↷續下段

公諱豔，字炳南，號雪廬，法號德明，別署雪僧，雪叟，姓李氏，籍山東濟南。世居城內券門巷，積善聚族，已歷三百餘年，詩書相傳，簪纓攸續，城中父老咸知李氏第宅。公於民前二十二年（一八九○）即清光緒十六年，歲次庚寅，臘月七日，誕於斯。尊人壽村公，好禮尚義，教有義方。公自幼穎悟好學，諸經子史，循次讀誦。開講以後，兼治歧黃，又好劍術，而於篇什興趣尤濃，吟詠推敲，屢致忘食。迨研究佛學，教、禪、密、淨，皆嘗修持，最後則歸於淨業焉。

民國紀元（一九一二），公方二十三歲，與濟南學界組成通俗教育會，當選會長。五年，更名私立通俗教育研究會，設講座於西門月洞，日日講學；又時往各集鎮遊行講演，並編印贈通俗詞曲，山東省府獎譽有加。

民國九年（一九二○），公管莒縣監獄，目擊監房湫隘，垂憫囚徒，即謀興革。紆折五年，重建監舍，炳煥寬敞，設施完善。又倡德化重於刑齊，加強獄中教化，俾囚人知非向善。囚罹疾病，以精湛之醫術療之。罪屍無主者，代收瘞之。公始崇儒，宅心厚道；繼讀山東法科學堂，教授時講因果，以喻法學。時有梅教授擷芸光羲，南昌孝廉，掌秋官於魯省，精邃內典法相學，於大明湖畔組佛學社，講授相宗。公聽而悅之，每講必與，儒釋洞達，故從獄政，格外施仁。

莒縣自咸同以後，久無兵事。民國十六年至二十年間，頻遭內戰之禍。公適在莒，周旋其中，保全民命。如在城危之際，縣知事棄城走，謠言繁興，秩序混亂。公率警兵，武裝露刃，巡行彈壓，或偕人縋城說敵，或親登城堞勸阻犯軍。又十七年四月，大盜謀襲莒城，知事北去，縣府無人，公聯合各機關及邑紳，組臨時縣政委員會，搶救災民，以待軍援。十九年，庚午，二月，復有軍閥倒戈，橫據莒城，頑抗中央軍，相持半載；城內日遭圍軍砲擊，民食殆盡，人命不保。公在艱彌厲，偶閱及豐氏子愷「護生畫集」，深感弭兵之本，乃在戒殺護生。遂為蒼生立誓，是難不死，決定終身茹素。未幾，兩軍撒離，公於是實踐誓言，不復肉食。

莒圍方解，適有蘇州宏化社，乃淨宗第十三祖印光大師所設，印贈佛書，遠地但付郵資即寄。公獲寄贈，如學佛淺說、佛法導論等，俱宣淨土法門者，讀之歡喜，較前所讀之大經大論，覺其易於契入。繼聞濟寧一老友，言印祖為通儒之高僧，即思皈依，以路遙，未果，心嚮往之而已。越數年，公為某慈善事，得識一佛徒，乃印祖弟子，允為公函介，通信皈依。旋蒙印祖許可，賜號德明，親筆開示，勉以敦倫盡分，閑邪存誠，自行化他，專修淨業。爾後公與印祖，問答佛法，郵遞頻繁。又三年，公往蘇州報國寺，參謁印祖，適師閉關，叩見之頃，如見彌陀。師在關中接叩見者，例語十餘分鐘，而公竟蒙開示終日。辭出，月已在天矣。

二十三年，莒縣重修縣志，總纂為莊太史心如，分纂及與其事者，均邑之鴻儒。公由獄政轉任分纂，其古蹟、軍事、司法、金石四類，皆公負責纂修。三年事竣，公因莊太史薦，應聘而入大成至聖先師奉祀官府，旋晉主任祕書。

蘆溝橋變起，日軍大舉入侵，九貢相繼陷，政府遷渝，公隨奉祀官孔上公德成追扈之。一日過長安寺，聞太虛大師卓錫寺內。公向在鄉里，讀海潮音雜誌，久慕大師之德風，今得是緣，即求引見。既入室，欣見梅師擷芸亦在座。寺設佛學社，大師選人赴監所法施，梅師以公薦。公與蜀僧定九師偕，遍蒞講述，績佳，大師喜，題字獎慰之。

日機大肆轟炸，渝市驛騷。公隨奉祀官，遷入西郊歌樂山，結廬林間，命曰猗蘭別墅。山巔有雲頂寺，無僧，為公教眷屬雜居。殿楹懸標，曰佛學講演會，為大師所書，詢知亦大師所設。公喜其靜，每晨必陟登禮誦。久，未見來講學者，公始悟是為護法保權意也。乃請於大師，願任講席，許之，數年信者眾，終致廟宇為之重新。

公居蜀時，日機屢施轟炸，彈下如雨，幾為崩土所埋，而仍奔走於硝煙彈雨間，為振濟會，振濟災黎，毫無懼色。

三十四年（一九四五），歲次乙酉，日本降，明年，公還金陵，從奉祀官府住京三載。其間曾陪孔上公三返曲阜，胥以道梗，僅一返濟南。餘時均在南京普照寺，及正因蓮社，講經說法。徐蚌役後，神州易色。三十八年，己丑，二月，公隨上公，隻身浮海來臺，感慨無限，發之於詩，謂應因緣有契。是歲適公六十初度也。

