雪廬老人弘傳《論語》析探
●鍾清泉
提要
本文著眼於雪廬老人《論語》教化的探討，略述老人的儒學背景，從家學奠基，到聖門使命，及佛法的啟發。老人深知欲植德本，非從研經不能得力，故從眾多儒經之中揀擇孔聖親傳的《論語》，力弘不輟。老人講授《論語》，重視句讀，慎選注解，畫表解析，在既有的古注基礎上，處處可見老人獨到的見解。更以〈述而篇〉的「志道，據德，依仁，游藝」作為《論語》及中華文化的綱領，將孔學的體大思精，層層剖析，融會貫通，使學者知所先後，得以下學而上達。
關鍵詞：李炳南、雪廬老人、論語、儒學、明體達用
一、前言
李炳南老居士(1891-1986)，本名豔，字炳南，號雪廬，後以字行。世居山東濟南，生於清光緒16年，夏曆十二月初七日，為濟南李氏望族，卒於民國75年4月13日(夏曆三月初五日)。
老人生長於傳統儒學世家，通曉修齊治平的大人之學，1倡導「蒙以養正，聖功也」的啟蒙教育，年輕時老人與濟南學界組織「通俗教育會」，積極推動社會教育，提倡忠孝節義，膺選為會長。238年浮海來臺，深感國家民族陷於失根的危境，應各方邀請，公開演講呼籲從根救起，3民族的根在那裡？41年孔子聖誕，老人在中山堂講辭云：
孔子為中國文化之中樞，今日中國如存一息。復興文化，可以復蘇我國的靈魂，從失覓得，魂還而軀活。4
民國40年，受到老人的感召，多位賢達耆宿籌組成立臺中蓮社。老人有鑑臺灣本地學子稟性純樸，有如先進之野，可惜因久受日人統治，欠缺中國文化的薰陶，遂於41年在臺中蓮社創辦「國文補習班」，義務傳授中華文化，禮聘孔德成(1920─ )、傅文平(？─？)、劉汝浩(1895─1985)諸師，講授《論語》；周邦道(1898─1991)、許祖成(1908∼1980）二師，講授國文，老人則親授唐詩等課程。5
民國59年，老人為大專同學成立「明倫社」，創辦《明倫月刊》，明是佛家的五明，倫是儒家的五倫，老人為〈明倫社社歌〉作的歌詞云：6
天竺五明，種智之根。震旦五倫，本於至仁。
治平世間兮，賴禮樂之文化。
超出惡濁兮，必心性之返真。
外儀尼父，內念世尊。吹法螺，振木鐸。喚醒人群，攜手出迷津。
大同世，清淨土，樂無垠。庶不負固有覺性，堂堂乎黃帝子孫。
老人在歌詞中，就孔學而言，冀望大專同學以孔子為儀範，大振木鐸，宣揚五倫至仁，喚醒世人，以不辜負固有的明德覺性。
老人晚年眼見世風日下，學子心靈深受西化影響，更以九一耄齡不辭辛勞創辦「臺中論語講習班」，7並於每週五親自挑燈演教席，講授《論語》。
老人一生以「內佛外儒」自利而利他，於外儒一端則大力提倡《論語》。老人講授《論語》的言教，已由徐師自民(1928─ )擇要整理成書，名為《論語講要》，8至於老人講授《論語》時的開場引伸，乃至有感而發，則依老人多位弟子的筆記統整為《論語講記》。9除此，老人有關《論語》的觀點，尚散見於《雪廬詩集》、《修學法要》、《述學語錄》、《禮記選講》、《中國歷史綱目》、《弘護小品彙存》等老人的全集之中。10
今謹依上述老人的言教，於《論語》一經的解析，不揣譾陋，撰寫成篇。老人身教言教有如海水無盡藏，欲以瓠瓢之蠡測量於萬一，錯謬之處，勢所難免，尚請大雅君子不吝教正。
二、儒學造詣背景
老人生於清末民初，受過完整的傳統教育，成年時?獵歐美法學，中年之後則深入佛法出世之學，而詩學詩作則終其一身勤耕不廢。老人自幼養成善學習慣，故儒經、法政、醫術、佛法、詩學，老人都能融會貫通，冶於一爐。老人云：
於我有助益的學問有三，一是詩學，詩乃文章之祖，古人之詩，字字珠玉，學詩須懂文字、格局、方法、音韻，一個字安了三年也安不上。再者是佛學，佛經有科判，如八十華嚴，一體到底，脈絡井然。三者是法律，法律學或判決書上所用的字眼，有嚴格的規定，對於作文、辦事有很大的助益。11
凡此諸學，皆奠基於老人深厚的儒經學養，故能左右逢源，取之不盡。老人的儒學造詣背景，謹從「家學淵源」、「入衍聖公府」、「受佛法啟發」三點分述於下。
(一)家學淵源
老人庭訓嚴正，家教不苟，自幼受到祖父景純公的細心調教，12每回隨景純公赴宴返家，祖父必問及宴會中之禮節應對、菜餚品目、食物內容、上菜次第等細節，13養成遇事慎重，觀察敏銳的習慣。日後用諸經典事物的學習，則是講究字字精當，句句能解，不敢囫圇吞棗。六歲入私塾，學館設在住家附近之正覺寺內，學習方法則不改古風，老人云：
吾幼時讀書，三兩行書坐一天，這是大學「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」的用功方法。學仍需要入定，定後才能靜、才能安、才能能思慮、思想才能得到。14
老人的曾祖銑公精通武藝，祖父景純公飽讀詩書，父親壽村公知書達禮，溫文儒雅，終日知乎者也。15老人長於一門書香，加上自幼穎悟，16中國的諸經子史，得以循次誦讀，奠定深厚的國學基礎。17日後在中部多所大學講授《禮記》、《李杜詩選》、《黃帝內經素問》，在內典研究班講述《御批歷代通鑑輯覽》等。18凡此多為傳統士人為官從政的必修之學，19老人在〈周楊慧卿傳〉云：
予丱角讀書佛寺，嘗聞內典而欣。中歲屯蹇仕進，檢而研之。躍然曰：「嗟！從有獲於天爵矣。」20
老人自幼學習孔聖儒學，若循著傳統科舉從政方式，應在人爵上大有發展，只因際遇革故鼎新的時代，21人爵之願困頓難行，轉而往天爵上精進奮發，所謂「匡世有心培後進，荒途無累賴清貧」，22使得益眾的事業更加海闊天空。
(二)入衍聖公府
老人從山東法政學堂結業後，於民國9年，31歲，出掌莒縣獄政，提倡德化，醫治囚疾，代為收瘞，頗獲好評。23年，受翰林莊陔蘭(1846-1946)的邀約，23兼任《莒志》分纂，重修莒縣志書。老人負責纂修古蹟、軍事、司法、金石四類，經過三年，《莒志》修成。民國25年，老人離開莒縣返回濟南，受莊陔蘭推薦，應聘進入「大成至聖先師奉祀官府」擔任教讀，24後改任主任秘書。民國26年冬天，老人隨孔德成南下南京，輾轉進入四川重慶，38年初來臺，續任「大成至聖先師奉祀官府」秘書，以至往生。
老人遊於聖門，出入孔府，沐浴於儒學聖境，不啻親炙於孔子聖人，有緣如此自非常人可比。朱鏡宙(1890─1985)居士〈雪廬詩文集重印序〉云：
君、稷下士也。博聞強記，于學無所不窺。自遊衍聖公之門，縱覽古聖人文物制作之盛，與夫禮樂衣冠之美，流風遺韻，彷彿猶在耳目間。學益積，而行益飭。25
曲阜一城，文物鼎盛，古蹟遍布，除了三孔── 孔廟、孔府、孔林，最足代表孔聖文化之外，尚有少昊陵、周公廟、顏子廟、曾子廟、舞雩台等聖地，而《論語》人物的流風餘韻，在曲阜一帶則是處處可見。老人供職之餘，縱橫飽覽禮樂衣冠之美，於「學益積，而行益飭」當是事實。
孔子過世後第二年(西元前478)，魯哀公下令在曲阜闕里孔子的舊宅立廟，將孔子生前使用的衣、冠、車、琴、書冊等保存起來，並且按歲時祭祀。這是諸侯祭孔的開始。老人在曲阜時間不長，然孔廟緊鄰孔府，每年四季及孔子誕辰祭祀，雖有至聖廟廟官主其事，26然孔府亦是主事單位，老人必然參與各項祭典。老人的故舊蔡公念生(1901-1992)云：「公濟南人，居近聖人之鄉。嘗入衍聖公幕，於周孔遺教習之熟矣。」27對於祀孔釋奠禮儀，老人如視諸掌，例如關於八佾舞，老人云：
「八佾」，吾幼年曾見八佾，每行八人，有八行，八八六十四。吾見曲阜的祭孔，天子禮八佾，諸侯六佾，大夫四佾。28
關於祭孔時，誰任正獻官？老人云：
例如祭孔，孔奉祀官住在臺中又是特任官，臺中市祭孔的主席是什麼人？不是孔奉祀官，而是臺中市長，因為他是主管的原故。29
祭孔何以用太牢？老人云：
今日祭孔而爭議祭太牢之是與非。吾說此，並非毀謗政府，不可像別人無主意，無辦法。吾雖為佛教徒，也贊成太牢。自古祭天用太牢，有其用意，梁武帝信佛用麵作牛，也是太牢。30
祭孔所奏的樂曲，老人云：
祭孔有六章樂，首為迎神，初獻、亞獻、終獻、撤饌、送神。撤饌時，隨舞隨歌。祭孔的音樂，起首為大哉孔子，先知先覺，奏咸和之曲，有辭，贊辭必須合乎所祭者的身分。31
釋奠典禮，糾儀官所司何事？老人云：
吾幼時曾見祭天、祭孔，主祭者為一縣首長，年紀都在五十以外，縱使下雨也不許有傘蓋，不許人扶持，不許左顧右盼。32
臺灣因長期受日人統治，33雖有民間祭孔，然儀式、服飾、音樂等多與古制有所出入，為應急須要，故有《闕里述聞釋奠選錄》的應世，老人作跋云：
溯秦火復熾，神州陸沈，播遷來臺，少康待興，制禮作樂，雖則待諸來日，繼絕推闡，不容緩於今朝，此民族精神所繫，天理人情所不能泯者也。政府維護民族，復興文化，孔子祖述堯舜，憲章文武，集其大成，延續不絕，文化在斯，由來崇祀。惟是行都文物，未能周備，闕里述聞采載較廣，謹檢其有關釋典者，選錄八種，轍鑑前代掌故，聊供臨時參摭。34
來臺之後，政府提倡復興中華文化，各地孔廟每逢9月28日舉行祭孔大典，這本《闕里述聞釋奠選錄》有助於祭孔釋奠典禮之統一不紊。臺中孔廟興建之初，聘請老人為首席顧問，35於孔廟建築、祭祀、服飾、儀節等，多方請益。
老人與孔府半生因緣，因深緣厚，故舊徐昌齡(？─？)於老人歸西之後，撰文云：
偶於炳老住室內(案：於重慶歌樂山猗蘭別墅)，見壁間鏡框有奉祀官親筆題詩一首，僅記其中兩句「一見便知己，平生有幾人」，由此可見其友情之深厚矣。36
