雪廬風誼
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俠骨詩情醇儒本色 悲心忍力菩薩真行
●吳碧霞
學人是個眇爾小子，對於雪公，不敢妄下評斷；又是雪公的晚期弟子，雪公的早年事蹟，也只能從年表或師友口中得知，所以這次報告，多從雪公自己的詩集或講課、談話中取材，少部分兼採雪公哲嗣李公子，及受教過的弟子的轉述，當然，學人也在座下，有許多身臨其境的事實與感受。
其實，雪公在學人的心中，還鮮鮮活活地活著。老人家雖然往生已經二十年，可是，讀詩集、翻筆記，心神與之相遇，也可以說他是「今現在說法」！1再者，學人也無意把雪公雕塑成「偉人」的塑像，一旦變成塑像，便只合高高地供奉在台上，僅供頂禮膜拜，與雪公的基本精神大異其趣── 雪公是走下來與大家在一起的，他的俠骨，他的詩情，他的儒者本色，完全體現在生活當中；他的慈悲心，他的忍耐力，他的菩薩行持，也都融入在他的所作所為上。時至今日，親炙過的弟子們，都在他藍灰的眼神凝注下；當時上課的舉手投足，一顰一笑，也都一幕幕地重現。雪公的事功真不少，但是我們所領納的，是老人家事功背後的那股精神，那般風範，以下，謹就副標題所示，提出來與諸位報告。
一、俠骨
首先，介紹雪公的基本資料：雪公姓李，諱豔，字炳南，號雪廬，法號德明，別署雪僧、雪叟、雪野、海漚、一漚。弟子都尊稱為雪公。在清光緒十六年，民前二十一年，西元一八九一年，歲次庚寅臘月初七日，誕生於「四面荷花三面柳，一城山色半城湖」的山東濟南，舊址在南劵門巷三號。卒於民國七十五年，西元一九八六年，四月十三日，夏曆丙寅年三月初五日，春秋九十有七。
雪公早年，據與他「一見便知己」2的孔奉祀官德成先生戲稱，是「現代周處」，這位現代周處，「雄於酒，好劍術」，「排難解紛，久有魯仲連之稱」，3的確，雪公的心中，也自以為是魯仲連的私淑弟子，在他〈私淑〉一詩中道：「魯連不愛金，為展平生志，陶潛不好名，善養浩然氣，二公皆我師，千古淑其義，......」4所以老人家為「俠客」下的定義是：「只有恩讎重，由來性命輕」是「不必留名姓，是非天下心。」(〈俠客〉)並且要與天下俠客共肝膽，以「寶劍定知音」，5諸位不要以為這是口中說說而已，老人家可真的學了一套梅花劍。據李公子〈回憶父親〉一文中曾敘道：「父親在晚飯後，喜歡練習劍術，常常見他在月光下揮舞著一柄古劍，閃閃發出寒光。」6諸位試想，雪公在年輕時，月下舞劍，是何等英姿颯爽啊！怪不得國大代表蔡運辰先生說雪公：「迄今年登八十(民58年)，起坐便捷，步履輕利，望之如五十許人。」7而年紀大了以後，碰到不平事，還常常希望俠客能挺身而出，他有一首〈贈俠客〉的詩說：「欲平恩怨劍長磨，高唱堂堂正氣歌，誰肯續修游俠傳，今人比古負心多。」8學人以前在座下曾聽他老人家說：「有人被欺負了，我決定要管這檔子事，後來那被欺負的了了，我還不了呢！」又說：「既經應許，我就是傾家蕩產，也全力以赴！」即便到老來，氣力有所不及，還常「秉燭檢青史，臨風看寶刀」，9各位，這股俠客精神，魯連道義，也見諸行事。李公子曾回憶：