公抵臺，即寓臺中，初居自由路，繼居和平街，後寓正氣街九號，以迄於今。公之大願，在度眾生，故甫安頓公務，即覓弘法之所。既得法華寺，乃啟講心經，次則法相、四十二章經等。並在寺內，設中醫診所，施醫接眾；又闢圖書閱覽室，會友以文。由是法緣日廣，寖假而從如歸市，經筵擴及靈山寺、寶覺寺、寶善寺，以及碧山巖、慎齋堂、佛教會館、菩提場。靈山寺尤為重心，講經久而且多。臺中慈善堂、贊化堂、豐原龍意堂，原皆鸞壇，亦相繼請公講經，多人逐漸歸佛。終至經筵遍及三臺，猶憾口宣不廣，復藉筆弘。初辦佛學函授，次開佛學問答，假諸雜誌流通，如覺群、覺生、菩提樹、慈光半月刊、明倫月刊，均先後載公之佛學問答。因此，地無遠近，人無差等，咸沾法益焉。

自廬山諸賢，肇基蓮社，淨土一宗，乃大宏中夏，佛日因之以彰，世風賴歸淳厚。公有鑑及此，遂發倡建蓮社之弘願。經於三十九年（一九五○）與董正之、徐灶生、朱炎煌、張松柏諸居士，籌組臺中市佛教蓮社，庚寅臘月初七日，正式成立，社址暫設法華寺內，公當選首屆社長，著手進行。四十年七月，由許克綏、朱炎煌二居士施貲，購得綠川南湄綠堤巷民舍一棟為社址，篳路藍縷從事興建，屢經締改，不次擴拓，即成當今民生路二十三巷十四號，巍峨雄傑之淨業道場也。

四十年十月，蓮社成立男女二眾弘法團，男眾弘法臺中監獄，女眾弘法蓮友家庭。四十一年一月三日，辛卯臘月七日，蓮社初建殿宇落成，禮請證蓮老和尚，傳授三皈五戒。四十四年六月，禮請斌宗老和尚，傳授菩薩戒，前後得戒者數百人。以後常請懺雲老和尚於白月黑月，主持誦戒「布薩」盛會。每年舉行「佛七」數次，公常親自主持，並殷切訓示。

公為蓮社手訂社風十條，旨在上求佛道，下化眾生，積德求學，深信因果。又定社務凡三：一者、講演儒佛經典，化導人心；二者、集眾念佛，各求當生成就；三者、興辦文化慈善事業，以勵道德，而善風俗。

四十一年二月，農曆壬辰年正月初九日，公在蓮社開講佛學，連續六日，爾後每周講經，率以為常。蓮社首屆國文補習班，四月二十二日開學，禮聘孔上公、傅文平、劉汝浩諸師，講授論語；周邦道、許祖成二師，講授國文，公則親授唐詩。四十九年六月，蓮社十周社慶，復請證蓮老和尚，啟建戒場於慈光圖書館，得皈戒者千餘人，名之曰千人戒會。

蓮社成立後，聯體機構相繼而起。計四十七年四月，建慈光圖書館於柳川西路六十五號。四十八年五月，建慈光育幼院於瑞光街九號。五十二年四月，建菩提救濟院（後改名仁愛之家）與菩提醫院於臺中縣大里鄉中興路二段六一九號。五十九年三月，設明倫社於蓮社，後另建舍於民生路九巷三十號。

自四十六年至七十三年，霧峰、豐原兩佈教所，最早創設，其後陸續成立者，計有太平佈教所，員林佈教所、水湳佈教所、東勢佈教所、鹿港佈教所、后里佈教所、卓蘭佈教所、沙鹿念佛會。

他如香港、南洋，以及美國加州、德州等地，公之弟子所建之道場，為僑民精神團結之中心者，則不枚舉。

蓮社暨其聯體機構弘化慈善事業，概略言之：蓮社設救濟會、放生會、國文補習班、受託印經會、弘化團、天樂班、兒童德育周、佛經講座、電臺文化廣播、榮富助念團、佛經注疏語譯會、內典研究班、論語講習班、國學啟蒙班、社教研習班。慈光圖書館設佛經講座、圖書借閱、慈光托兒所、國學講座、佛學講座、榮富文化基金會臺中代辦處、蓮友子弟輔導團。慈光育幼院收養孤兒，辦理幼教，分設慈德托兒所、慈德幼稚園。菩提仁愛之家設菩提醫院、菩提安老所、菩提施醫會、並有太虛紀念館、善果林、寶松和尚紀念館。明倫社設明倫雜誌社、青蓮出版社、明倫廣播社，並另設聯善施醫會、孔學獎金會等。

