巧把金針度與人
──雪廬老人《弘護小品彙存》講表試探
●周玟觀
提要
本文之撰作旨趣，在於了解雪廬老人早期來台對大眾演講之內容與其反映之思想，並從演講講表的設計與演講規矩的講求，了解老人講學之用心與治學之特色。首先將《通俗講演稿表》依其內容概分為「佛法概要（大意）、「淨土思想」與「中華文化」三類主題，進而討論其內涵所反映之思想意義，分別從弘揚佛法與推行文化教育二端說明之。其次，就老人對講表的設計要求探討講表之架構與設計理念，如其重視主旨之擬定以為講演之要、強調節段章法以收不支不蔓之效，與引經舉喻、點綴偈頌、穿插故事以增講演效果等等諸端，以見其製表演說之特色，最後就《內典講座之研究》與《實用演講術要略》兩份文獻，了解老人對於演講之道的藝術講求。
關鍵字：雪廬老人、儒佛教育、演講學。
前 言
今值雪廬老人1（1891── 1986）往生二十週年，綜觀老人一生，自學佛後無時無刻不懷著殷勤警眾之心，殫心於宏法利生。2其弘法利生之事業，或靜態之著書立論，或動態之講演說法。其中之講演與常態講經不同，乃是應時觀機設定特定的題目與主旨，向一般大眾或大專學子講說，用以傳達特定的思想與觀念，以期使接受新的知識與觀念。演講前老人以講表取代講稿，作為預備講說之綱要，今存有《通俗講演稿表》收錄於《弘護小品彙存》內，其題材廣博，內容豐富3，適可作為研究老人早期來台對眾宣講儒佛思想與推行文化教育的文獻材料。
演講，可說是老人重要弘化方法之一4。年輕時在山東即與濟南學界組織「通俗教育會」（後改名「私立通俗教育研究會」），設講座於西門月洞，日日講學，又常往各市集講演，時主要目標在於提倡忠孝節義，推崇社會教育5，曾獲山東省府獎譽。後與山東電報局長合作，每週舉行一次座談會。6民國二十六年，蘆溝橋事變，隨孔奉祀官德成避居重慶。訪重慶長安寺，初謁遇太虛大師，即蒙梅擷芸大士推薦，至監獄弘法，與四川僧人定九法師同講，深受太虛大師讚賞器重，時於長安寺曾講述四諦十二因緣。71949年來台，任職孔德成奉祀官府祕書，寓居台中。公餘之暇，即展開弘法利生之事業，首度於台中市居仁路法華寺開講佛法，爾後即隨機隨緣於各地講經說法8。後對學生追述時曾言：「此後，則走到何處，宏到何處，浮海來台，寓台中，仍不一日忘之。」9以下羅列自三十八年至五十七年（《弘護小品彙存》出版）近二十年間，老人其音聲所及，足跡所履之大略。10
民國三十八年四月，於台中市法華寺開講佛法，為蒞台首次設法。同年五月，於法華寺開講《心經》、《四十二章經》等。
民國三十九年一月，法華寺舉行世尊成道慶祝會，受邀解說三皈依意義。同年至員林演講佛學，講題「佛教的本質」。夏二月，於台中市靈山寺首次春季佛七開示法要。於靈山寺星期念佛會舉辦佛學演講，並開講《無量壽經》。四月，隨中國佛教會臺灣省分會在中部巡迴演講。六月起至豐原慈龍寺、慈濟宮、龍意堂、台中寶善寺、二份埔慈善堂、彰化曇華堂、鹿港龍山寺等處弘法，大扇蓮風，並於《覺生》刊登（應邀講經不受報酬）。十二月，靈山寺自夏曆十一月十一日起啟建彌陀佛七，先生應邀日夜兩次開示，其後每年佛七均應邀開示，直到民國七十五年初。