足見老人與孔奉祀官德成交誼的深契。老人九十高齡仍任秘書一職，曾多次以年事已高請辭，仍不為孔奉祀官所允。曾賦詩〈緣〉，感慨遊於聖門四十年的心境：
風雨同舟四十年，霧花籠眼雪盈顛；心違展墓薦洙水，夢有聞經登杏壇；
浮海何曾輸季路，歸槎恐不伴張騫；聖門松柏春長在，了卻瘋僧一段緣。37
民國75年夏曆3月，老人生西，孔奉祀官率領家人哀輓老人的聯語云：「數萬里流離備嘗甘苦與君共，五十年交誼多歷艱難為我謀」，38道盡老人輔佐聖門后裔的苦心孤詣。自民國26年至75年，近半世紀，老人離鄉背井，捨天倫之樂，陪著孔聖后裔從曲阜直下南京，從南京轉進重慶，又從重慶返回南京。38年2月，復以「押運卷箱行李」為名，隨孔奉祀官來到臺灣，與孔府上下有如「風雨同舟」共患難的一家人。老人冀望什麼？但願「聖門松柏春長在」── 孔聖大道能如松柏不凋於寒冬。
(三)受佛法啟發
老人於儒經之鑽研，終生不懈，39可入可出，能精能博，不受漢宋群儒的藩籬限制，擺脫俗儒的拘墟膠固，老人何以能如此？實得力於佛法的啟發。
老人家中世代奉佛，曾自述：「予之學佛，幼受家庭薰習，及上私塾，塾擇處佛寺中。以幼之印象，此時再薰，乃因緣之起也。」40進入法政學堂，接觸講求因果程序的剛田法學，教授時常提到佛學。民國5年，法相唯識通家梅擷芸(1880-1947)任山東檢察廳長，於濟南大明湖畔組織佛學社，設唯識講座，老人與法界人士一同前往聆聽，奠定日後深入佛學教典基礎。41民國20年，因閱讀印光法師(1861-1940)主持的弘法社刊印佛書，而皈依三寶，從此與印光大師書信往返不斷。老人自中年之後，即優遊於佛法宗門教下，學唯識八年，參禪八年，學密八年，42最後則是專修淨土法門。老人浸入佛法領域之後，於儒學進境大有增益：曾云：
吾自學佛才懂中國文化，再看中國文化，佛學也懂了，二者互相有關係。佛家世法、出世法都有，格外注重出世法，儒家也是如此，只是特別重視世法。43
尤其服膺宋代張商英(1043─1121)的觀點，張商英常說︰「吾學佛然後知儒。」44老人講授《論語》，偶有參酌明代焦竑(1540-1620)的《焦氏筆乘》，焦竑也是學佛而後知儒的學者，他讀了《華嚴經》後，說：
余以謂能讀此經，然後知六經、論語、孟子無非禪，堯、舜、周、孔即為佛，可以破沉空之妄見，糾執相之謬心。45
佛法闡釋事物，解說周詳而完備，用的方法尤為精細，如能通曉佛法義理，無疑是握有解題的利器，遇到經典關節之處，持此利器，可迎刃而解。老人曾習法相唯識宗，此宗擅長萬法的分析，故授課時常以「體、相、用」、「因、緣、果」、「身、口、意」、「事、理」等方法，解析《論語》章句，使聽者一目了然。而自皈依印光法師後，印祖勉以「敦倫盡分，閑邪存誠」為學儒學佛的下手處，故老人授課弘經率以此為著眼點，不在於考據學問，弟子周邦道云：
師融通儒釋，深積義理。敦倫盡分，閑邪存誠，恪承印祖遺教。46
老人恪遵印光大師遺訓，講授《論語》一向勉人要守住人格，而「敦倫盡分，閑邪存誠」，講究的就是躬自厚而薄責於人，一切為仁由己，但盡本分，這種凡事自我要求的君子作風，最足以表現一個有修養者的格局。
三、力弘《論語》心願
老人博通多種學問，淹貫諸經，47來臺之後，則多以《論語》指點弟子學行，晚年更以《論語》一經，正式開班授課，徐師自民云：
雪廬老人，東魯純儒也。早年入衍聖公幕，後隨孔上公遷寓臺中。暇時勤宣內典，教授儒經。晚年深感時風不競，聖教不彰。乃設論語講習班，廣接文教各業有心人士，定期講習。48
臺中論語講習班，成立於民國69年10月，49當時教育崇尚美式洋化，中國文化有邊緣化之虞。民風趨下，人心變質，老人憂心之餘，仍以九十一的高齡振臂高呼，召集各方志同道合的人士，投入《論語》的學習，並獲得周榮富(1909─2002)慷慨解囊，贊助獎學金。參加成員必須具有下列資格：50
１、中華民國國民，品行端正，有正當職業者。
２、曾在公私立大專院校或中等學校畢業者。
３、信仰佛教且曾受三皈依二年以上者。
４、男生服完兵役者。
合乎上述資格再經師長推薦，從中精選出正式學員。每期課程共計兩年，第一期由老人親自講授《上論》，徐師自民負責《下論》，第二期再互相輪換，學員學習則由教務主任周師聖遊(1920─2006)督導。成立時，老人賦詩〈論語講習班成立誌感〉云：
道統五千載，崇朝今古分。書刪孔尼父，典祀卓文君。
歲月逝如水，乾坤飄似雲。何期新舊雨，有志樂同群。51
當時臺灣正流行興建情人廟，奉祀卓文君、司馬相如，高唱愛情至上，52鼓舞男女淫風，至於流傳五千年的道統孔聖文化，在此風潮之下，不廢而廢，不刪而刪。民風如此，國運如何不似浮雲飄蕩？老人感時不化，歲月不待，於是糾集志同道合的舊雨新知，開設論語講習班，以「講習論語、造就弘揚中國文化人才為宗旨」，53搶救固有文化於顛危之際。
論語講習班的教材，以程樹德(1877-1944)編撰的《論語集釋》為主，因為「此書不是從門戶出發，而是從實事求是立論，是則從之，非則去之，不以漢、宋分為異論。」54老人不設門戶，不拘漢宋，能將《論語》經文疏通得合情合理的注解，即可參考。
論語講習班成立後，每週二、五晚間七點至九點，聆聽老人與徐師講授《論語》，課後學員必須復誦經文至熟記為止，每星期一則依授課內容復講研討。當時在場聆聽《論語》有200多人，其中26人為正式生，其餘為旁聽生，老人云：
班上的人雖然不多，只有二百人左右，可是都是自動來的，有心學好，周家八百年的天下，人才十個而已，現在有二百人成了孔子的弟子，還不行嗎？55
老人於《論語》一經，深信只要學而時習之，必有大益。期間有門生欲廣學十三經，輒勸以「先學好《論語》再說」。老人將桑榆晚景投入《論語》一經的弘傳，實有其深沈高遠的寄望。
四、學《論語》有多益
老人常以歷經六朝自嘲，56看遍近百年的時局變化，時代愈新，人心愈壞，曾賦詩〈時學〉，云：
君子如雲魯國光，時風移轉各行藏；人間爭學公輸巧，草掩宣尼萬仞牆。57
在〈狂歡〉詩，云：
投書塞洙泗，大壤任狂歡。舞蹈勝於酒，蒱球半似官。
違情窒人欲，快意溺儒冠。皮老陽秋在，捫心未覺寬。58
民國初年有人倡言打倒孔家店，要國人把儒經丟入茅坑，踐踏鄙視孔學經典，毀棄固有家珍，導致人心浮動，爭相西化。59例如政府倡議中文橫寫，報紙鼓吹選美活動，大加宣導兒童談愛情、老人黃昏之戀等等，60視傳統文化如敝屣，傷風而敗俗也在所不惜。社會流行的風潮，使得孩童的啟蒙不能養正，年輕人淪落成失學的一代，年老長輩無法安養天年，如此下去，距離「少者懷之，朋友信之，老者安之」孔子的願望，61將漸行漸遠。因此老人以為非提倡經典教育，不足以救頹勢。
經典學習的效益，因人而異，而研經可以植德本，卻是老人的一貫信念。儒家十三經乃古聖人的智慧，憑此以正德、利用、厚生，然自宋元以後，以四書五經科舉取才，62宋真宗曾親撰《勸學詩》，63鼓勵學子以經典謀富貴，詩云：「富家不用買良田，書中自有千鍾粟。安居不用架高梁，書中自有黃金屋。娶妻莫恨無良媒，書中有女顏如玉。出門莫恨無隨人，書中車馬多如簇。男兒欲遂平生志，六經勤向窗前讀。」經典教人希聖希賢，端正人品，修己以安人，64傳到後世卻成了謀財致富工具。老人於此惡風，深不以為然，賦詩〈正謬〉，詩題下注「前人勵學云書中有黃金顏玉似失養正之義」，詩云：
詩書禮樂正乾坤，幾個儒生不戲論；
結網羨魚都誤解，黃金顏玉餌癡魂。65
所以老人講授《論語》，必先表明此舉「不為名不為利」，全在端正人心，養成君子。又聞某大學捨儒經而以《紅樓夢》為教材，感慨系之云：
紅樓絳帳眼皆青，蜨夢沈沈曉不醒；
昨夜琵琶催醉臥，問誰起讀十三經。66
某些大學的紅樓絳帳，不講儒學，不讀十三經，學子沈醉在紅樓故事之中，德行一端實令人堪憂。今人要盡讀十三經，恐力有所未逮，十三經如不能盡研通達，至少《論語》一經不能不學。老人為大專同學創立「明倫社」，手訂四大學習領域，老人云：
一曰研經、二曰言語、三曰文章、四曰辦事。研經植德本，故舉凡儒十三經、佛三藏十二部皆當研之，而貴能得其旨；若力有不逮，則論語、彌陀二經列首要。辦事增福慧，凡利眾諸事，均可為之，而必也通達人情，故宜兼讀廿五史；至時或不給，則御批通鑑輯覽為不可少。言語文章，是應世工具，一要有次序，一要能暢達；則古來詩文佳作，儘令吟詠；若苦其泛濫，則閱微草堂筆記甚可參考。67
研學《論語》可以培植道德本源，而辦理事務、通曉人情則不可不讀《御批通?輯覽》的史書。至於言語文章欲求通達，則須精讀紀昀(1724－1805)的《閱微草堂筆記》。老人手訂的明倫四科，實脫胎於孔門「德行、言語、政事、文學」四科，68舉凡言語、政事、文學無不以德行為根本，老人責勉論語講習班的學員云：
論語一書，以仁義道德為根本，別求虛名。凡學論語，仁義二字不離本身，離仁義二字，就是白學了。69
故《雪廬老人事略》云：「公講儒經，諄諄於敦倫盡分，樂天知命。期諸學者，博文約禮，始為君子，終成聖德。」70
《論語》有孔子豐富的言教及身教，71經文簡要詳明，較諸其他經典，更易研學。老人深知今人活在快速演變的科技時代，要人皓首窮經，博通眾典，實強人所難，故以「五經之錧?，六藝之喉襟」的《論語》做為入手教材。72老人以畢生實踐《論語》的經驗，深信「數篇《論語》安天下」，73學習《論語》有無窮的效益，謹以老人常提的「可立人格」、「可得公安」、「可曉文理」三點說明。