慈光圖書館之國學講座與佛學講座，創於五十年十一月，每星期六晚間，由公講授禮記，並編佛學十四表講授。參聽者為中部大專院校諸生。後在寒暑假期，中南北各大專院校有志之學子，咸集於此，晝夜講習，連續四星期。課程凡六種：依次為十四講表、八大人覺經、唯識、心經、阿彌陀經、普賢行願品。公親授十四講表與阿彌陀經，並恭請會性法師蒞臨開示，餘諸課程由公之弟子分任講席。迨明倫社成立，易名明倫大專佛學講座，課程教師如舊。蓮社內典研究班、論語講習班，均係學行俱優之士，旨在培育儒佛弘道人才。公寄望深遠，教之彌勤，責之極切，並禮請會性法師與公之弟子分講內典諸課。明倫廣播社精製廣播節目，免費供應各電臺廣播，類分中華文化、蓮友之聲、明倫之聲，俱弘儒佛仁慈教化，普受聽眾歡迎。

蓮社暨諸聯體機構，俱闢有書房宿舍，供公宴居，公概辭而不受，唯居自行頂讓之正氣街九號寓所。是為一平狹之斗室，公居其內，書物井然，研經、著述、編講表、課誦、吟詩，無往而不自適。食惟飯蔬，定時少量。衣不至縫補不堪則不棄。弟子有奉束脩金者，悉以弟子之名轉為慈濟功德。每至一地，必希饒益斯地之眾生，隨緣法施，隨分財施，以是為樂。平常晝理案牘於奉祀官府，夜弘儒佛於各道場，兼在中國醫藥學院教論語、內經，在中興、東海等大學教詩選、禮記、或佛學，以是日不暇給。後退公職，弘法時增，而忙碌如故。嘗謂弟子：「一息尚存，不忍閒逸也。」

慈光圖書館為公常年講經道場。啟講以還，所講之諸大乘經，略有地藏菩薩本願經、妙法蓮華經、佛說尸迦羅越六方禮經、佛說阿彌陀經、普賢行願品、維摩詰經、金剛經、楞嚴經、圓覺經、八十卷華嚴經等。自五十七年啟講華嚴經，至七十四年寒假，已講至第十回向品。是經開講以來，聽眾擁塞講堂內外，恆逾千人，有遠自屏東、高雄、臺北而來者。

公講儒經，諄諄於敦倫盡分，樂天知命。期諸學者，博文約禮，始為君子，終成聖德。講佛經，本諸祖注，契理契機，時時勉人深信因果，老實念佛。或以禪密叩之者，公曰：「某於戰時避渝之前，曾從北京真空禪師學參究法，與濟南淨居寺方丈客觀公同參八年；後至渝州，復學密法於白教嗊噶呼圖克圖，紅教諾那呼圖克圖，如法持咒，亦有八年；愧皆無成，確信印祖之提示，依舊專修念佛一法。」公常曰：「時當末法，斷惑極難，不若帶業往生之為穩妥。」或問能否淨密兼修，公喻以腳踏兩條船，不可取也。

近時有人毀謗帶業往生，而倡消業往生者。或求公為文闢之，公不諾，免涉於諍。惟於講經時，引經據典，詳闡帶業之淵深義理，聽眾信心為之堅定，不受動搖。護法之功，可謂偉矣。

公講經時，音聲宏亮，九十高齡，語無衰虧。惟近年屢次食物中毒，體力漸弱，然講經未嘗或輟。七十五年（一九八六）三月，公講經時，再三勸眾，加緊念佛。又以古語提示：「少說一句話，多念一聲佛；打得念頭死，許汝法身活。」聽其語氣，似少低緩。四月八日傍晚，蓮社暨聯體機構諸代表，赴公寓所，頂禮請示，公曰：「大家心安就好。」四月十二日，公語近侍弟子鄭勝陽居士曰：「我要去了。」勝陽對曰：「大家還要聽師續講華嚴經。」公未語。至十三日晨，未曉，公念佛，並以「一心不亂」囑在側諸弟子，隨即吉祥臥逝，時為夏曆丙寅三月初五日五時四十五分，春秋九十有七。元配張夫人德馥，中道謝世。繼配趙夫人德芳，子俊龍，孫女珊、彤，均陷大陸。

綜公平生為學，儒經內典，博洽淹貫，詩文、法學，與夫醫術，亦莫不精醇高異。亙數十年，昌儒弘佛，夙夜不遑；濟世度人，顛沛無間。其去預知，其來有自。懿歟敻哉，斯非大士示現娑婆而何耶！

公既歸西安養，尚留經注詩文著作多種，化導人間。識其要者，曰：阿彌陀經摘注接蒙暨義蘊、大專學生佛學講座六種、佛學問答類編、弘護小品彙存、內經摘疑抒見、內經選要表解、詩階述唐、雪廬詩文集；或已出版，或尚待梓，彙印全集，俟諸異日。此外，有筆記、表解、韻偈等近三百種之手卷，蠅頭墨跡，講義菁華，仰止摩挲，亦可珍如拱璧云。