民國四十年，二月，台中市慎齋堂建堂二百周年紀念會，應邀講演，講題「在世間出世間入世間的界定」。五月，應屏東東山寺圓融師之邀，宣講《阿彌陀經》。八月，於彰化曇華堂，開講《八大人覺經》。赴鹿港龍山寺講演佛法。九月於靈山寺續講《無量壽經優婆提舍願生偈》。十月於台中蓮社成立彌女二眾弘法團。應台中寺寶善寺邀請，每周末舉辦「佛教通俗講座」，訓練佛學講演人才，十一月於台中市法華寺續講《佛說四十二章經》。
民國四十一年，訂定社務凡三，其中第一條即為講演儒佛經典化導人心；二月，在蓮社開講佛學，連續六日，爾後每周講經，率以為常。九月，孔子聖誕，應邀至台中市中山堂演講中華文化，作「四十一年孔子聖誕在中山堂講辭」表。於法華寺、佛教會館講述「《仁王護國經》大要」。
民國四十二年，八月，親率女子弘法團，至大甲、大安慰問妮娜颱風災胞並宣揚佛法。
民國四十三年，二月，於台中慎齋堂開講《阿彌陀經》。三月，於台中靈山寺開講《妙法蓮華經》。又，應邀至屏東東山寺、鳳山蓮社、高雄連雅佈教所、岡山龍湖庵等處巡迴弘法。
民國四十四年，四月，編撰教材，訓練蓮社二十位女青年，於佛誕節前舉行演講大會。七月，台中蓮社首次舉行佛化婚禮，公應邀福證。11
民國四十六年，二月，基隆佛教蓮社落成，念佛七日，公受邀開示佛七要義。並赴棲蓮精舍開示念佛法要，在桃園蓮社講述「大勢至念佛圓通章」，及新竹文雅佈教所說法座談。
民國四十七年，五月，慈光圖書館開幕，兼任館長，開講《佛說尸迦羅越六方禮經》。爾後每周三晚間於此講經，直至往生前一年未嘗間輟。約有《地藏菩薩本願經》、《阿彌陀經》、《法華經普門品》、《大勢至念佛圓通章》、《普賢行願品》、《維摩詰經》、《金剛經》、《楞嚴經》、《圓覺經》、《八十卷華嚴經》等。又，應聘靈山佛學苑教席。
民國五十年，三月，台中農學院成立「智海學社」，公致詞勉勵同學：研究佛學要從基層做起，要有恆心，不疲不厭，要能改造環境、知行合一。12五月，創辦「慈光學術講座」」，每周六晚間，於慈光圖書館講授佛學接引中部大專學佛青年。親編《佛學概要十四講表》為教材。
民國五十一年，六月，台中中國醫藥學院成立「醫王學社」，公親臨祝賀，並擔任第一任指導老師。又，應邀至中國醫藥學院「大體解剖慰靈祭典」演講，賡續數年，其後甲辰（1964）、乙巳（1965）、丙午（1966）、壬子（1972），亦與祭並講演 。13
民國五十二年，五月，主持台中蓮社霧峰佈教所落成典禮，對蓮友開示：「安靜、改心、有恆」。十二月，應邀至中國醫藥學院「醫王學社」年會講演。
民國五十三年，五月，應中興大學(前台中農學院)「智海學社」邀請，講述「東方哲學概述」。
民國五十四年，五月，應邀至台中逢甲學院「普覺學社」講演。六月，每周二應邀至中興大學「智海學社國學講座」，講授《大學》《中庸》《曲禮》《樂記》等課程。
民國五十五年，四月，全國大專佛學社團聯誼會中部分會，假慈光圖書館舉辦「第一屆演講比賽」，講題「民族文化與國運」「青年應有的修養」，公與周宣德先生等擔任主持與評審。
民國五十六年，十一月，每周二應邀至中興大學「智海學社」，講授〈禮運篇大同章〉。
民國五十七年，元月，慈光圖書館結七念佛，公每日前往開示，撰偈七首。又，舉辦第九期慈光講座，為期廿一天，公講授《佛學概要十四講表》《阿彌陀經》。其後，鑑於有佛教機構假借大專講座名義向外募捐，公遂毅然停辦已行之有年慈光講座。十二月，由「李炳南老居士八秩祝嘏委員會」，出版《雪廬述學彙稿》八種，為公祝嘏。其中《雪廬闡佛彙稿》列入中華大典。《弘護小品彙存》為其一。