(一)可立人格
老人於民國38年初，浮海來臺，從基隆上岸，深深感受臺灣民風的一片純樸。有外地人問路於商家，店主會恭敬詳細的指點迷津，甚至暫時放下手邊的事務，親自領著外地人走一段路，當時人心是如此敦厚，一直讓老人津津樂道不已。事隔30年後，經濟迅速起飛，社會風氣丕變，人心轉壞，漸漸淡忘「孝悌忠信禮義廉恥」古八德的基本人格，老人云：
我們這裡，這幾年來，一直是弘揚佛法，並且幫助社會教育的，現在為什麼突然加上論語呢？因為近年來，佛法表面上好像是發展了，事實上卻日漸凋零，學佛在人，人能弘道，非道弘人，人，才是真正的內容，若是三藏經典還在，人心壞了，佛法便也沒個成就。74
人心壞了，依佛法觀點，下一生必將失去人身，更莫奢望有更高更好的去處。而《論語》一經，教人從根本的「其為人也孝弟」75做起，孝弟以修身。《論語》〈學而篇〉一上來就說「學而時習之」，學什麼呢？老人云：
此章(即「有子曰：其為人也孝弟」章)似承學而所來。學者何，內明德格致誠正，外新民修齊治平。內為體而外為用。內體本仁，外用行仁。夫子之學，既是仁學，故處心行事，無不是仁。禮記大學篇：自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。此章，人孝弟，脩身也。中庸云：修身以道，修道以仁。鮮犯上，家齊也。不好作亂，國治也。大學云：一家仁，一國興仁。此言脩齊治平之學，皆依仁而興起。76
依著《論語》亦步亦趨學而時習之，從修身而齊家，齊家而平治天下。以孝弟修身，其餘的「忠信禮義廉恥」人格素質自可保全。第二期論語班結業時，老人云：
我們辦論語講習班也不宣傳，也不要錢，就是希望各位同學個個獨立，各各辦，並不是對我辦的，也不是對大家辦的，實實在在是為自己辦的，為自己辦什麼呢？保存個人的人格！自己人格保存住，才能跟孔子一樣，才能學佛。77
儒家士人學習六藝經典，漸成君子、仁人，最後生入聖賢之域。這成聖成賢的基本立足點，就是先要保有個人的人格，始能上達更高的境界，這正是老人弘傳《論語》的初衷。
(二)可得公安
人身的珍貴，在於人與天地合稱三才，可以參贊天地之化育，78故《禮記》〈禮運〉云：「人者，天地之心也」。中庸云：「人道敏政」，「敏」者，孔穎達疏云：「敏，勉也。言為人君當勉力行政。」為人君要勉力行仁政於天下，而一般人們也得負起「人道敏政」的責任，老人時常勉人學《論語》要盡到「人道敏政」的本分，老人云：
孔子說：「人道敏政，地道敏樹」，中國文化是人天二道。地不長植物即不算地，人必得懂政治，政治即道，要將社會治理得安安定定，使大家皆得公安，故曰：「有道明君，無道昏君。」道者不可須臾離，辦任何事皆不可離了道，使天下國家皆不得公安。這就是中國文化、孔子思想，此為世間法最高目標。79
人能敏政，則五倫人際各盡本分，十義「父慈，子孝，兄良，弟弟，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠」80做得不虧不欠，如此便能達到「公安」。老人勉勵說：
中國講天、地、人三才，天有它的道理，「天道敏時」，不能亂了四時；地有它的道理，「地道敏樹」，生長植物，長養萬物；人呢？也有他的道理，「人道敏政」，重要在政治上。人要學政治，「政者正也」，也就是公公正正替大家辦事，使得大家得到公安。81
老人常說，政治不是非做大官才叫政治，一家五口就是政，開個小店有幾位伙計也是政，《論語》云：「孝乎惟孝，友于兄弟。施於有政，是亦為政。」82所以懂得了《論語》，修己以安人，做官做好官，當老百姓守法，不製造亂子，就可以求得世人的公安。
(三)可曉文理
文以載道，古聖智慧透過文章典籍，流傳至今，欲得聖人之道，不能不通曉經典文章。儒經以文言成文，必須識得其中的字義、文理、文趣，方能盡得言外之道。自從有人提倡廢經以後，人們視文言為畏途，書不成文，83不敢讀也不願讀，如此下去，儒經裡的千年智慧勢將「獨留青塚向黃昏」。老人曾賦詩〈文禍〉八首，痛心國文的失落，詩有序云：
國文者，國家之文化，民族之元精也。五四以後，廢文言尚語體，學子所習多歐美雜說，崇唯物，闢倫常，六十餘年，數典忘祖，失國偏安，又被迫退出國聯。賴倡國學，莊敬自強，齊家報國以存。近有鼓吹新文學者，曰純文學、漁文學、鄉土文學多類，語義西化，前鑑可憂。84
熟悉經典文言，自能體嘗文中的修齊治平之道，老人眼見國人的國文程度低落，因此特意講授《論語》，冀望學子從《論語》嫻熟文言的文理字義，老人云：
我們學論語，一者學做人，一者學認識文法，懂文法後自己看書不必人講，也不致於學錯了。以往吾只要大家做人就可以了，今日的文章變得不像樣，不得不自己求。不懂文法，重要的字便會滑口而過，不重要的字反而白費力氣。85
文言文讀不通，不僅無法深入儒經，更遑論純以文言譯述的三藏經典了，老人慨云：
論語講世間法，若出世法則說的簡要。因有儒家配合，所以佛教傳入中國才發揚光大，儒學也因佛學而更了解。佛經是中國文理，不懂中國文學，佛法也不能通達。86
如何從《論語》學習文言文理？老人的經驗是：
念的時候，要句讀分明，四聲清楚，抑揚頓挫，將其中的神情態度，都表現出來。故從誦讀的聲音，就可以知道他懂不懂。所以文經王沔（宋朝齊州人，每在天子前誦讀參加進士考試的人所作的辭賦，因誦讀音調明暢，經讀過的人多高中進士。）一宣，多得登第。87
經文必得讀誦，從分明的句讀、清楚的四聲中，就能掌握經中大義。例如《論語》〈陽貨〉：「陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚，孔子時其亡也而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：來，予與爾言，曰：懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？曰：不可。好從事而亟失時，可謂智乎？曰：不可。日月逝矣，歲不我與。孔子曰：諾，吾將仕矣。」文中兩句「曰：不可」，古來注解多主張陽貨問，孔子「曰：不可」。老人則以為從讀誦之中，便知其中的文理，兩句「曰：不可」都是陽貨說的，當是陽貨自問自答，如此方能顯出陽貨的跋扈橫行，老人云：
以上從漢注到明代都是如此注解。到了明儒郝京山提出另一種說法，這個說法正合吾意。「曰，不可」，你一定不承認，一定以為不對。「日月逝矣，歲不我與」，日月天天過去，歲不與你增加了。以上都是陽貨說的，下文「孔子曰：諾，吾將仕矣。」這才是孔子所說。這種說法文理才順。88
孔子教人「辭，達而已矣」，89《論語》一經，言簡而義賅，用字恰當好處，經文不容輕易更改。如能熟悉《論語》的篇章文句，用字遣詞自然習慣以《論語》經文為模範，為文務求簡要通順，言語要能暢達不繁。
南宋陸放翁(1125－1210)〈八十四歲讀論語詩〉云：「壯歲貪求未見書，歸常充棟出連車。晚窺闕里親傳妙，數簡方知已有餘。」90一個人坐看五岳山川，歷經人事滄桑之後，始信《論語》「數簡」，用諸修身、齊家、治國，平天下優遊有餘。91老人一生於《論語》自行而化他，深信從中可以通曉文言用法，日後自修閱讀文言體裁的儒經佛典，自當無有障礙。果能熟誦《論語》，依文實行，則下學人事，敦倫盡分，保住人格，修己以安人。於五倫十義不虧不欠，地基已穩，則可上達佛道，進入心靈深處的修法行事，此乃老人力弘《論語》的衷心切願。
五、解析論語要例
《論語》孔子之言，百世以俟聖人而不惑，然流傳至今，書中許多人事文物，遠非時人顧名而可以思義，故古來注解《論語》不下六百餘家，92多以漢儒、宋儒為主流，「漢儒所重者，名物之訓詁，文字之異同。宋儒則否，一以大義微言為主。」93老人講解《論語》，不廢古注，以《論語集釋》為主，偶有參酌徐英(？-？)《論語會箋》、劉寶楠(1791-1855)《論語正義》疏通經文，老人云：
你們以前只見朱注、正義，集釋是集合了六百餘種書，吾視諸位的需要與否，及時代之需要與否而採用。94
又云：吾所選《論語會箋》、《正義》，劉寶楠《正義》也不是一家之言，但全取漢注。徐英《會箋》也不是一家之言，漢宋皆採，但偏宋。可以參看這二書所採的注解。錄成講義，心中較同意者寫於前，其次的放在後頭。他們所採取的，也不是全同意。今日學論語不為科舉，不必定採那一家注子。95
老人講解《論語》，注重學道，樹立人格，憑藉廣博深入的學養，以及豐富的人生閱歷，在眾多注解中揀擇合情合理的講法，將每一章經文的文句、章法、義理、人情、事故演繹開來。從民國69年10月至72年年底，每星期五晚間七點到九點，二百多人齊聚一堂，聆聽老人講授《論語》，每一章書經老人解析之後，96舉座歡喜感動，歎為希有，如坐春風。謹從「句讀、擇注、解析」三點，一窺老人講述《論語》的精要卓見。
(一)句讀精要例
古人印刻的經典，本無標點，經文意義因不同的人斷句分章而有所差別，故《禮記》〈學記〉將「離經辨志」，列為學者初入門的功夫。曾國藩云：「自六籍燔於秦火，漢世掇拾殘遺，徵諸儒能通其讀者，支分節解，於是有章句之學。」97曾氏認為「章句者，古人治經之盛業也。」98能將一通到底的經文，分出章節，點明句讀，99學者開卷便能瞭然。句讀若下在恰當處，全章經義便呼之欲出。
老人講授《論語》，有多章的句讀不同於常見的注解，謹舉「加我數年以學易」章，以見老人於《論語》句讀的深思熟慮。