↷續下段

三月十六日（民國六十二年），智海諸生往謁炳公恩師，請示學佛因緣，多蒙開示，錄之，以共沾法益。

師曰：予之學佛，幼受家庭薰習，及上私塾，塾擇處佛寺中。以幼之印象，此時再薰，乃因緣之起也。

後有新式學堂，乃往就讀，受新思潮，起造焚經像之業，此後六七年，皆為謗佛期間。後研哲學，涉及佛學，起探究心，始看楞嚴，不解而棄。後入文學界，與諸公談文，多有推崇佛學者，乃復讀金剛，仍不得其門而入，又廢之。數次經歷，於佛學不復排斥焉。

後上法律專門學校，任教者為司法界人。時，法界學佛者多，法學亦講其因果程序，乃日本剛田之法學也；日本法學，多半脫胎於佛學，故教授有時亦講佛學，與聞之，甚有領略，較前之囫圇吞棗，截然不同味。時，梅擷芸先生於山東當監察廳廳長，於濟南新西門小昌街之大明湖組佛學社，設講座，法界同仁時去聽講，課程皆唯識，因與科學似，且余有舊底子，故聞得起勁，興味旺然，每逢講必去，特與先生親近焉，於佛學亦以師稱之。時法界老一輩皆以謙虛待青年，然余獨於先生有深刻印象也。後離先生，無師無友，失去因緣，遂又荒廢。

五四後，國內大亂，一次，西北軍閥倒戈，攻莒城，據城池，中央軍來援，圍城，余亦困於城中，為期半年，過軍踞民舍、勒民餉，糧食殆盡，（請參考雪廬詩文集燹餘稿下），乃就食於黨部。此期間，城外日日砲轟城內，朝不保夕，時時死在眼前，然此正余之大助也。余之居處，具園圃，時正三月間，花開蝴蝶來，觀彼逍遙自在，人反不如，乃有感焉！一日，又往黨部，見有豐子愷之「護生畫集」，翻之，皆勸戒殺放生 者，頗覺有趣，借回，一面閱之，一面賞花觀蝶，乃嘆於我放其生，誰放我生耶！？一時情生，乃誓曰：此難不死，後不再殺生食肉矣！此余第一次發心也。

後兩軍撤離，圍解（請參考燹餘稿「撤軍」詩序），大難不死，遂力行誓言，從此不再食肉矣。時，蘇州宏化社（印光祖師所設立）印書贈人，我與電報局長常相過從，一日，局長送來一信，載宏化社贈書訊，謂付數分郵資，即可獲贈多本書，乃閱而大怒曰：「人心危甚！戰事方了，又來招搖撞騙，誠該死！」局長雖為解說，仍不信，彼乃曰：「不信請試之」！遂代我辦理。半月後，已忘之，郵差忽傳來一包書，上標蘇州所寄，不敢遽拆，正躊躇間，局長又來，始恍然憶起，局長且莞爾笑曰「彼佛家不欺人也」。其書皆小冊子，接引初機者，乃取學佛淺說而讀之，甚得解，回顧昔讀大經時，皆是妄作聰明，望文生義，真是閉

眼亂碰壁也。於是一閱到底，接讀「佛法導論」「普門品」……等，信心生焉！且其中皆是介紹淨土法門，昔但信唯識，而於淨土念佛法門則甚反對，以為老太婆之事。今由書中之善巧開導，且畏於他宗之難，遂學念佛焉。唯憚於人知而譏己，故密行之耳。

自行之，為全家說之，全家遂信佛，且見書中言及皈依拜師之事，且言及印光法師，人多依之，而觀其文鈔亦甚好，暗想此必有道高僧也。時有濟寧老友任教國文，路過必來訪，後欲他就，不能再來，而普陀山（印祖閉關處）有佛學院，欲薦予往教國文，乃自愁乎佛學之不明也。彼慰以不必愁，並言及印祖乃由儒而佛之大德，且曰：「我縣張廣傳即佩服印光大師而為其皈依弟子者」，張氏為大文學家，固非吾所及，故對印光大師更加折服焉。既知老友亦學佛者，即坦然告以素來學佛情形與皈依之事，彼謂可皈依印光大師，然終不果。雖不果，已種其因矣。

數年後，鄰縣有土匪死屍未埋，予發起埋屍事，事後，縣推一位林姓代表來謝，林氏腕上套有一串念珠，言談間得知彼為印祖之皈依弟子，遂說出皈依素願，蒙彼慨然應允寫信介紹皈依，說來莫非因緣也。不久，蘇州來一信，乃印祖之親筆開示，並賜給法名。接信為舊曆七月十二日，翌日，依所示儀式於佛前自行皈依禮，正值大勢至菩薩紀念日也。大師之開示，大要為敦倫盡分與念佛之法，從此始死心塌地而學之。後回濟南服務於某法院，一次出差至南京，乃因勢上蘇州報國寺，此第一次參謁大師也。於戲！無護生集則無由感而發心；無濟寧老友與埋屍之事，則無由介紹而皈依，誠不思議因緣也。

廬橋役起，避渝州，重遇梅擷芸先生，太虛大師亦同在，組佛學社，每週會一次。大師倡監所宏法，選講才，先生以予薦，乃偕蜀僧定公，遍蒞講述，績佳，蒙大師器重，每逢講必有我分。後先生病，辭公職，得以常親近，被受益嚴，得益甚大！學密亦於此時，所師皆西藏活佛。計八年唯識，八年密宗。