那時候，內戰頻繁發生，水災蝗災輪番降臨，很多農民流離失所，父親與當地士紳創辦災民收容所，在縣城的東關外募捐救濟款，修建了住房，籌辦了糧食，災民的衣、食、住，都得到妥善的解決，......有一年，莒縣發生內戰，城外是中央軍，城內是北軍，動用了飛機大砲，戰爭打了一個多月，軍民死傷很多，城內糧食斷絕，父親與當局協商後，冒著生命的危險，縋城去城外，與對方談判停戰事宜，幾經往返，終於達成協議，和平解決，使全城的生命與財產，免受更大的損失。有一次，又發生戰爭，縣長棄城而逃，政務無人管理，當地士紳公推父親代理縣長，維持局面，俟時局緩和，將職位仍讓於後來者......10
諸位想想，在兵荒馬亂的年代中，誰敢鐵肩擔道義？縋城說敵，難道沒有生命危險？雪公果真是「由來性命輕」啊！而這般久鍛而成的俠客賦性，深入骨髓，也變成老人家日後「插劍皈佛」，11視萬難如平常，能貫徹菩薩事業的生命素質。
二、詩情
以下，探討「詩情」之前，先說一段雪公自述積學的經過。老人家說：「我足足有五年的時間，每日臨睡前，背詩幾首，隔天醒來先不起床，複習昨夜背的，有漏字，就自己補，然後找出原詩來對，一核對，發現怎麼也比不上人家，但也因此，眼力漸漸增加，筆下分寸也有了。」每當看到我們作詩找資料、查韻腳時，他就笑道：「你們真是失學的一代！一部全唐詩，都在我的肚子裡，你們要好好學，學到家，筆一提起來，字就從筆尖掉了下來。」── 諸位可別以為雪公從此提筆便寫，其實老人家是很注重文字錘鍊的，他的詩稿，送給幾位弟子，都是一粘再粘，（以前沒立可白，雪公是用剪紙粘上去的）等穩妥了，才正式鈔到詩集裡去。老人家常與我們說，只要改一個字，就一動百搖，沒作過詩的人，大概也難體會個中艱辛吧！
艱辛歸艱辛，卻是不吐不快！雪公在《雪廬詩集．辛亥續鈔小引》中自述：「諦觀夫禽獸食人，能無動是非之心耶？而興觀群怨，交感於中，有不得已於言者，無已，則吐之為快。」12〈詩興〉裡說：「磊塊橫胸消始快，江河下筆放難收。」13而〈詩因〉中也說：「無邊橫逆填胸次，不盡清詞吐筆端。」那是因為「詩思浩蕩涌濤闊」，14已形成煞不住的情勢了，可是這些詩思從哪裡來？國大代表周慶光先生說：「以一代之宿儒大德，寫一代之情懷、景物、遭遇、因緣，與夫變亂史實，允堪珍若瑰寶，雒誦久遠而不替矣！」15
諸位不妨想想看，經歷六朝的雪公，對動蕩的國家局勢，能無所感嗎？他的〈六朝夢〉題目下有注，說六朝是指清末、民初、洪憲、復辟、北伐、易幟東遷，16看到「人心多惝惘，禹貢半腥羶」，能不在新亭暗彈「無限河山淚」而無奈地望向「蒼蒼欲暮天」17嗎？看到當時一般代議士，只自私地想到他的黨，而沒想到要為民喉舌，他憤而寫下：「秋風秋雨夜淒淒，多少行人路轉迷，莫信函關天近曉，喔?盡是孟嘗雞。」18的諷刺詩。雪公的詩集中，充滿了對時局的憂心，所以興大教授明允中先生、王禮卿先生，都說雪公是現代杜甫，紀錄了近代史於詩集中，雪公自己也說：「賴他成就名山業，留與知音接古歡」。
而「烽火連三月」的動蕩中，接不到家書的憂慮是可想而知的。有一首標為〈南北之戰，浩?遍地，聞日夷借故參加，炮擊稷門，弟實美久無家書，淚逐憂來，不能自已〉的詩說：「客住干戈裏，因風問稷門，胡塵九?隘，鐵雨一城昏，未必事無幸，如何聲已吞，所期今日汝，為我卜亡存。」19等到〈書至〉的時候，又是驚疑參半，喜極而泣── 「愁觸來書破，歡餘淚轉多，開緘真是汝，再讀幸無他......」20這類都是抒發家愁的詩。