〈述而篇〉：「子曰：加我數年，五、十以學易，可以無大過矣。」
依此章孔子所言，孔子何年學《易》，諸注紛紜難考。老人參考《集釋》各注，列出幾種說法，並點出其中講不通的地方：100
1、皇邢二疏：謂孔子爾時年已四十五六，故云加我數年，五十以學《易》。邢昺(932－1010)疏，加數年方至五十，指四十七時。
依《史記》孔子世家晚年所言，101老人以為孔子五十學《易》不可解。依皇邢二疏，則孔子在五十歲前未學《易》，如此孔子如何能三十而立，四十而不惑？老人說：
吾十五歲就學易經了，那這一章經文孔子說：「五十以學易」，孔子五十歲以前還沒有學過易經嗎？吾沒到五十歲就已經學易經了，吾豈不是高過於孔子？那孔子的學問豈不是太糟了？所以這個講法不通。102
2、集注：朱熹(1130-1200)引注，以為五十是「卒」之誤。103
3、《群經平議》：俞樾(1821-1907)疑五十為「吾」字之誤。
4、《論語古義》：惠棟(1697-1758)據王肅詩傳云，古五字為七，乃改五十為「七十」。
5、《釋文》：「易」又作「亦」字為訓，當云「亦可以無大過矣」。
以上這四種說法，老人以為此皆妄改經文，不可取法。
6、《四書近語》孫淮海(1527-？)據《易繫辭傳》大衍之數五十，謂非以五十之年學易，是以五十之理數學易。
老人認為孔子學的是《周易》，並不是學揲蓍草卜卦，所以此注也難以圓說。
經文各注既然難以明白，於是老人反復念誦，思之思之，靈機一動，心裡疑是句讀的問題，老人云：
若以五字為一讀，十字又為一讀，以為加我數年之補充語。以所加者或五年，或十年，以是學易，可以無大過矣。不限在五十之年學易，章句乃明。104
老人認為這一章句讀應為：「五、十以學《易》」，如此就不必限定是孔子多大年紀說的了。孔子說，教我多活幾年，再學五年《周易》，或者再學十年《周易》，就可以無大過了。老人欣喜之餘，還不敢自以為是。看到龔元玠(？-？)《十三經客難》云：
先儒句讀未明，當五一讀，十一讀，言或五或十，以所加年言。105
龔氏正是作如此句讀。老人欣見古人有此說，於是依從此句讀解析本章。
孔子志於道，讀《易》韋編三絕，到老還說加我數年，五年或者十年，繼續學習《周易》。孔子到老仍不能無過，所以說再學幾年《周易》，「可以無大過」。學易何以能無大過？老人云：
易經就是注重「悔」字，易經中的吉占四分之三，凶占四分之一，一悔就可以無咎，只要一存悔心，省察自己，當時就變。106
《周易》一書，廣大悉備，用於學道，要在始於悔過，終於無過。孔聖學習《周易》，漸漸能至於無過，此聖人所以為聖人。
老人於《論語》句讀獨到之例，尚有多處，諸如「子路曾皙冉有公西華侍坐」、「君子無所爭」、「子路問成人」等章，均有不同一般的句讀。例如〈先進篇〉末章末段的「唯，求則非邦也？」、「唯，赤則非邦也與？」兩番問答，歷來注解有主孔子自問自答，然老人以為「唯」字下應一讀，曾皙唯諾應答之後再問孔子，如此更見孔聖言語的簡要不繁。
(二)擇注精要例
歷來注解《論語》者，窮畢生之力，無非欲使後人經旨在握，方便依經篤行。然注解愈多，經義卻愈發晦昧，令人莫衷一是，不知如何依從。老人矜恤失學的一代，每回講授《論語》，必博覽眾說，然後采取合情合理的注子講解，老人云：
你們必得準備會箋、正義，一是偏宋儒，一是偏漢儒，再者必須準備集釋。前二者都主張一種道理，所以還容易，若看集釋，則說法複雜了。但是還是必得看，看了才知道不可僅信一家之言。佛經注解還沒有這麼多，較容易。所以古人甚至主張不看注，因為書讀千遍，其義自現。107
老人遍觀《論語》諸注，又善於以儒經證儒經，所揀擇的注解，有如奕中老手，每一顆子都下得穩穩妥妥，常有令人耳目一新的驚歎。謹舉「子游問孝」章為例。
〈為政篇〉：「子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？」
子游問行孝之道。孔子答復他說：「今之孝者，是謂能養。」此意是說，「今之行孝者，唯說能養。」例如以飲食養父母。能養父母，這就是孝嗎？孔子語氣一轉，便說：「至於犬馬皆能有養。」能養，何只為人子者，至於犬馬皆能以其體力服事主人。如犬能守夜，馬能代勞，這也是能養。犬馬雖然皆能有養，但不知敬。唯人能夠知禮，知禮則能敬。如果人子只能養父母，而不能恭敬父母，這與犬馬有何分別呢？
此章經文「犬馬能養」的犬馬，有多種解法，老人從《集釋》之中，列出「犬馬之喻」的各種說法：
1、喻子(包咸、皇疏)
2、喻父母(朱采)
3、喻父母所畜者(禮內則)
4、喻大夫有疾稱(公羊傳)
以上四種說法的出處及含義，簡述於下：
《公羊傳》何休注言：「大夫有疾，稱犬馬，士稱負薪。」犬馬、負薪，皆賤者之稱，而大夫謙言之。此以犬馬比喻大夫有疾。
《禮記》〈內則〉：「父母所愛亦愛之，父母所敬亦敬之。至於犬馬盡然，而況于人乎？」此處的犬馬指父母所畜養的犬馬。
《集解》引包咸注：「犬以守禦，馬以代勞，皆養人者。」此以犬馬比喻人子。
《集解》另舉一說：「人之所養乃至於犬馬，不敬則無以別，孟子曰：食而不愛豕畜之，愛而不敬獸畜之。」此以犬馬比喻父母。朱子《集注》採此說，云：「言人畜犬馬皆能有以養之，若能養其親而敬不至，則與養犬馬者何異？」此以犬馬比喻父母。
《皇疏》：「犬能為人守禦，馬能為人負重載人，皆是能養而不能行敬者。」此以犬馬比喻人子。
上來諸說，老人以為《公羊傳》注、《禮記》〈內則〉，此二說尚有其道理。至於朱熹《集注》以「犬馬喻父母」，劉氏《正義》以為：「以犬馬喻父母，於義難通，自昔儒者多譏之。」108儒家尊親敬親，事親有隱而無犯，孔子斷不至於以犬馬喻人父母，故老人尤為反對云：
此說太不恭敬，不敬得像待父母如犬馬，話太粗野。109
至於本章的解，老人則采取《集解》包咸及《皇疏》的注解，以犬馬比喻人子，著眼在此章的兩個「能」字：
人能孝養父母，犬馬也能供養主人，但是犬馬不懂得敬。人能學禮，孝事父母懂得「生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮」，110故《禮記》云：「鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？」禽獸與人之所以不同，在於牠們不懂得「敬」，沒有禮節。若不學敬，不懂禮，則與犬馬有何分別？如此解來，文從字順，合情合理。
擇注精要之例，散見於老人《論語》各章的講述，不勝枚舉。如〈子罕篇〉「子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我。」漢宋諸注都主張是孔子絕除「意、必、固、我」這四樣，惟有宋代鄭汝諧《論語意原》的解釋與眾不同，他說：「子之所絕者，非意必固我也，絕其毋也，禁止之心絕則化矣。」111《論語集釋》以為此解最勝，恰合聖人地位，因為僅絕意必固我，賢者也能做到，只有聖人乃能並絕其「毋」。老人也讚同程樹德的觀點，云：
「子絕四，毋」這四個字都有關係，例如「子不語」、「子罕言」都有大關係。……程樹德采取多少注子以後，才知道要注重這個「絕」字。112
孔子不僅「不隨意起念、不偏見、不固執、不對自我誤執」，連「毋意，毋必，毋固，毋我」的念頭，都絕除得無影無蹤，這才是聖人上上乘的境界。
從龐雜的注解中，析出條理，比較優劣得失，老人自嘲這是「獺祭魚」的工夫，113然此非有深邃的智慧，過人的閱歷，不能如此。
(三)解析精要例
老人演講、授課，慣用表解化繁為簡，114將內容編成一張有綱有目樹枝狀的表式。為何要編表？老人云：
凡遇名數，歷代統紀，家乘世系等，頭緒紛繁之類，以及權實，空色，事理，體用等，互關相對之類。縱然長於口才之人，說之雖有條理，而聽者尚有聞後遺前，失於連貫之感，設再旁出枝節，更覺無從銜接。至口才少遜之人，自說且欠倫次，欲希聽眾清楚，不益難乎？思有補此缺憾，惟賴於圖表一端。表有定式，以線條為準，圖無定型，可隨想像擬造。製成以後，事前書於黑板，使眾按次尋索，一目了然。講者如長口才，順序解釋，自然益顯分明。口才若遜，有所依傍，亦不致文義顛倒。115
《論語》經文簡要不繁，結構井然有序，老人講述時常喟然歎曰：「這種文章，我們學不來！」116遇到變化多端的經文，老人輒編表解析，批郤導窾，使人得其要領。謹舉「君子有九思」章為例。
〈季氏篇〉：「孔子曰：君子有九思，視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」
邢昺疏云：「此章言君子有九種之事，當用心思慮，使合禮義也。」117老人為使聽者一目了然，特別編表說明此章的組織，經文九句的動作次第，共分成：對境、表態、出動、防非四段，列表如下：
君子待人接物，開頭即有對象，這是第一步，名為「對境」。怎麼知道有這對象，即由視聽而知。眼看對方的形象，耳聽對方的聲音，皆是對境。視聽確實，則第二步即是「表態」。態是態度，包括面部顏色與容貌而言。顏色有青黃赤白黑，如羞恥則面紅，怒則面色發青。容貌屬於肌肉動態，如笑則解頤，怒則張目等。表態就是表現自己的顏色容貌等態度，君子必須自省。然後第三步就是「出動」辦事。動是動作，不外言、事二者。言是言語，事是行為。事情辦完之後，有無過失，必須預防，所以最後是「防非」。這是九思最後的三條，疑、忿、得。疑而不決，來自愚癡，忿恨來自瞋心，得來自貪心。這三條都是過失，必須防範。