若夫學禪，則於避渝之前，濟南城東之「淨居寺」，改建為十方叢林，開十輪金剛法會，請北平真空禪師來此開示，乃從之學禪，與方丈客觀公同參究，共亦八年。

再言宏法因緣。莒城解圍後，第一對家庭，第二對電報局長。後與局長合作，每週舉行一次座談會，由我主講，亦上監所宏揚。避渝，渝亦被炸，官民多遷居於「歌樂山」，乃組一蓮社，長期念佛講經。此後，則走到何處，宏到何處，浮海來台，寓台中，仍不一日忘之。今全省淨土、佛七、受戒，皆台中開其端也。

今日佛教要興，條件不在人多，如拉廣告無用。第一：品行要好。品行不好，學什麼也糟糕，台語「好人辦壞事，壞事亦成好事；壞人辦好事，好事亦成壞事」，乃真實語。必須先擇品行，再加栽培，同學間聯合，道義相尚。易曰：「開國成家，小人勿用」，小人參與，必定僨事。辦佛事者，假公濟私，盜法賣法，乃佛教所以衰極也！第二：必得懂學理。要明學理，中國書不能不讀，中國佛學所以高明，即因儒學鋪下好底子。再今之科學不可不學，科學助佛學處甚多。以品行為基礎，加上中國文化與新科學，三者俱，佛教可興，否則，無興之理也！

↷續下段

↷續下段

先師　雪廬老人李公上炳下南，生西安養，不覺已經二十周年。醒民忝為師門一弟子，憶師昔日慈悲教誨，一言一行，皆是末法時期修學之士的良導。回憶無窮，記述不盡，只能就佛法儒學詩文簡述如下數端。

師在臺中講授儒經，甚為廣泛。《大學》、《中庸》、《論語》、《禮記》、《周易》、《春秋左傳》，或全講，或選講，甚或一部經多次講授。那是針對在學校與社會不同的學者，而有不同的講解，所以一部經往往講過多少遍。師至晚年，為挽救人倫道統，特在臺中蓮社創辦「論語講習班」，學員來自各級學校老師，以及社會好學慕道之士。以兩年為一期，講完上下《論》，永續辦理。在儒學衰微的今世，創辦此班，實為了不起的盛舉。

師以長年忙於講說，在儒學方面，只學孔夫子，述而不作，但若有所著述，就能發前人所未發，解決前人所未能解決的問題。例如《論語．陽貨篇》記載：「子曰，性相近也，習相遠也。」此性如何解釋？先儒之說，主要有三家。一是孟子的性善說，一是荀子的性惡說，一是揚子的善惡相混說。師以為這三說皆不足以明性義，乃引證釋典以及《周易繫辭傳》，以體相用三部分解釋此性。謂性體真空，寂然不動，動則出現形相，是謂體空相有。有形相則有業用，用作種種事業。體與相皆無善惡，業用方有善惡。性相近的近字，是指業用之前的體相。習相遠的遠字是指體相之後的業用。如吾人無形的性體，與有形的身體，未造作任何事業時，談不上是善是惡，也談不上善惡相混。必須由相起用，造作種種事業，此事業有利於人，謂之善業，有害於人，謂之惡業，這才有善惡可言。

又如《論語．述而篇》記載：「子曰，志於道，據於德，依於仁，游於藝。」師列兩張講表，詳細解釋。指出道是人之心體，即是《中庸》所說的天命之謂性，也就是人人本有的性體。德是由體所起的微動之相，即是《大學》所說的明德。仁與藝皆是由道德所起的業用。而仁又是業用的總根，藝則是業用的枝幹。藝的內容，概分為禮樂射御書數六類，以及一切科學與技能。

師又舉《論語．顏淵篇》：「子曰，博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。」以釋孔子教育宗旨，即在立志學道，先求解決生死問題，最後成就聖人。而欲學道，則須「博學於文」以求知，「約之以禮」以實行。禮是六藝之首，禮自仁來，仁自道德來，以禮統率諸藝，則一切藝術、科技、文學，皆是行仁的工具，一則施行仁德於天下蒼生，一則開發自心的明德性體。成己成物，皆自禮始，亦由禮終。

禮的本質，講恭敬，講謙讓。敬讓到極處，即是破除有生有滅的小我，顯現本有的性體，成就真常不滅的真我。依照先師解釋，博文約禮，即知即行，依次開發人人本有的仁心性德性體，是為轉凡成聖的完整體系。道德仁藝就是學習《論語》的四綱，也是儒學諸經的四綱。漢宋以來，諸儒未有如此解釋。

先師在弘傳佛法方面，各宗經論隨時並弘，然後指歸淨土，專修持名念佛，以求當生脫離六道輪迴生死，往生極樂世界，在極樂一生成佛。是謂當生成就的特別法門。其特別之處，非如普通法門專依自力成佛，亦非如國外某一宗派專依他力以求往生，而是依自力與阿彌陀佛之力，具備信願行三資糧，即在這一生成就往生極樂，謂之二力法門。