總之，雪公是一位道地的詩人，他的情感，多樣而豐沛，觸目騁懷，無非詩境，他自己〈與友人論詩〉一首中說：「恆沙世界恆沙境，日日吟詩總是新。」21這裡，就不往下報告，諸位可以自己請一部《雪廬詩集》慢慢玩味！
三、醇儒本色
接下來，要探討的是雪公的「儒者本色」，學人分三部分談：一是雪公的內省工夫，一是雪公的敦倫盡分，一是雪公的文化教育。
談到內省，那是內在的，誰看得到？再說，下下不能知上上，又怎敢妄加臆測？所以，學人只舉雪公講課的一段，來加以推敲。
有一次，雪公講到《論語•述而篇》「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」一章時，告訴我們這是整個中國文化的縮影，在講到「據於德」時，雪公是用大學中「明德」四目「格物、致知、誠意、正心」來詮釋的。老人家告訴我們這叫「以經證經」。
他說：「格物」就是物來了，也就是心動了，有事物影像出現了。這時，只怕不覺，覺，就是「致知」，心有妄動，沒關係，你自己要「知道」，知道了還得日久天長去修－－－ 修到迷惑顛倒都去了，一切朗朗分明，《中庸》說：「明則誠」矣，這是「誠意」；而觀照修省的工夫叫「正心」，令一切「動」皆歸於正，動念歸正，是行而有得，就是「德」了。這是民國七十年五月二十二日所講，講的都是內心修省工夫，極細微，若不是深於用「心」的功夫的人，不能講出來。
再說到雪公的敦倫盡分：李公子說：
父親很孝順，對祖母的生活照顧得無微不至，祖母患有慢性氣管炎，每到冬季就患病，父親聘請當地名醫診視，煎藥後，必親自嘗試，對祖母愛吃的飯菜，必想方設法買到，對烹調的方法也做具體的指導。22
學人曾親聞之於雪公，說熬小米稀飯熬到上面浮一層油，才進奉給老人家，又學醫的因緣也從想醫治母親的病來。這是對父母的盡分。李公子又說：
他對叔父也很友愛，接來莒縣，共同住了幾年，以後叔父返回濟南老家......父親經常寄錢給他，在父親遺著的《雪廬詩文集》中，有幾篇寫給叔父的詩......表現了兄弟之間真摯的感情。23
不只有詩，雪公的令弟實美，還為雪公詩作注。另外，在兩岸通信後，雪公寫給家人的信，也是子、姪一起，並無分別。這是對兄弟的友愛。李公子又說：
父親是一位慈祥和藹的人，大約在一九二○年前後，父親與祖母、母親到莒縣赴任......一九二四年我誕生於莒縣......五歲那年，父親下班後常為我講歷史故事......以及二十四孝，古人苦學的啟蒙教育，使我思想上對中國的歷史知識和倫理觀念，有了一個概念。24
這是對子女盡分。
老人家有〈寄內〉詩一首：「去國八千里，慈親稀壽年，干戈悲路梗，菽水賴君賢，子拙勤催讀，家貧可賣田，仍當力脩省，祈禱早團圓。」25在他們那一代，夫婦是講恩情道義的，妻子代為孝親、養子，只有心存感激，而互相勉勵的，也是在做人的修省上。可這樣的夫婦之倫容易持久，雪公來臺以後，與家人闊別四十年，待到雪公往生，靈骨歸葬，師母數日不眠，坐在堂上，堅持等待，其間的甘心愛敬，我們幾乎無法想像。