君子與小人之別，在於君子立志成聖成賢，從言談舉止到起心動念，務必合乎禮義，有文有質。因此，從對境時的視聽、容顏的表態，乃至言行的出動，到事後的防非自省，君子都要用心三「思」，精選而後行，不使美玉有所玷污。君子九思，經老人分科解析，條理清楚，令人一見即能掌握君子行事的要領。
經典詩篇的文法格局，老人一向擅長解析，如《論語》「學而時習」、「賢賢易色」、「使民敬忠以勸」等章，都有精到的段落分解。例如老人以「受業始終、名顯道宏、時機不合」三科解析〈學而〉首章，將初學的喜悅，學後的快樂、學成的涵養，作有系統的貫串，使有志于學者知所先後，下學而上達。
老人講授《論語》除了在句讀、擇注、解析有其精當的一面，在經文應用部分，尤多著墨。常藉孔聖經文教人如何「古書今用」，從中開慧眼，長見識，於身心性命大有受用。
六、為中華文化提綱
《論語》二十篇，欲從中擇取全經的綱領，則莫過於〈述而篇〉「子曰：志於道，據於德，依於仁，游於藝。」一章。朱熹《集注》以為：「此章言人之為學當如是也。」118學者從這一章經文，可以掌握學習的先後次序，及本末輕重。錢穆(1895-1990)對此章的心得是「竊謂論語此章，實已包括孔學之全體而無遺。」119這一章經文可以摡括孔子之學。楊一峰（1898∼1974）更點明說：「這四句話，實是孔門最完備最扼要的教學宗旨，堪稱為孔子底『四句教』。……乃是孔學宗旨所在。」120高明先生也云：「我常用孔子這四句話來說明中國傳統學術的目標、基礎、精神和內涵。」121本章雖然只有十二個字，卻蘊含孔學「能所、體用、總別、內外、本末」博大精深的義理。122
老人講授《論語》，曾多次引用本章，為使學者探驪得珠，盡得《論語》精華，特意編製兩張科表，123利用四次的課程，124專就此章深入闡釋，老人云：
此章書為儒學之總綱，圓該中國文化之體相用。志據依游是孔子教人求學之方法。道德仁藝是孔子教人所求之實學。125
孔子起心動念、日用生活不離此四句，126而日後中國文化雖有多元發展，也不外「道德仁藝」四大綱目，故老人判釋孔子此四句話為「中華文化總綱」，老人云：
中國教育道統乃是自黃帝堯舜文武周公孔子，一根線傳下來，至孔子集大成，整理歸納為一個系統，此即中國教育道統，亦即中國文化。余讀孔子書，才知中國文化可歸納為四句話，即：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」127
謹從「解說次序」、「由體達用」、「根幹互滋」、「博文約禮」四點，蠡測老人解析此章的睿見。
(一)以仁為先─解說次序
解說此章的次序，老人以為：「孔子學說以仁為本，宜先解果，而後追因。次解道德，最後解藝。」128孔子提倡修己安人的仁學，「格物、致知、誠意、正心」是仁學的內在修養，「修身、齊家、國治、天下平」則是仁學的外在利用，老人云：
學者何？內明德格致誠正，外新民修齊治平。內為體而外為用。內體本仁，外用行仁。夫子之學，既是仁學，故處心行事，無不是仁。129
親民益物，必須多才多藝，這是仁學的花果。欲開花結果，必得厚培前因，道、德正是仁與藝的前因。花果明顯易見，而根柢前因卻是微細深奧，所以講說時先解釋果，再追求因。本章經文的「解說次序」，與眾不同，老人說：
吾講經不一定從頭講，或者從半路講，或者倒著講。因為作文與講說的方法不同，所以沒有一定的講法。今天的講法次第很特別。130
先解釋「依於仁」，因為學者從「仁」容易著手，與人相處「能近取譬」，先親親而後仁民愛物，從近而遠，由親而疏，人們可以「力行」仁的事業。
仁從何而來？大學云：「古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先脩其身。欲脩其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知，致知在格物。」足見「修、齊、治、平」仁的事業必須本於「格、致、誠、正」的內在道德工夫，因此「依於仁」是源於「志於道，據於德」，老人云：
孔子不講仁從何而來，孔子並非未講，講了傳給曾子，再傳子思，都有講，只是大家都看不懂。……今日吾說，因孔子、曾子都說了，吾找仁從何來的根據：子曰：「志於道，據於德，依於仁」，仁由德，由道而來131。
故研究這一章經文應從仁先解，再上探道、德，最後再說「游於藝」。藝在古代有六藝，今日則是百工技能，如孟子所云：「是乃仁術」，132都是推展「修、齊、治、平」仁者事業的工具，故最後再解釋「游於藝」。
(二)道德與仁藝─由體達用，用不離體
道德仁藝，老人以「體相用」三部分判釋。133體是本性，相是心念相狀，用是待人接物的施設作用。道是體、德是相，歸在內心部分，仁、藝則屬於外在作用。
道，《禮記》〈中庸〉云：「率性之謂道。」循性不變就是道，這是天性本體。
德，古作「?」，《六書精蘊》說：「行道而得於心為?」。老人以為行道的項目有「格物、致知、誠意、正心」，當遇境逢緣時，能夠使心格致誠正「立覺復明」，這就是行道而有心得，把心安在「明德」的相狀。
仁，《說文》：「親也，?人二。」二是何意？老人引《廣雅》：「竺，竹也。」、《爾雅》：「竺，厚也。」依於仁者，對一切人親而不疏、厚而不薄，都能視人如親，厚以待之。這是「志於道、據於德」施設的「總作用」。
藝，《韻會》：「藝，才能也，又術也。」藝是才能、技術，這是行仁的工具，所以是「別作用」。
本章經文是孔子的自述，也是勉人一生應致力於此四大領域。志是「心之所之」，心心念念志在性體大道，默而識之，最後就能如孔子「從心所欲而不踰距」。人遇到事物，難免有忿懥、恐懼、好惡、憂患的情緒，使心不正，這時若如孔子好學而內自訟，使心「立覺復明」而不惑，自能據守在「明德」的狀態。
「依於仁」是待人接物的總原則──必親必厚，先親親而後仁民，己欲立而立人，己欲達而達人，孔子發願「老者安之，朋友信之，少者懷之」正是「依於仁」的體現。「游於藝」，深入沈潛於六藝、百工技能，孔子在當世即有「大哉孔子！博學而無所成名」、「夫子聖者與！何其多能也？」多才多藝的盛名。134
如何由體達用？老人云：「仁原於德，德原於道。道德非中人以下可解，然行仁藝，道德即在其中。如此由體達用，用不離體，中國文化之精神即在是焉。」135對五倫至親仁厚尚可勉強力行，對一切人若要親厚無差，豈非強人所難？所以要做到「仁者安仁，知者利仁」，行仁順理無礙的境界，不可缺少「志道、據德」的工夫。例如孔子「有教無類，誨人不倦」136，以及顏淵「其心三月不違仁」，孔、顏行仁何其自然？因為孔、顏二人在「志於道、據於德」上，用過「好學」的工夫，137由體而達於用，故能「我欲仁，斯仁至矣。」138
而「志於道，據於德」，用諸各種藝術，它就不只是單純的藝術而已，老人云：
吾民五千年來，涵育於聖哲德澤之中，習性皆仁，故於業多所擇焉；矢與函則取乎函，俑與醫則斥乎俑，放鄭聲之淫靡，鄙由瑟之殺伐，欹器警滿，爵柱戒貪，甚則惡名而避之，遇盜泉不飲，勝母不入，致力與仁，何其至矣。139
古代的藝術，都含有規諫的意義，如爵上有二柱，似乎很礙事，那叫「止飲」，勸人飲酒節制不許乾杯。從前的鼎有饕餮像，饕餮是堯舜時的四凶，好吃，鼎是盛菜的器皿，要有所警戒。這些藝都有用意，使人往道上走。文以載道，工以藝諫，中國的各種藝術多蘊含有醒人心志的道德，這是傳統文化「用不離體」的藝術特色。時下各式各樣的創作，莫不標榜「純藝術」，老人感慨良深云：
今日報紙宣傳文化，畫裸體像，雖是藝術，與仁有什麼相干？害人而已，男子看了起邪心，引人成為男盜女娼，與社會有何益處？古人在所不許。吾十七、十八歲前，山水畫算第一，人物其次，也有人畫美女，但是服裝整齊，尚未有裸體，而且只能掛在裡間，客廳更不能掛，若掛於外頭，就等於廣告宣傳勾引人來行淫。140
藝術流於「有用無體」，實因博學多藝的人對「道」的注意力多會忽視，此乃人之常情。孔子弟子冉求是政事科的大哲，孔子曾稱讚「求也藝」，141因受限於「藝」而不能上達於道，冉求曰：「非不悅子之道也，力不足也。子曰：力不足者，中道而廢，今女畫。」142老人解云：
孔子說，你的力量不是不足，你很有能力，而是你學的藝使你不進。這是好話，鼓勵他往道前進。143
初學之人下手處雖在藝與仁，但是孔子唯恐人們畫地自限只學外用，故多方鼓舞弟子要向上一著，往「道與德」的心性本體好學鑽研。當有道有德，有仁有藝，體用兼備時，運用真知灼見的智慧以經世濟民，方可謂大人事業。
孔子於道德仁藝四事具足，有體有用，當生成聖。吾人依此四事「志、據、依、游」，不只君子可期，聖賢又何遠之有？
(三)仁與藝─根幹互滋
仁與藝有何關連？季康子問孔子：「仲由可使從政也與？子曰：由也果，於從政乎何有？曰：賜也可使從政也與？曰：賜也達，於從政乎何有？曰：求也可使從政也與？曰：求也藝，於從政乎何有？」144仲由能治千乘之國的軍賦，子貢有言語通達的才華，冉有則是多才多藝，孔子認為這三位弟子才藝具足，從事政治無有困難。所以修齊治平處理眾人之事，必須有「藝」，它是辦理仁者事業的工具。藝是枝幹，仁是總根，兩者互相滋長，老人云：
不依仁，藝就壞了，仁與藝是根幹互滋，有仁才能發展藝，藝往好走，仁才不損傷，二者有連帶關係。145