從以上的紀實可見，老人自來台來，雖寓居台中，但講演弘法之地，遍及台灣南北，透過這一場又一場的弘教演說，老人與聽眾分享了佛教的人生觀、生命觀與宇宙觀，去諦察省思生命的現狀與未來，從中思維何以要學佛？佛學為什麼是覺悟之學？何需以淨土法門為最後依歸？復又透過講演弘揚中華文化，提倡人格教育，這其中又寄寓老人何等情懷？如今演講之音已不復聞，謹透過講表的風貌，管窺老人弘法益生之一隅。
二、講表之編排與內容梗概
《通俗講演稿表》收錄了老人上百篇通俗講演之大綱，在編排上前半部屬於系列講表，講表前冠有「□字號第□講」14之小標，下或有「（前期五天用）」「（後期五天用）」「（單連通用）」「（宜連講用若單講用須加引子）」等附註小字。據老人之學生回憶，老人之演講講表多為十張一束，束口以小紙註明某某字號，外出演講前視當時場合機眾所需抽出合適之講表，作為講演底稿。15故推測其同一系列講表上所冠之某字號，有其分類之意義，如施字號10講表，施有法施、布施之義，指以佛法正知正見施與眾生，使之破迷啟悟離苦得樂。應字號5張講表，應有應時、應機之義，此類講表為應佛誕等節慶所講。悲字號5張講表，悲為慈悲之義，此類講表內容即為宣導戒殺、放生等慈物愛生之觀念。轉字號5張講表，轉有轉變、改轉之義，透過講演傳達佛法知見以轉變俗情俗見，具有撥邪反正之功。高字號5張講表，高為對比詞，如高下、高低，似為針對根機較高者宣說。護字號5張講表，護有維護、護衛之義，站在護法之角度，宣說正信之佛教，以闢邪知邪見，如孟子之闢楊朱以護洙泗之法。
今另再就全體之講表，析其主題、主旨所涉及之範疇，概分為三大類型。一是引導初機學佛者，宣講佛法的大意；二是導歸淨土法門，以淨土作為人生究竟之歸宿；三是提倡中華文化，以文化教育作為世出世法的基礎。以下羅列其類型與主要內容。
（一）引導初機學佛─佛法大意之宣講
在「通俗講演稿表」中，有一類型的講演大綱是歸類為佛法大意的宣講。依其內容類分如下：
1.佛教的基本認識：此類講表主要為介紹佛教教主釋迦牟尼佛史蹟、佛教傳入中國的簡史與佛教的基本義涵與佛教名相等。如「佛教的小認識」（頁316）「從多方面來觀察佛教」（頁317）；佛教教主的介紹如「敬為釋尊作小介紹」（頁293）、「釋迦世尊應化述概」（頁334）；佛教史的介紹如「佛?顯化入中國考」（頁335）「十善業道」（頁279）、「六道」（頁280）。
2.學佛的方法：此類講表主要介紹學佛的方法、行門與解門、大乘小乘行法等。如「學佛怎樣學法」（頁297）、「成佛的討論」（頁312）。
3.因果法則之宣講：此類講表主要目的在於校量正信與迷信所得之因果。如「學佛先明因果」（頁278）、「明因果理不受魔障」（頁349）
4.破除一般對佛法的誤解：此類講表主要澄清一般人對佛教的誤解。如「剷除進佛門的障礙」（頁308）
5.佛教徒的自我醒覺：此類講表主要在說明學佛者應具有的正確知見與作為。如「新佛徒應刷新佛教」（頁321）、「真學佛須防歧途」（頁323）（「求佛法向佛門中求」（頁314）「學佛須求實際」（頁315）