師所講授的經論，難以枚舉。約略而言，有淨土五經、《大乘起信論》、唯識諸論、般若諸經、漢魏早期所譯之經、《維摩詰經》、《地藏菩薩本願經》、《妙法蓮華經》、《楞嚴經》、《圓覺經》、《華嚴經》等，各有講表。講經之外，又有佛七開示、元旦開示、以及在各地講演，皆有講表。

師應遠方學者希求，先後創辦好幾種佛學雜誌，以及成立廣播節目供應社，製作佛法與中華文化等社教節目，供應各廣播電臺傳播。佛學雜誌歷時久而又成績卓著者，則為《菩提樹》，以及《明倫月刊》。師在《菩提樹》雜誌設立佛學問答專欄，為海內外學者解答疑問。各地學者來函所問的問題，遍及諸宗。又有外道來函質問很多難題。師則運其智悲之筆，予以圓滿解答。後來輯為《佛學問答類編》，印行上下兩大冊，普遍贈閱。世界各國華僑學者，閱讀之後，無不歎為希有，奉為至寶。這部《佛學問答》，還有《寓臺文存》、《弘護小品彙存》，以及師在抗日戰爭時期所著的《佛說阿彌陀經義蘊》，與《佛說阿彌陀經摘注接蒙》，皆是師的親筆著述，堪為末法時期契理契機的法寶。

師在晚年，有自美國回來的密宗之師陳某，說他在美國領導一批學人，查遍淨宗經論，沒有帶業往生之說。帶業往生既無經論根據，只有消業始能往生極樂。陳氏並將查經所得的結論寄給先師，以資問難。先師不願與他筆戰，甚至連他的姓氏也不提，特為他取箇外號，稱他為「西坡」。指出西坡之說不能成立。彼說帶業往生於經無據，實則經中處處皆有帶業往生之義，例如經說極樂無三惡道，有人天道，明有帶業往生之人。研究佛經，當如佛說「依義不依語」。必欲查出經中有「帶業」二字，方算有據，那就是「依語不依義」了。依彼所說「消業往生」，如果消業未盡，皆是帶業，如果消盡，即是業盡情空，已經成佛了，何必再說往生呢？師在往生前二年，遇此問題，特在臺中慎齋堂元旦講述〈修淨須知〉時，明確辨正。由諸弟子記錄在《修學法要》中。佛法當生成就，即在淨宗念佛法門。淨宗念佛法門所以能為當生成就之法，即在帶業往生之義。如果把帶業往生的經義改為消業往生，即是把淨宗念佛法門改為普通法門。當生成就之法從此就被毀棄了。此一嚴重問題，先師在往生前予以解決，如來正法得以護持不變，幸甚，幸甚。

先師不但是一位弘儒弘佛的老人，更是一位詩翁，詩作甚多，弘傳詩道最力。早年在故鄉山東，以至戰時在四川，勝利後在南京等地，多與當時同有雅好的詩人嚶鳴雅集。例如莊太史心如、王獻唐、孔上公、屈翼鵬、傅覺夢、強小競、潘第雲、馬一浮、呂今山、董西峰、劉子裘、樊漱圃、陳雪南、蔣逸雪、趙阿南等，皆與師時相唱和，盛極一時。其中莊太史，長師三十歲，師以師事之。另有馮玉祥從師學詩，執弟子禮，不在唱和之列。師任大成至聖先師奉祀官府主任秘書，民國三十八年，隨奉祀官孔上公遷來臺中，公餘之時，著重教詩，與同好唱和者除孔上公外，陳定山、呂佛庭等，少數時賢而已。師至臺中，創建臺中市佛教蓮社，以及其他聯體機構，長年講授儒經內典與詩文。後又應聘在中興大學、靜宜女子文理學院、東海大學，講授唐人近體詩、古體詩，唐以前歷代古體詩。各校諸生，或大學部，或研究所，受教一年，即能習作合乎法度的近體詩，足證師之教授有方。

師為諸生精選唐詩古近體一百首，詳加注釋，題為《詩階述唐》，詳細講解，令其吟詠欣賞，引起習作興趣。習作時，先學對聯，然後學作絕句，以及律詩。絕律學有基礎，再學古體。循序而進，效果甚佳。《詩階述唐》以外，師又編著《聲調舉隅》、《吟誦常則》。這三本書，是初學詩者最佳的基本教材。此外又有學詩二十字訣，以八句偈傳授學者：「外式句字聯段章，以及聲韻體譜格。超象穩響境氣神，考據事時人地義。詩本分此二十端，作者當知前十五。講解更向後五求，庶不棄珠空買櫝。」這八句偈，是師一生作詩教詩的經驗談，堪為學習作詩與講解的訣要，師為傳授詩道，和盤托出。有心學詩者當奉為至寶。