藝術有了一分仁心，它就不害人，老人云：
今人未學仁，也不懂德、道，而藝卻是由仁出來的。會做原子彈也是仁的另一用法，不會害人，孟子云「是乃仁術」。有做盾的人，希望箭都射不入，所以必須深研箭如何射不入的辦法。有做箭的人，深入研究惟恐射不入的方法。做盾、做箭都要力行，用心不少，但是做盾的為仁術也。做箭殺人，這是害術。146
仁也因為有藝，修齊治平的事業才能順利開展，故儒者於藝一端，必得優游而深入沈潛。古語：「一事不知，儒者所恥」，唯有以仁為己任的君子儒，識得仁術的工具大用，所以勇於學習各種仁民益眾的知能。當仁根深厚，自能長出茁壯的藝術枝幹；而茂盛的枝幹，汲取更多的陽光水分，滋養樹根愈發深厚，所以仁與藝兩者有如根幹互滋。
(四)六藝之首─博文約禮
修己安人的藝術，古有六藝，今日則百工技能，各行各業，都可以援為仁術。而諸多才藝，要從那一藝學起呢？老人主張先要學禮。因為「禮者理也，理者何？性起之理也。………道德仁義禮五事，皆性性天所本有，故曰：『禮必本於天。』」147禮是順著人類天性而設計的「人類言行規則」，148依禮而行，則社會有秩序，可以通達事故人情，運用到一切學問自然合乎中道，所以孔子云：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。」149
世上雖有萬般才藝，若不學禮，則一事無成。老人引《禮記》〈曲禮〉經文說明學者雖然要博學於文，150而在行動時必得「約之以禮」，老人云：「禮為道德仁義之後，為六藝之首，故『道德仁義、六藝』待禮而成。倫常、政治、軍備、祭祀、婚喪、教法，非禮皆亂。」151人有喜怒哀樂等七情，情緒發作若無禮加以節制，必將氾濫不可收拾，故非禮無以立於世間，老人云：
七情往外發，如何能都中節？這就要禮了。「立於禮」，在禮節規矩上站立得住，平常人才能站住，要達到平常態度，非禮不能辦。七情不正常的人，不能立，所以孔子說：「道之以德，齊之以禮」以詩引導，以禮齊之。若以政刑，則不當人是人。禮是恭敬大家，見人不合禮最多說說而已，這是君子、小人的分別。152
《禮記》〈禮運篇〉云：「故聖人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？」故學道德仁藝，必自學禮開始。
老人自幼習禮，任「大成至聖先師奉祀官府」秘書近半世紀，嫻熟各種禮節，深知不懂禮在社會上萬事行不通，會吃上無限的虧。曾手編《常禮舉要》，教人養成規行矩步，內圓外方的彬彬君子。又在中興大學中文系開設「禮記選講」課程，於「慈光學術暨國學講座」及「臺中蓮社國文補習班」講授《禮記》，153冀望透過化人至深的禮樂，以補政教之不足，老人云：
東方各國，自高麗、日本、琉球，乃至南方的泰國、越南、緬甸等民族，都是接受中國的文化，注重道德。如有人民不尊重道德的，則以禮制裁。有德行的人，大家尊重，沒德行的人，大家共棄。這種以禮治內心的力量，比較以法治外表的力量，要大得多了。154
不能用道德規範自己的人，則以禮制裁，這種「以禮治內心」的辦法，正是孔子說的：「道之以德，齊之以禮，有恥且格。」155老人自身奉行禮節，生活起居井然有序，送往迎來必不失禮，撰文著書，到各地宣講，勉人凡事「約之以禮」，只要「克己復禮」自然與道、德、仁相契相符。
歷代學者對於「子曰：志於道，據於德，依於仁，游於藝。」一章經文，多所重視，如朱熹注云：
學莫先於立志，志道，則心存於正而不他。據德，則道得於心而不失。依仁，則德性常用而物欲不行。游藝，則小物不遺而動息有養。156
依朱注則學者當依「道，德，仁，藝」的次第學習，事實上「率性之道」，對於一個初學者來說，如何能領會其中的所以然？157老人精於內典，曉得道德乃心地極其微細的工夫，非一般初學的人可以觸及，故主張以「依於仁」入手最為容易，老人云：
孔子雖志于道，而提倡第三層次「仁」，因為道難懂，孔子說：「朝聞道，夕死可矣」，誰知「道」啊？……道也有根本，根本在人的心，心正然後說脩身，心有道，身才是有道的人，才能家有道乃至天下有道。我們不懂道，所以孔子說仁，道附帶說，我們不必做到仁，做到恕就可以了，而且「力行近乎仁」肯行便是近仁。158
王陽明（1472-1529）則是以建屋的譬喻分析此章，云：
問志於道一章。先生曰：只志道一句，便含下面數句工夫，自住不得。譬如做此屋，志于道，是念念要去擇地鳩材，經營成箇區宅。據德，卻是經畫已成，有可據矣。依仁，卻是常常住在區宅內，更不離去。游藝，卻是加些畫采，美此區宅。藝者，義也，理之所宜者也。如誦詩、讀書、彈琴、習射之類，皆所以調習此心，使之熟於道也。苟不志道而游藝，卻如無狀小子，不先去置造區宅，只管要去買畫掛做門面，不知將掛在何處。159
王陽明以「志於道」做為基本架構，「據德、依仁、游藝」都是以這棟房子做為中心── 據有它、住進它、美化它，一味凸顯「道」體的重要，有濃厚的「道學」色彩。若順著道學家「貴體賤用」的觀點，到了末流往往疏於力行，流於空談。
老人雖也主張「志於道」是此章的本體，要人志在本性之道，以「道、德」修己，養成明德智慧。但是在培足智能之後，則要肩負起「人道敏政」的責任，善用仁與藝齊治家國天下。這「明體達用，用不離體」的見識，從大處著眼，小處著手，學者博學於文先具有「道、德、仁、藝」四大藍圖的輪廓，而下手用功則在仁藝兩端，如此更能符合孔子「修己以安人」的本懷。
《論語》二十篇，老人取此章，以道德仁藝為綱，使學者知《論語》的要指。二十篇中，各章經文，有說體者，有說相者，有說用者。學者以此四綱，思惟各章經義，綱舉而目張，這是老人教人學習《論語》的康莊大道。
七、結語
自古以來治《論語》，有漢學宋學之分，清儒陳澧(1810─1882)云：「若講宋學不講漢學，則有如前明之空陋矣。若講漢學不講宋學，則有如乾、嘉以來之膚淺矣。」。160在漢宋各種注解中，有人抱持「六經注我」的態度，以孔子言辭作為自己理論的依據，有人則以「我注六經」的態度，專注於言辭考辨，力求不失孔子本意。漢儒「我注六經」的單純訓詁，老人多所採取，而對於宋儒「六經注我」的好改經文、譏議聖門，以及喜談微言大義，深不以為然。卻也不贊成如《讀四書大全》的王船山（1619--1692）、《四書改錯》的毛奇齡(1623一1716)等明清儒者「逢朱必斥」的刻薄。161
老人解析《論語》，不拘泥於漢宋門戶，162從漢宋注解中，捨棄空陋膚淺的部分，擇取合乎孔子本意的注子。若漢宋各注不得其解，則「以經證經」，從《論語》及其他儒經找出可靠的說法，例如為了解釋《論語》〈公冶長篇〉「未知焉得仁」先智後仁的觀點，老人蒐羅了《論語》、〈中庸〉、〈大學〉等經，證明諸經無不以智為先。163至於儒者「存而不論」的經文內涵，例如心性、生死等六合之外的境界，從儒經也難得確解，則援用佛典研究法勾深索隱，將甚深微細的奧旨分析闡釋。如〈陽貨篇〉「子曰：性相近也，習相遠也。」老人引《易繫辭傳》解釋「性與習」，再以佛法「體相用」分析「體性無善無惡，業用乃有善惡」。164以此證明儒釋兩家聖人所說的性，並無不同，並釐清後世有關「性善性惡」的種種錯謬。
老人精選注解，以經證經，以期還原《論語》的本意，這是歷代大儒致力之處；而以佛法解析儒經，呈現孔學的體大思精，則自古以來罕有人能如此。老人兼而有之，於孔學的弘傳，大有功勞。然老人講授《論語》，意不在成一家之言，純是應時代的需要，眼看「人間爭學公輸巧，草掩宣尼萬仞牆」，165不忍聖教衰，不忍蒼生苦，雖已年屆高齡眉壽，壯志不減，不辭辛勞以《論語》開班設教，頗有孔子「不知老之將至」的氣概。這個時代要化人心、安天下，老人篤信捨孔學別無他法，雖前不見古人，後不見來者，「我擊尼山磬，無朋自賞心」166滴盡最後一滴血，也要不可為而為之。
為此，老人時常勉勵學者於《論語》一經，應當「經文用心，字字致意，念誦不忘，要疑貴悟，切實篤行」，167學聖言，習聖行，改變自私固陋的心理，建立君子的品格。見到學者偶有怠惰畫地自限，輒以自身已如桑榆之光，理無遠照，提醒學子應珍惜學習，早日自立，往後於學問一端能自己看自己學。行有餘力時，不為名利，不求人爵，在外能為世人講述《論語》，造福桑梓。這種明體達用的《論語》實學，有著濃濃的闕里古風。
附錄一：
附錄二：
1 據《李炳南老居士全集》《大學表注》，老人引朱注，解「大學」為大人之學，以明德親民為宗，修齊治平為事。 (青蓮出版，民88)，頁301。
2 見《李炳南老居士年表》，民國元年，23歲大事紀要。(青蓮出版，民95)
3 謝嘉峰〈雪廬老人為中華文化提綱及闡釋〉引注，老人公開場合講演曾講過「我國文化須知」「復興文化運動」、「民族文化之導流」、「文化與民族之生存」、「人生哲學重心簡介」、「三育並重」、「人性人格與教育」、「學校德育演講」、「孔子學行概述」、「中國的人格文化」、「孔子學理概念」、「禮與人群之概言」、「民族精神及青年修養」、「紀念孔子略說禮之重要」、「文化復興運動大意」、「中國文化之認識」、「東方文化舉概之一」、「東方文化舉概之二」、「國學體用概言」、「復興文化即復興國家」等講題。(《明倫月刊》民國85年10月268期)，頁46。
4 《李炳南老居士全集》《弘護小品彙存》，(青蓮出版，民84)，頁400。