另外值得一提的是師生這一部分，雪公在四十一歲時，即皈依了淨土宗第十三代上印下光法師，四十四歲前往參謁，即蒙開示終日，從此一心聽從祖師教誨。老人家在印祖往生二十周年有追思詩十首，茲舉一首作代表：「求法慚無斷臂誠，叨恩深懼損師明，遺文每讀增怊悵，兩利蹉跎白髮生。」26多麼地戰戰兢兢，深恐自己不能依祖師教導，而愧對明師。
而對學生方面，也是視同子女孫輩，記得有一次，老人家所辦的「內典研究班」開學了，請來的各位師長一一致辭完後，雪公突然從座上走下來，向幾位師長深深一頂禮，當時大家都愣住了，因為老人家那時已八五高齡，也是座上年紀最大的，怎麼突然有這樣的動作？正驚疑間，老人家說：「我為這些孩子的爸爸媽媽向各位老師頂禮致謝。」並且，在四年結業後，作一首〈申謝〉的詩：「四載皋比髮更疏，言難傾盡意何如，杏壇滴雨皆成海，永掬心香爇雪廬。」27其實，該致謝的是學生我們啊！
另外，在「論語講習班」也發生了一件令學生永生難忘的事，那是雪公在教學時提到「穀旦」二字，學生不解，老人家歎一聲：「你們都不用功！」學生深感慚愧，就在下一次上課前，全體跪在講堂前，手捧教鞭，懇請雪公嚴加管教，不想老人家拿起教鞭說：「學生學不會，是老師的過失，這鞭子我拿回去打自己。」當下學生淚流滿面，感到十分慚愧，這條教鞭，目前留在雪廬紀念堂，永遠警惕著我們這些不用功的學生們。
最後要談到「儒家」的老本行－－教育文化了。
雪公雖然也執教於學校，但就教育的實效看，他是道道地地的「社會教育」推動者。從他二十三歲，與濟南學界組成「通俗教育會」，當會長開始，到三十一歲當莒縣監獄署長提倡德化教育，到避居四川，返居金陵的佛學演講，到六十歲東遷來臺創立「國文補習班」、「論語講習班」、「國學啟蒙班」、「社教科」......等，歷時七十四年，都在做「不用政府力量，不必設正規學校」，而施行淨化人心的社會教育。
為什麼不用政府力量呢？雪公在〈斯文〉一詩中感歎道：「斯文應向壁間儲，遯世無知品自如，省識深坑秦火後，有誰還讀十年書。」28正因為當時復興中華文化只被當成口號，實質上中華文化是遭到了遺棄，學校的體系不能支援教育中華兒女，大家不肯耐著性子讀書了，所以，老人家以民間講學方式，來做保存文化，教育子弟的工作。
至於教育的內涵，則從經書典籍中汲取養分，以建立道德，端正人品為重點。雪公在〈文禍〉八首中，慨歎當今各類學說擾亂視聽，使大眾學無重心，人心無法振奮，都源於教育忽視道德，以及不能務本。形成這種情況，實在不是學生的過錯，〈文禍〉說：「道德非玄遠，天倫序一元，文章無贗鼎，血性乃真源，......」又說：「天地皆平易，無言育物華，四時開萬象，一德遍恆沙，......」29只要把握重點，讓學生立住人格，臺灣就有希望，老人家是用這個方式來「愛台灣」的，只要臺灣人心好，這個地方就興隆，大家就能安居樂業，他是這麼急切地在為臺灣栽培「好人才」啊！
學人記得，在民國五十幾年，蓮社講堂還小小的，每星期五，就陸陸續續有人來，雪公坐在靠門的上方，有一些拿著不同本子的或老或少，或男或女的學生，分別在請教雪公，後來才知道，他們所學不一，在正式上課前，都依所學請益，雪公也一一指點。到搖了鈴上課，那就是統一教材了，教材中《論語》是常年開的，其他如《禮記》、《周易》、《左傳》、歷史、古文、唐詩，都視因緣而開講，這些功課，講的都是道理、人情。