教詩，是師的一種興趣，作詩更是興趣。師作的詩，在《雪廬全集》中的《詩集》，有上下兩大本，分為七卷，即〈燹餘稿〉、〈蜀道吟〉、〈還京草〉、〈發陳別錄〉、〈浮海集〉、〈辛亥續鈔〉、〈雪窗習餘〉。《尚書．舜帝》說：「詩言志。」《論語》孔子說：「志於道。」師詩是言志之作，是有道之詩。詩集中有古體，有近體，比興之法甚多，賦則抒情寫景，異於議論文辭，能以感人，能以引人出塵之思。展讀師的《詩集》，自能潛消俗慮，而起向道之心。《詩集》中的古體皆長，茲謹錄近體若干篇，以資引發讀誦興趣。

《論語．陽貨篇》記載：「子曰，詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。」興觀群怨在《雪廬詩集》中皆有之。先師生於清朝光緒十六年，歲次庚寅，以九十七高齡生西於民國七十五年，歲次丙寅。在這一百年間，世事變遷，民生困苦，觸動先師悲天憫人的心懷，發而為詩，所以皆能興觀群怨，且能貫通儒學與佛法所說的心性之道，融會在詩中，蘊含無盡的智慧之光，可以照亮人心，看見儒佛之道的可貴，了解世間天災人禍，人類生老病死，一切問題，唯有儒佛之道可以圓滿解決。

先師生西前兩年，預知時至，即召諸弟子，特別訓示，務須維護臺中蓮社以及各聯體機構的道風。各人自行化他，都要敦倫盡分博文約禮以學儒，教研諸經，指歸一句洪名，老老實實的念去。大家也要學詩，願意習作，固然很好，否則亦應常常吟誦古人詩，以助研經悟道。言訓之外，師又將其法像放大題賜諸弟子。兩年之後，安然歸西。醒民不敏，當時未能甚解先師的心意。迨師往生後，醒民不時在夢中晤師聞訓，始知師以弘儒弘佛賦詩三大著作留在世間，為諸弟子以及一切有心學道的人士自度度人的寶典。先師慈悲，可謂無窮。

各位師長，各位貴賓：

先業師雪廬老人，簡稱雪公，在抗戰時期，即擔任奉祀官府主任秘書。那時候，奉祀官是垂公夫子的令祖父孔上公。雪公深受上公的禮遇，二公情誼非常深厚。今者，雪公示寂已經三十周年，「雪廬老人學誼道風敘述論壇」特在今年舉辦。後學徐醒民應邀在此簡述〈雪廬老人國學大旨〉，甚感榮幸。但以學識淺薄，或有敘述錯誤之處，敬請諸位師長，以及諸位老前輩，加以指正。

國學，是教人學作聖人之學。儒學五經皆是記載此學。求其要義，即是開悟自性。此性人人本有，所以又叫做本性，憑這本性，人皆可以作聖。雪廬老人畢生弘道，可知他老人家通達五經，傳承有自。醒民自知所學甚淺，不能述雪公所弘的五經大旨，只好依據《周易》與《詩經》，略述其義。

《周易‧繫辭傳》說：「古者，包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地。於是始作八卦。」八卦是三畫，重之為六畫，則有六十四卦，每卦六爻，合之則有三百八十四爻。這些卦爻，有體有用。體是人人本有，即是人人皆有的本性。用是功用，由體發起。依這功用，可以了解萬事萬物變化之道，更能解決生老病死的問題。

伏羲氏所作的卦爻，沒有文字解說。卦爻所含的本體，也沒有名稱。到了周家，周文王以文字繫在每卦之下，叫做卦辭。文王之子周公，以文字繫在每爻之下，叫作爻辭。後來，孔夫子作《周易．繫辭傳》說：「《易》有太極，是生兩儀。」太極，就是至聖先師替本性取的名稱。有這名稱，就可以啟發學《易》者覺悟本性。悟後修證，證到圓滿之地，即成聖人。

《論語．陽貨》篇記載「子曰：性相近也，習相遠也。」雪公以體相用三部分解釋本性。體，就是《繫辭傳》所說的「寂然不動」之體。相，就是《繫辭傳》所說的「在天成象，在地成形」，以及六十四卦，卦辭、爻辭、彖傳、象傳，皆是相。用，就是作用。《繫辭傳》說：「顯諸仁，藏諸用。」顯、藏皆是作用。由此可知，雪廬老人確實深通《周易》之道。

（雪公示寂後，周聖遊老師、徐醒民老師繼續帶領蓮友，遵從雪公遺訓，修學儒佛之道。）

《禮記．中庸》篇，開宗明義就說：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」這裏所說的性，既是學作聖人的根本，又是教育的根本。然而此性，很多大儒都不能解說清楚。孟子說性善，荀子說性惡，揚雄說性善惡混。三位大儒如此說性，其餘那些小儒之說，可想而知。且看雪廬老人，他老人家在引《易經．繫辭傳》解釋本性體相用之後，接之就說，體與相皆無善惡。例如我們的身體，是善乎，是惡乎，都不是。只有用身體作善事，才是善，作惡事，才是惡。所以，用，才有善惡。雪公如此辨別，可說一掃諸儒之誤。中華文化，由此可以大放光明。雪公在文化上的貢獻，功德不可思議。