6.佛教與其它信仰的別異：此類講表主要在比較佛教與當時其它民間信仰的差異，指出佛教獨有的人生觀與宇宙觀。如「學佛與拜祭之分析」（頁325）、說明祭拜一事不全屬佛，從十界有情、現界原因切入，探討祭拜的對象與十界的關係，總歸學佛之正因正果，指出學佛的目的在於解脫生死、超出輪迴。又如「佛法與神道設教不同」（頁326）強調真正的佛教在於「說破宇宙人生真相、啟發人類智慧德能、九界同體平等慈悲、自己親證惟我獨尊」。
7.通俗觀念中呈顯佛教義理：此類講表是從佛教的觀點對於一般使用的通俗語言加以詮釋，如「要做真善還須學佛」（頁329）、「惡由於迷善由於覺」（頁330）、「無漏善佛法獨具」（頁311）等三表就佛教因果觀對「善」字加以詮釋，「恭禧發財」（頁333）一表則是以一般人認為的「喜」、「財」，反襯佛教之四喜七財之義涵。
（二）導歸淨土法門─人生究竟之歸宿
以「通俗講演稿表」的「系列講表」來看，可以發現系列講表的設計多以淨土宣講為最後導歸。如俗字號五講（頁283-287）：第一講「極苦世界」、第二講「一條明路」、第三講「放開眼界捨小求大」、第四講「導遊極樂」、第五講「忻羨極樂如何去法」。這五講可以視為介紹淨土法門的系列講表。首先就人間娑婆之苦作一景況的陳述，指出一般人所面對的人間之苦與因應之方法，接著以淨土作為離苦得樂之明路，同時比較其它離苦法（天道與通途法門）之優劣。進而「導遊極樂」則以極樂之種種依正莊嚴，引發世人欣願樂往之意。最後，則提出如何往生極樂之法（信願行與正助工夫）。又如在善果林的五張講表（頁427-432）：第一講「佛法大意」、第二講「佛法不離世間法」、第三講「世間真相火宅不安」、第四講「出要解脫」、第五講「門餘大道」。這五講的講表從解釋「佛」與「法」之義兩字切入，說明佛之正覺義在於破迷啟悟，並對比世間因果（惑-業-苦）與出世間因果（覺-法-樂），以「世間相」（上三道與下三道）輪迴之痛苦，點示出世之義，並以淨土法門為究竟解脫之依歸。此外，其餘的系列講表如施字號講表以「一箇修行的特別法門」與「徑中徑又徑」為結歸，通字號講表以「萬修萬成的法門」為結歸，時字號以「佛果如何成法」為結歸，正字號以「最後一著」為結歸都是在系列講表中，以淨土法門為最後解脫之依歸。
這一類介紹淨土法門並以之為修學佛法之依歸的講表，其主要的內容有幾個方面：
1.通途與淨土法門之比較，反顯淨土法門之簡易直捷：「一箇修行的特別法門」（頁276）、「學佛怎樣學法」（頁297）、「略舉四宗修持及成就難易」（頁361）。
2.淨土法門整體介紹：「一箇修行的特別法門」（頁276）
3.淨土法門之修行方法（修行淨土法門的工夫）：「徑中徑又徑」（頁277）、「忻羨極樂如何去法」（頁287）、「佛果如何成法」（頁307）、「最後一著」（頁322）
4.極樂世界之依正莊嚴：「導遊極樂」（頁286）
5.極樂世界與娑婆世界之校量：「萬修萬成的法門」（頁292）、「最後一著」（頁322）
（三）提倡中華文化─世出世法之根基
在「通俗講演稿表」中，有一類型的講演大綱是歸類為倡導中華文化。這一類型的講表中，或提倡中華文化，或提倡文化教育（人格教育）。
1.提倡中華文化：