道理拿來實踐，便是辦事，老人家說：「好人辦壞事，壞事也給他辦好了，壞人辦好事，好事也給他辦壞了。」而好與不好，就在人情的公與私上分辨。至於施行的方式，離不開誦詩書，習禮樂。詩可以開悟性，書是一定要背的，不背，心裡沒個底。雪公也為我們講他自己編的《常禮舉要》，在生活的細節上「約之以禮」，另外，打從成立蓮社，就組織一個「天樂班」，到現在，還有個「樂育國樂團」每週練習，擇期表演。又編了許多歌，請名家譜曲，如《梵音集》，讓大家在習禮的彼此有分際中，又能夠融融地合在一起，抒發感情。
除了用講課的方式外，雪公也辦雜誌，《覺生》、《菩提樹》乃至至今還在發行的《明倫》月刊，都是以文字作教化，離不開文化的宣揚，而「明倫廣播供應社」也提供中華文化的節目，供多個廣播公司使用。假如在現在，老人家也許也用網路來作教育吧！
更重要的，雪公以身教來作活榜樣，前面說的內省、敦倫盡分，乃至深信因果，簡樸謙卑，生活的有條不紊，待人的為他設想，在在都從生活中，做具體呈現，落實了文化的本質，也莫怪乎，受過教的學生，都受了終身的影響。有一位來自馬來西亞的吳庭烈先生說：「老師一句『老弟！好好地幹！』」30便是他能支持到今天的最大鼓勵。旅居洛杉磯的林雪員女士回憶說：
每當我踏上那間榻榻米教室，就感覺進入了另一個世界，老師授課，大家不只從老師的言語，還從他炯炯眼神中領略到......二十多年來，只要一閉上眼，老師為弟子授課的情景，就立刻浮現眼前......老師要我們以仁待人......又說到物不平則鳴的道理。更重視「信」，說信是人言合寫，不講信，焉是人？做人要盡本分，凡事要厚道，要懂得惜福，還有更重要的是「君子愛人以德」......每當回想在我四十多年的生命中，最幸福的時光，就是在老師座下當學生的那段日子。31
如此娓娓道來，可見雪公在她心中，是實實在在地存在著！
四、悲心
接著，再談到雪公的「慈悲」。其實，前面提及的搶救災民，弭平戰爭，救濟流離的人們，監所施醫與藥，都是雪公慈悲的表現。民國十九年，他看到豐子愷的「護生畫集」有感於消弭兵禍在於戒殺護生，便發願為蒼生茹素。雪公曾自述：「那時城內外軍隊相拒不下，人們被困住，連吃的都沒有了，時值春天，我在庭園間，見一雙蝴蝶自由自在地飛舞著，想著怎麼人反而不如蝴蝶呢？便發願，若能解危，我從此茹素！後來果然解了危，我也就從此長齋。」向來大碗喝酒，大塊吃肉的雪公，為蒼生立誓了！之後，老人家學了佛，更擴大範圍── 眾生平等，曾經成立過動物保護協會，到如今，蓮社還有「放生組」在運作。
有一次，我們與雪公一起去六福村，年輕的學生，都玩得不亦樂乎，在回程車上，雪公問大家看到了什麼？大家也爭先恐後地提出自己覺得最新鮮的，之後，我們問：「老師！您玩了什麼？」老人家說：「我忙著為那些野生動物皈依。」一時，吵雜聲靜了下來，大家都在思忖：「菩薩慈悲心，竟是不一樣啊！」
雪公三十八年來臺，在法華寺行醫義診，當時民生凋敝，有人無錢買藥，老人家甚至連藥材費也奉送。在四十一年時，聽說樂生療養院的情況，便親自去探訪，而且於《菩提樹》雜誌撰文，呼籲各方捐助樂生療養院的佛堂。兩年後，佛堂落成，命名「棲蓮精舍」，並常受邀前往說法，之後，建慈光育幼院，菩提救濟院等等，都是奉行給孤獨長者的慈悲。