《尚書．舜典》，舜帝曰：「詩言志。」《詩經》國風〈關雎〉序曰：「詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。」〈關雎〉，是國風〈周南〉第一篇詩，以雎鳩鳥，叫出關關和氣的聲音，興起這一篇詩的要義，以正五倫開端的夫婦之倫。夫婦一倫既正，就像雎鳩那樣，雄雌兩性，其情感既正又和。夫婦之倫正了，則諸倫皆得其正。自虞舜到毛亨所注的《詩經》，都是「言志」。志，就是孔夫子所說「志於道」的「志」。雪公講《論語》時，講到「志於道」這一章，就說這道，是指本性而言。是知，詩是由本性發出的文學精華，是聖人的藝術教育，最能感動人心。詩是我們這古老國家靈性之文，我們這古老之國，可以稱為詩教之國。

儒學原來有六經，後來《樂經》散失，只有五經。以上所舉的《易經》、《詩經》，是五經中的兩部經，其他尚有《書經》、《禮經》、《春秋》三部，皆是國學的重要經典。此外，又有《論語》、《孟子》，亦是國學中的重要經籍。雪廬老人在臺中講授儒經數十年，深感今人無緣全讀五經，所以在晚年，創辦《論語》講習班，招收各界有志之士，包括各級學校老師，入班學習，兩年為期。《論語》是記載孔夫子言語的一部經書，孔夫子論學時，往往引證諸經，以成其說。例如《論語．為政》篇記載：「或謂孔子曰：子奚不為政。子曰：『《書》云：孝乎惟孝，友于兄弟。』施於有政，是亦為政，奚其為為政」。〈八佾〉篇記載：「子曰：〈關雎〉樂而不淫，哀而不傷。」〈陽貨〉篇裏「子謂伯魚曰：女為〈周南〉、〈召南〉矣乎。人而不為〈周南〉、〈召南〉，其猶正牆面而立也與。」如此引證尚多。今不多舉。所以，學習《論語》，也可以學到諸經的要義。雪公舉辦《論語》講習班，以此弘揚固有文化，可謂功德無量。

（雪公深感今人無緣全讀五經，晚年創辦《論語》講習班，招收各界有志之士，入班學習，兩年為期。）

雪公為論語班學員教授《論語》時，屢勸學員，注重學詩，因為詩含多義，須有悟性，才能領悟多義，學詩可以開悟，能夠幫助領悟內典、儒經。雪公嘗告訴學員，大家有興趣學習作詩，當然很好，如果不想作詩，也要讀誦，這樣對於大家學道弘道，有很大的幫助。

《觀經》說：「是心作佛，是心是佛。」儒經中的《詩經》，最重要的意義就是「詩言志。」志在心中，即是心法，亦可以說，「是心作聖，是心是佛。」真學問，無論學佛學儒，皆是以心貫通無礙。

雪公了解，以詩施政，即是為政以德，以詩施教，即能教人明心見性。雖在耄耋之年，猶在中興大學、東海大學、靜宜女子文理學院教詩，猶如孔夫子誨人不倦。

雪公不但教詩不倦，最是令人讚歎的即是作詩。少年在家鄉濟南，就作許多詩，後來在抗戰時期，以及勝利後，在南京，遷寓臺灣臺中市，隨時隨地都在作詩。少年在濟南作的詩，有很多不滿意日本人在租界上作威作福，反對日本的辭句甚多。到了抗戰發生時，雪公隨孔奉祀官府遷入四川，在淪陷區的家屬恐怕遭遇日軍陷害，就把那些詩焚燒掉免禍，賸下的少數，收在《雪廬詩集上冊》，雪公自題為《燹餘稿》。這稿與在其他時地所作的一併收在《雪廬詩集》中，分為上下兩冊。有古體，有近體，有興觀群怨。若更深求其義，又有苦集滅道的內蘊。這是雪公詩獨特之處，有興趣讀誦者參之。

《雪廬詩集》的詩多得難以計數，茲舉具有代表性幾首如后。

觀瀑布，高山大地好像兩壁分開，但觀天空，未嘗分裂。世間事有分，理實無分。由世間超越至出世間，必須去兩邊，修中道，始能成聖人。

今世有很多人忘恩負義，甚至父母之恩亦不報答。可謂人不如狗。但此詩文溫柔敦厚。

海嶠，指臺灣。寒食，舊俗祭祖。孝子離開故國八千里路，已經三十年，每年不能還鄉祭祀，孝子之魂悲傷欲斷。世間滄海可變為桑田，須經長久時間，始有如此變化，但孝子之心願，就在今夕，把臺灣海峽之水變為陸地，成為桑田。如是可以趕快走回家鄉，走在家鄉塵土裏，如刺椎心，拜在祖墓之前。斷魂三十年，游子之淚無窮，就把無窮之淚當作祭祖之酒，灑在祖墓地上，酹灑到重泉之下。普通祭祀之酒，一滴何曾到九泉。但是雪公的無窮之淚可以到達。今夕變桑田，無窮淚可到黃泉。這是雪公不忘本，大孝心所感。國學成聖之道，孝為第一，例如虞舜，即是以孝成為聖人。

（孝子心願，把臺灣海峽變為陸地，趕快走回家鄉，拜在祖墓之前。）