「我國文化須知（在醫事專校講）」（頁389），指出中國文化的特色在於發乎本性，以「志於道、據於德、依於仁」為根幹，「游於藝」為枝，發而為仁義（五倫組織、十義文化）、禮樂（秩序）。
「復興文化運動（在宜寧中學講）」（頁390）指出中華文化是由內向外，以天性、道德為根幹，發而為仁義、禮教如樹枝與樹花。復興文化的目的在於「搶救民族、保持人格、喚起自覺」。文化的實踐從五倫起，故言「真事業從五倫起」。以儒佛之教形成精神文化，其終在於發展人性、推闡倫常、鞏固民族、破迷啟悟、永得安樂。
「民族文化之導流（在逢甲學院講）」（頁391）指出文化之重要性在於思想、學說，發而為風俗習慣，既而闡明儒家與佛家學說的特色，作為中華文化的代表。
「八月二十七日中山堂講演」（頁399）介紹孔子之學，以孔學為中國文化代表並說明其重要性。
2.提倡文化教育（人格教育）、移風易俗：
「人性人格與教育」（頁395）講表先陳述社會問題在犯罪增加，應推行教育以去惡增善，陳說教育的重心即在繕性。
「學校德育講演」（頁397）針於當前社會學校亂相，指出「良心以教培養」，說明家庭、學校與社會教育所應負的責任。
「中國的人格教育」（頁401）提倡人格學，人格學在於智、仁、勇，其重心在於「仁」，並說明人格學的效用。
三、主題之思想內涵與精神特色
從《通俗講演稿表》的主題，可以看出雪廬老人早年來臺時期所表現的思想內涵及其精神特色，約可從以下兩點加以說明。1.弘傳正信佛教，以淨土為導歸。2.提倡中華文化，推行儒佛教育。
（一）弘傳正信佛教，以淨土為導歸
《通俗講演稿表》這一份資料收錄於《弘護小品彙存》，刊印於民國五十七年，約是雪廬老人來台後之前期講演稿表記錄。依老人之意，「講演之意義，專在發表主張，以及宣傳某種事理，希望喚起同情。」16從講表的內容來看，老人急欲發表的主張與宣傳的事理，首以弘傳正信佛教，導歸淨土為要。以下從「佛為覺學，破迷啟悟」、「鑒果溯因，積極向道」與「生命歸宿，極樂安養」三點加以說明。
1.佛為覺學，破迷啟悟
早期台灣的宗教信仰，特別是民間信仰多為神佛相雜，一般人以祈福避禍為信仰的主要目的，對於佛教的真正教義與內涵，多半是懞懞懂懂。老人來台對眾弘教初期，必然面對許多對佛法陌生、不了解，或心懷成見之聽眾，如果一開始就要對他們講大經說大法，恐怕適成反效果。因此如何使這樣為數眾多的佛法門外人產生興趣、進而認同，終能生起欣然嚮往之心，實為一大困難之事。在多張講表中可以看出老人演講中經常開宗明義的對佛教/佛法界定其義，解釋「佛法為何？」「佛教是什麼？」的問題。以下列舉兩表為例，在「佛教為何出現於世」（頁272）指出佛教之義：
所謂覺悟，究何所指，先就世間方面說，第一要認明萬象是真是假，第二要體察環境或苦或樂，第三要知生滅變化，皆是無常。再就人身方面說，第一要看大眾對萬象現狀，而起何種見解，發生何等動作，第二要看大眾環境享受，是苦是樂，第三要看大眾各箇生存幾年，死後靈魂歸向何處。18
「覺」相對「迷」而言，「樂」相對「苦」而言，一般人自是喜愛破迷啟悟、離苦得樂，可是如何走向覺悟之路，趨向離苦得樂之路，這便開啟了對生命的問號，對現下的生命應該有何種見解，採取何種的生存態式，對環境享受（受苦受樂）應該如何認知，乃至於生命未來的終極歸向的認知。從開宗明義向大眾介紹「佛為覺學」開始，反映了老人弘揚佛法、希望傳達給來聞者的佛法，其所關切的主軸在於生命如何破迷啟悟，離苦得樂的問題上。