雪公有兩首詩，最能代表他對眾生的不計一切，一首叫〈時計鐘〉：「警眾太殷勤，曾無間寸陰，幾人長夜醒，不負轉輪心。」32又一首叫〈殘燭〉：「未改心腸熱，全憐暗路人，但能光照遠，不惜自焚身。」33雪公在往生前一個月，都還上台講經，為眾生，真是滴盡了最後一滴血啊！
五、忍力
說到「忍耐力」，那真是雪公的特色！雪公說：「我滿身是瘡疤。」他在「社教科」前身的「動畫班」曾勉勵學生說：
無論什麼事情，沒有一辦就成的。如果有一點辦不動，就停止，萬事難推動。也就是說，前面有什麼障礙，自己有什麼困難，我都要辦，打破一切一切的困難，必得繼續幹下來，秉著這樣的精神，移山倒海都做得到，我有一口氣，我就一直都在幹，我死了，那就沒法子了。這就是人的真正精神，沒這個精神就不算人，就不是個活人。無論如何，大家忍耐下來，藝術都在本人身上，任何人也拿不去，錢財、地位都能奪過來，唯獨你個人的能力、道德、功德，什麼人也拿不去！
是不是只勉勵人呢？那不然！雪公創辦的機構多，人事也紛雜，要忍耐的事可多呢！詩集中有題曰：〈慈益事困則人避興則有爭余任退三再引退〉，34又有題曰：〈講學十年來者日眾因招嫉謗述懷〉，35由題目中，辛苦可見一斑。雪公到晚年，為著講經，便少吃少喝，只因為怕不方便解手，寧願忍著饑渴。弟子們勸他吃維他命，他說：「不必！我吃菩提子！」就是說只靠精神就好。
老人家有他一套哲學，他認為「火坑就是清涼池」，「火中蓮」36才可貴，在勉勵弟子的紙條中也寫著：「說話碰壁，遭遇拂逆，心不煩惱，行不退轉。凡做好事，必遭魔障，既發大願，不怕困難，困難愈多，功德愈大，歡迎困難，歡迎困難！」〈大寒節偶感〉一詩也說：「天時人事莫相猜，無不隨緣笑口開，經過大寒春始至，何妨橫逆似山來？」37
不再是走避，也不只是忍耐，是直接把它當作智慧的磨刀石了，有一首〈煩惱〉的詩可為明證：「人間萬事皆煩惱，俯拾調來盡菩提，坎壈勤鋤平險履，蘇張默擯遯游辭，雲難掩日照千界，雪不彫松青四時，性自光明磨始見，塵沙累累亦嚴師。」38
六、菩薩真行
最後，要作結論的是：雪公是一位真正的「菩薩行者」。從他決心學佛開始，便嚴守自己心中的信諾，茲舉一例：民國二十五年，在山東濟南受五戒及菩薩戒，有兩張戒牒，自此之後五十年，雖歷經無情的烽火，多次的逃難，而這兩張戒牒一直帶在身邊，可見無形的戒體，都落實在這有形的戒牒上。他說：「飯可以不吃，覺可以不睡，功課不可不做」，在與大眾一起做功課後，他說：「我回去還有我自己的一套。」他說：「我一做功課，十方佛都來護持。」他又說：「我無負累，我無家可出。」老人家一到臺灣來，便發願在「寶島遍栽九品蓮」，39發願「縱無淨海蓮千頃，誓拔蒼山鐵一圍」，40發願「熱淚從今歸淨海，教他有力載慈航」，41他總是「捧出心來與佛看」，42多少自度度他的事在正氣街九號，小小的陋室中運轉，卻又一下子拋卻：「莫話人間事，空山枕碧流，花開與木落，天地自春秋。」(〈偶感〉)43小小的弟子，無法摹繪菩薩形象，最後只能引述老人家在上印下光祖師圓寂十周年紀念回憶錄中所說的一段話來代為表白，雪公說：