5 見《李炳南老居士年表》，民國41年，63歲4月大事紀要。
6 見《明倫月刊》59年10月零刊號，頁26。
7 見《李炳南老居士年表》，民國69年，91歲大事紀要，(青蓮出版，民95)。
8 民國92年，青蓮出版社出版。
9 雪公《論語講記》，由筆者整理，完成部分上傳《明倫海會》「中華文化」之經典今注，網址http://www.haihui.org.tw/。
10 《李炳南老居士全集》已出版之佛學類有《阿彌陀經摘注接蒙義蘊合刊》、《講經表解》上下、《大專佛學講座初級教材》、《弘護小品彙存》、《佛學問答類編》上中下、《四十二章經表注講義》、《無量壽平等覺經眉注》、《修學法要》、《雪廬述學語錄》、《華嚴經表解》，儒學類有《禮記選講》、《論語講要》，醫學類有《黃帝內經選講》，詩文類有《詩階述唐》、《雪廬詩集》上下、《雪廬寓臺文存》，及《目錄年表》(青蓮出版，民78~95)
11 見〈師訓集錦〉(《明倫月刊》民國85年4月263期)，頁64。
12 陳雍澤《李炳南先生儒佛融會思想研究》引注1，據《世界李氏宗譜》〈李炳南〉世系：曾祖父：詵，曾祖母：楊氏。祖父：景純，祖母：趙氏。父：壽村，母：翟師遠，頁16。
13 見《李炳南先生儒佛融會思想研究》引注3，頁17。
14 《論語講記》〈為政篇〉吾與回言終日不違如愚章。
15 見弘安〈濟南行〉，(《明倫月刊》民國79年3月202期)，頁56。
16 據弘安〈濟南行〉記載，老人曾言，某年元宵節，約四、五歲的他隨親威出外賞燈，失散於人群之中，旁人搭訕不與理會，待一面貌和善的讀書人相問，才據實相告。家人急忙出外尋出，祖父則篤定的說：「這孩子很聰明一定丟不了。」(《明倫月刊》民國79年3月202期)，頁56。
17 《論語講記》〈述而篇〉子曰：加我數年章。老人云，吾昔日二十歲以前，十三經都念完了。
18 《年表》，民國63年，85歲大事記要，是年老人成立「內典研究班」。
19 《東塾集》卷二，陳澧云：「夫士不可不知史事，前代之治亂興亡，與夫典章制度，前言往行，有益於人者，甚大。但二十四史之書太多，資治通鑑亦復繁博，且作史者人非聖賢，不能無偏。惟御批通鑑輯覽，書不多而事備，又經聖人之論定。以此命題著論，則士必通知古事，有益政治。與陳陳相因之對策，相去天淵矣。」(近代中國史料叢刊第七十七輯，文海出版，民55)，頁115。
20 見《寓臺文存》， (青蓮出版，民80)，頁91。
21 商衍鎏《清代科舉考試述錄》云：「光緒31年乙巳廢科舉，清代鄉會各一百十二科之考試，至此結束，千有餘年科舉取士遺法，並隨以消滅。」，(文海出版，民64)，頁3。
22 《雪廬詩集》下冊，〈閑居述志〉，(青蓮出版，民78)，頁339。
23 孔繁銀《衍聖公府見聞》。莊陔蘭，字心如，清代末期翰林，山東莒縣大店人氏，於1932年春被聘為至聖府府內教師。(齊魯書社出版，1992年)，頁62。
24 據《孔府檔案》八九三○卷載，孔府當時教讀先生有莊陔蘭、王毓華、呂金山、李炳南。
25《雪廬詩集》上冊〈雪廬詩文集重印序〉，(民國78年，青蓮出版社出版)，頁5。
26 見《衍聖公府見聞》第二章衍聖公府上層組職，頁62。
27 見《雪廬詩集》上冊〈雪廬述學彙稿序〉頁11。
28 見《論語講記》八佾篇首章。
29 見《論語講記》八佾篇，季氏旅於泰山章。
30 見《論語講記》先篇篇，先進於禮樂章。
31 見《論語講記》八佾篇，三家者以雍撤章。
32 見《論語講記》學而篇，禮之用和為貴章。
33 《台北市孔廟全球資網》：日據初年，日軍進駐臺北孔廟，至聖先師及先賢牌位多被損毀，禮器與樂器亦遺失，祭孔典禮停止。後由民間捐獻重建孔廟，於民國19年8月27日孔子誕辰舉行中斷30多年的祭孔典禮。臺灣光復之初，百廢待舉，祭典暫停，到民國35年，官民為了恢復孔誕祭典，公議復興臺北崇聖會，並推臺北市長游彌堅為主任委員，教育局長黃啟瑞及士紳辜振甫為副主任委員，主持每年孔誕祭典。(摘錄) http://www.ct.taipei.gov.tw/
34 《雪廬寓臺文存》，(青蓮出版，民80)，頁93。
35 據〈創建台中孔子廟碑記〉，上列顧問四人：李炳南、林金標、張啟仲、蔡志昌。
36 見〈故舊來函〉，(《明倫月刊》民國75年4月164期)，頁64。
37 《雪廬詩集》下冊，頁303。
38 見〈?賢大德輓雪公聯〉，(《明倫月刊》民國75年4月164期)，頁22。
39 筆者案：老人臨終前仍手不釋卷，案上尚擺著《學海類篇》一書。
40 《修學法要》〈訪雪公老師談學佛因緣〉，(青蓮出版，民79)，頁320。
41 《李炳南老居士年表》民國5年，27歲條大事紀要。
42 見《修學法要》〈訪雪公老師談學佛因緣〉，頁325。
43 見《論語講記》〈泰伯篇〉泰伯可謂至德章。
44 《佛祖統紀》卷45，略謂張讀《維摩經》後深信佛氏之道，常謂人曰︰「吾學佛然後知儒。」(佛教出版，民67) 頁764~765。
45 《澹園集》卷16《刻大方廣佛華嚴經序》，(北京中華書局出版，1999)，頁183。
46 《雪廬詩文集》序，(青蓮出版，民78年)，頁17。
47 《雪廬詩集》〈雪廬詩文集序〉，周邦道云：「吾師 李雪廬先生，葄枕載籍，著書滿家，於經學、史學、文學、法學、佛學，乃至醫學，莫不淹貫。」(青蓮出版，民78)，頁16。
48 《論語講要》開卷語，頁3。
49 據〈論語講習班結業師長勸勉〉：大成至聖先師奉祀官府尤宗周秘書云:「論語班是在雪公老師與孔德成奉祀官二人協商下推動創辦的。」，(《明倫月刊》民國79年7月206期)，頁 44。
50 見〈臺中論語講習班簡章〉
51 雪廬詩集下冊，頁262。
52 見《雪廬詩集》下冊，〈情人節美僑捐建淫祠七夕乃國古節今竟改稱情人節類祀典焉〉二首，頁328。
53 見〈臺中論語講習班簡章〉。
54 見吳琦幸〈論語研究的集大成者---評新版『論語集釋』〉，(《孔孟月刊》民國80年12月130卷4期)，頁22~24。
55 〈庚申歲論語講習班開學貢言〉，(《明倫月刊》民國75年4月164期)，頁44。
56 《雪廬詩集》下冊，〈六朝夢〉(清末、民初、洪憲、復辟、北伐易幟、東遷)：「柳絮盈顛不是春，羞將霧眼對花辰，天時國步如流水，夢裡六朝醒後人。」，頁87。
57 《雪廬詩集》下冊，頁319。
58 《雪廬詩集》下冊，頁39。
59 《雪廬詩集》下冊，〈國家復興文化襄贊多歧甚有主西化者〉：「天隨人事共紛紜，秋日濤瀾夏日雲。萬里挾風危席幔，重霄不雨障曦曛。雞蟲得失難為主，楊墨門牆各有群。解道尼山愁左衽，憲章祖述是何文。」頁21。
60 見《雪廬詩集》下冊，〈邸報倡「與孩子談愛情」誌慨〉、〈黃昏之戀專線三首有序〉頁306~307。
61 《論語》卷五〈公冶長〉篇(臺灣中華出版，民63)。
62 元仁宗皇慶二年十月，中書省臣奏：「取士之法，經學實修己治人之道，詞賦乃摛章繪句之學，自隋、唐以來，取人專尚詞賦，故士習浮華。今臣等所擬將律賦省題詩小義皆不用，專立德行明經科，以此取士，庶可得人。」帝然之，十一月，乃下詔。考試程式：蒙古、色目人，第一場經問五條，大學、論語、孟子、中庸內設問，用朱氏章句集註。……漢人、南人，第一場明經經疑二問，大學、論語、孟子、中庸內出題，並用朱氏章句集註。(元史，頁972)(藝文印書館出版，出版年不詳)
63 《解人頤》，(老古文化出版，民73)，頁11。
64 《論語》〈憲問篇〉「子路問君子章」。
65 《雪廬詩集》下冊，頁335。
66 《雪廬詩集》下冊，〈回憶二首之二〉，頁295。
67 見〈明倫采掇〉，(《明倫月刊》第89期，頁48)。
68 見《論語》11卷，先進篇〈德行，顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓〉章。
69 見《論語講記》里仁篇，〈不患無位，患所以立〉章。
70 雪廬老人淨土選集，(青蓮出版，民86)，頁20。
71《漢書》〈藝文志〉卷三十云：「論語者，孔子應答弟子時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也．當時弟子各有所記．夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語。」，(藝文印書館出版，出版年不詳) ，頁883。
72 見趙歧《孟子注疏》〈題辭〉，(十三經注疏，新文豐出版，民國90)，頁11。
73 見《雪廬詩集》下冊，〈明倫月刊增廣頌〉，頁318。
74 〈庚申歲論語講習班開學貢言〉，(《明倫月刊》民國75年4月164期)，頁44。
75 見《論語》〈學而篇〉第一。
76 《論語講要》〈學而第一〉，(青蓮出版，民93)，頁3~4。
77 〈保住人格來學佛〉，(《明倫月刊》民國90年5月314期)，頁49。
78《禮記》〈中庸〉云：「唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」(十三經《禮記注疏》)，頁2228。
79 〈念佛班員修學之道〉，(《明倫月刊》民國90年10月318期)，頁12。
80 見《禮記》〈禮運〉，(十三經《禮記注疏》)，頁1071。