今日紀念老人，區區以為不在香花、誄辭、典型，當在希望吾等同學，要接受老人之遺教。以身作則，將淨土法門努力弘揚，使無邊大地，每一個角落裡，都有彌陀的氣味。把娑婆轉成極樂，眾生盡成佛陀，想老人在常寂光中，定然歡喜無量！44
今天學人在雪公往生二十週年紀念研討會上，介紹雪廬風誼，就是希望他的君子高風，45能夠傳揚於學界，也希望他的精神與風範能夠帶給這個社會一些省思。但因個人才學有限，若有疏漏之處，尚請各方先進不吝指正﹗
(國立台中女中國文教師退休，現任慈馨兒少之家教育長。)
1 引自《佛說阿阿彌陀經》：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」
2 見徐昌齡〈故舊來函〉，《明倫》月刊164期。
3 見《李炳南老居士全集．雪廬詩集》(上)，呂鴻陞〈燹餘稿序一〉，台中青蓮出版社，頁6。
4 《雪廬詩集》(下)，頁151。
5 《雪廬詩集》(上)〈俠客二首〉，頁211。
6 李俊龍〈回憶父親〉，《明倫》月刊193期，頁22。
7 《雪廬詩集》〈雪廬述學彙稿序〉，頁13。
8 《雪廬詩集》(下)，頁114。
9 《雪廬詩集》(下)〈懷恩〉，頁276。
10 李俊龍〈回憶父親〉，《明倫》月刊193期，頁22。
11 見《雪廬詩集》(上)〈插劍皈佛〉，頁292。
12 《雪廬詩集》(下)，頁4。
13 《雪廬詩集》(下)，頁314。
14 《雪廬詩集》(下)，頁314。
15 《雪廬詩集》〈雪廬詩文集序〉，頁19。
16 《雪廬詩集》(下)，頁87。
17 《雪廬詩集》(上)〈新亭〉，頁193。
18 《雪廬詩集》(上)〈聞雞〉，頁33。
19 《雪廬詩集》(上)，頁37。
20 《雪廬詩集》(下)，頁37。
21 《雪廬詩集》(上)，頁237。
22 李俊龍〈回憶父親〉，《明倫》月刊193期，頁22。
23 李俊龍〈回憶父親〉，《明倫》月刊193期，頁22。
24 李俊龍〈回憶父親〉，《明倫》月刊193期，頁22。
25 《雪廬詩集》(上)，頁105。
26 《雪廬詩集》(上)，頁302。
27 《雪廬詩集》(下)，頁165。
28 《雪廬詩集》(下)，頁4。
29 《雪廬詩集》(上)，頁131。
30 弘安〈無盡的追思---海外回國奔喪弟子心聲〉，《明倫》第165期，頁38。
31 同前注。
32 《雪廬詩集》(上)，頁312。
33 《雪廬詩集》(上)，頁296。
34 《雪廬詩集》(下)，頁7。
35 《雪廬詩集》(上)，頁293。
36 意指學佛的人，雖多惡因緣纏繞，而能不忘三寶，不捨正念，如火中蓮華，稀有難得。
37 《雪廬詩集》(下)，頁108。
38 《雪廬詩集》(上)，頁337。
39 改自《弘護小品彙存》〈居士春聯新編〉，原為「綠島齊栽上品蓮」，頁542。
40 《雪廬詩集》(上)，頁146。
41 《雪廬詩集》(上)，頁72。
42 《雪廬詩集》(下)〈祝明倫雜誌百期二首〉，頁267。
43 《雪廬詩集》(上)，頁368。
44 《雪廬寓台文存》，頁117。
45 孔德成先生曾題讚雪公曰：「君子風高」。