81 見《論語講記》里仁篇，〈不患無位，患所以立〉章
82 見《論語》〈為政篇〉或謂孔子曰：子奚不為政章。
83《雪廬詩集》下冊，〈困讀時文〉：史乘羌胡亂，分明事可求；來賓各行夏，問鼎不稱酋；今古旋天地，文章梗舌喉；西風偃東草，詰屈甚殷周。頁123。
84 《雪廬詩集》下冊，頁131。
85 《論語講記》〈公冶長篇〉子張問：令尹子文三仕為令尹章。
86 《論語講記》〈憲問篇〉第一章前言。
87 《論語講記》〈季氏篇〉君子有三畏章。
88 《論語講記》〈陽貨篇〉第一章。
89 《論語》衛靈公篇。
90 《陸放翁全集》，(河洛圖書，民國64年出版)，頁1095。
91 《宋史》〈列傳〉第四十一：沆為相，常讀《論語》。或問之，沆曰：「沆為宰相，如《論語》中『節用而愛人，使民以時』，尚未能行。聖人之言，終身誦之可也。」(藝文印書館，出版年不詳)，頁3647。
92 案：程樹德《論語集釋》徵引古來有關《論語》的注疏：「論語類」凡127種，「四書類」76種，「經總類」70種，「專經類」53種，「《說文》及字書類」28種，「類書及目錄類」15種，「史類」65種，「諸子及筆記類」174種，「文集類」57種，「碑志類」15種，合計680種。(北京，中華書局出版，1990年)
93 《論語集釋》凡例，頁5。
94 《論語講記》〈先進篇〉，第二期論語班開講前言。
95 《論語講記》〈學而篇〉有子曰：其為人也孝弟章。
96 案：老人講授《論語》，上論全本講畢，後因誤食化學添加物之食品，致腳盤腫脹，下論講至〈陽貨篇〉宰我問三年之喪章。
97 《近代中國史料叢刊續集第一輯》《曾文正公(國藩)全集》〈經史百家簡編序目〉，(文海出版，民65)，頁11647。
98 《近代中國史料叢刊續集第一輯》《曾文正公(國藩)全集》〈經史百家簡編序目〉，(文海出版，民65)，頁11647。
99 黃侃《文心雕龍札記》云：語氣已完可稱為句，亦可稱為讀。……語氣未完可稱為讀，亦可稱為句。 (香港新亞書院中國文學系出版，民51)，頁125。
100 見《論語講要》，頁139。
101 《史記》〈孔子世家〉：孔子晚而喜易，序彖、繫、象、說卦、文言。讀易，韋編三絕．曰：「假我數年，若是，我於易則彬彬矣。」(藝文印書館出版，出版年不詳)，頁771。
102 《論語講記》〈述而篇〉子曰：加我數年章。
103 《論語集釋》〈述而篇〉加我數年章，朱子集注：劉聘君見元城劉忠定公自言嘗讀他論，「加」作假，「五十」作卒．蓋加、假聲相近而誤讀，卒與五十字相似而誤分也。頁472。
104 《論語講要》，頁139。
105 《論語集釋》，頁473。
106 《論語講記》〈公冶長篇〉子在陳，曰歸與歸與章。
107 《論語講記》〈學而篇〉有子曰：禮之用和為貴章。
108 《論語正義》，(文史哲出版，民國79)，頁50。
109 《論語講記》〈為政篇〉子游問孝章。
110 《論語》〈為政篇〉
111 《論語集釋》，頁575。
112 見《論語講記》，〈子罕篇〉子絕四章。
113 《雪廬詩集》下冊，〈壬戌人日薦菜〉詩，有「壯志冰消餘獺祭」語。頁299。
114 案：老人所編表解，有《佛學概要十四講表》、〈通俗講演稿表〉、《講經表解》上下、〈中庸、大學表注〉、《素問表解》等數種。
115 《弘護小品彙存》〈內典講座之研究〉之「預製圖表」，頁506。
116 《論語講記》〈雍也篇〉子謂仲弓章，老人云：「論語每一章都是簡要詳明，十句以上的很少，所以多一字少一字就變會質，聖人才能如此，必須字字致意。」
117 十三經注疏《論語注疏》，頁378。
118 《四書集注》卷四〈述而篇〉，(華藏佛教視聽圖書館出版，民71)，頁40。
119《孔子與論語》，(聯經出版，民63)，頁68。
120《論孟研究論集》，(黎明文化出版，民70)，頁257。
121 《高明孔學論叢》〈孔子之論「道」〉，(黎明出版，民75)，頁225。
122 謝嘉峰〈雪廬老人為中華文化提綱及闡釋〉(《明倫月刊》民國85年10月268期)，頁49。
123 見附錄一、附錄二。
124 案：老人分別在民國70年5月之18、22、25、29日4次《論語》課，番番剖析此章大旨。
125 《論語講要》，頁125。
126 《論語講記》〈雍也篇〉「冉求曰：非不說子之道」章，老人云：「孔子自己的行為以『志於道，據於德，依於仁，游於藝』為目標。」。
127 《修學法要續編》〈念佛班員修學之道〉，(青蓮出版，民94)，頁200。
128 《論語講要》，頁131。
129 《論語講要》，頁3。
130 《論語講記》〈述而篇〉「子曰：志於道，據於德，依於仁，游於藝。」章。
131 《論語講記》〈述而篇〉「子曰：志於道，據於德，依於仁，游於藝。」章。
132 《十三經孟子注疏》〈梁惠王上〉，頁50。
133 老人所編《大專佛學講座初級教材》〈第二講表 研究佛學須先略知別相〉云：體(性，空而無質)，相(現象，暫起幻有)，用(力量，能變現狀)，(青蓮出版，民87)，頁6。
134 《論語》〈子罕篇〉
135 《論語講要》，頁125。
136《孟子》〈公孫丑〉：孔子曰：「聖則吾不能，我學不厭而教不倦也。」子貢曰：「學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣。」，(孟子注疏，新文豐出版，民90)，頁133。
137 案：論語經中稱好學者，一者孔子，〈公冶長〉：「子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉；不如丘之好學也。」二者顏淵，〈雍也〉：「哀公問：弟子孰為好學？孔子對曰：有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」《論語講要》云：「不遷怒，不貳過，與好學有何關係。古注對此二句，多有不同的解說。若就此章經文研究，則知不遷怒不貳過是由好學而來。好學是不遷怒不貳過的前因，不遷怒不貳過是好學的成果。唯有好學，始能希聖希賢。唯有像顏子這樣的學有成果，始能證明真正的好學。」頁103。
138 《論語》〈述而篇〉
139 《雪廬寓台文存》〈重印謢生畫四集序〉，頁63。
140 《論語講記》〈述而篇〉「子曰：志於道，據於德，依於仁，游於藝。」章。
141 《論語》〈雍也篇〉「季康子問：仲由可使從政也與」章。
142 《論語》〈雍也篇〉
143 《論語講記》〈雍也篇〉冉求曰：非不悅子之道章。
144 《論語》〈雍也篇〉
145 《論語講記》〈述而篇〉「子曰：志於道，據於德，依於仁，游於藝。」章
146 《論語講記》〈述而篇〉「子曰：志於道，據於德，依於仁，游於藝。」章
147 《禮記選講》〈介言〉，(青蓮出版，民88)，頁33。
148 《禮記選講》，頁37。
149 《論語》〈雍也篇〉
150 〈曲禮〉云：道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴 不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬、撙節、退讓以明禮。(禮記注疏，新文豐出版，民90)，頁37。
151 《論語講要》，頁131。
152 《論語講記》〈泰伯篇〉「子曰：興於詩，立於禮，成於樂。」章。
153 見《李炳南老居士年表》48年、51年、67年大事紀要。
154 《修學法要》〈宗教與民族文化不能脫節〉，頁7。
155 《論語》〈為政篇〉
156 《論語集注》，頁40。
157 《孔子與論語》，錢穆云：論其為學先後之次，朱子所闡，似未為允，殆當逆轉此四項之排列而說之，庶有當於孔門教學之順序。(聯經出版，民63)，頁68。
158 《論語講記》〈里仁篇〉子曰：擇不處仁章。
159 《王陽明全集》《傳習錄》，(河洛圖書出版，民國67)，頁65。
160.蔡慧崑〈錢穆《論語》學研究〉引《東塾遺稿鈔本》，(中山國文系碩士論文，民92)，頁133。
161 《東塾集》〈樊昆吾先生論語注商序〉陳澧云：「商訂古人之書，必當辭氣和平，不可囂爭，不可垢厲。若毛西河所著《四書改錯》，不知《論語》朱注『學』訓『效』本於《廣雅》，而曰：從來『學』字無此訓，則非朱子之錯，乃西河之錯也。其囂爭垢厲者，非說經之體，更不待言。」(近代中國史料叢刊第七十七輯，文海出版，民55)，頁180。
162 《論語講記》〈公冶長篇〉「子謂子貢曰：女與回也孰愈」章，老人云：在「性理」這方面，漢儒比不上宋儒；宋儒講「性理」之學，反對宋儒的以為處處講理，宋儒錯處很多，但是這個「理」字不錯。易經、六經，講理的地方很多。因為宋儒學過佛法，所以會說「性理」二字。
163 見《論語講要》，頁93。
164《論語講要》，頁339。
165 《雪廬詩集》下冊〈時學〉：君子如雲魯國光，時風移轉各行藏；人間爭學公輸巧，草掩宣尼萬仞牆。頁319。
166《雪廬詩集》下冊，〈陳子昂〉：魯齊風百變，天地籟多音；我擊尼山磬，無朋自賞心。頁91。
167 見《明倫月刊》民國80年4月213期，〈雪公老師的求學金針〉，頁52。
紀念李炳南教授往生二十週年學術研討會
2006年4月8日/ 中興大學中國文學系主辦