2.鑒果溯因，積極向道
既要破迷啟悟，離苦得樂，知迷由，曉苦因是不能不去探究的課題，因此明了「如是因，如是果」的理則運作，是破迷啟悟的第一課，在「學佛先明因果」（頁278）的表中即表達了這樣的涵義：
統觀稿表所反映的因果思想有二類，一是對於現下生命所面臨的福禍之因果陳說二是對生命歸趣的因果陳說。前者關懷的是現下生命情態與如何因應面對順逆環境的問題，一般人皆喜福而畏禍，好樂而避苦，如何求福，求何等福，如「人生觀念與所得」（頁354）提出修習正念（懺悔過去、把握現在、正造將來）、修轉所得（重道輕利、因果權衡）；「福慧雙修」（頁352）提出如何求福德相與智慧果之因；「因果可轉變」（頁299）提出轉變因果的事理與方法。於〈重印歷史感應統記序〉老人提到：
諦觀吾人，誰不有禍福順逆耶？此即所酬之果也，誰不有動靜語默耶？此即所造之因也。徒悲酬果無盡，而不一省造因其端者，猶既惡煩熱，而仍坐諸爐火上也。或曰：因果可得一省而轉變乎？曰，省則有悔，貴乎能新。……古人云，六經皆史也，予曰：諸史皆因果也，更進之，宇宙森羅萬象，無不皆因果也。惟其皆因果，則知機其神，繫鈴解鈴，是又所望於吾人焉。19
又言：
知福惟自召，不拘乎宿命，天定可回之。禍能消滅，不任乎因果，異熟可轉之。心造心轉，繫鈴解鈴，宿命因果，操之惟在我也。20
由上可知，老人重陳因果之理，其目的在於欲時人知果而畏因，鑒果溯因，惕心踐道21，轉變自己的心態，不走向宿命悲觀之想，從而有積極正面的人生觀。
其次，就生命歸趣的因果陳說，以俗字號系列表講前三表（頁283~285）為例，第一表「極苦世界」以人間之無常，種種憾事為警訊，指出人所面對六道輪迴與生死疲勞之苦痛。往下兩表即分別探討天道、聲聞、緣覺、菩薩之生命情態及生因與得果，反顯佛果之究極。餘如「已得救生圈，還要登彼岸」（頁291）、「佛慈度眾的善巧」（頁294）、「學佛怎樣學法」（頁297）、「明因果不受魔障」（頁349）、「學佛先認門徑」（頁358）「破迷離苦」（頁360）「佛法益眾之大概」（頁367）等表，皆觸及此類問題，其關注的課題是現下的生命將往何處歸向。老人曾言：
佛學的意義，是智慧，是覺悟，是正知正見。……反面就是迷惑顛倒。……大家再想想，吾人有生就有滅，生從何處來，來了應該做甚麼？滅往何處去，去了又幹些甚麼？……真正聰明的，不能只顧眼前，關於以後，也得有個預備纔是。22
「衣冠粉墨往來馳，啼笑窮通各盡姿，轉眼停敲鑼鼓後，問他究竟下場時。」23如何從生死輪迴中解脫從而成佛的課題，此為學佛的終極目標。成佛如何可能，生死如何可了，這個課題與老人提倡淨土法門息息相關，以下即此加以說明。
3.生命歸宿，極樂安養
破迷啟悟，離苦得樂，講到究極便是成佛。如何成佛，如何修證，講表如「佛學卻也容易成就」（頁306）、「佛果如何成法」（頁307）「成佛的討論」（頁312）、「真正皈依處」（頁319）、「當斷不斷必受其亂」（頁320）、「最後一著」（頁322）等表。皆反映出老人以淨土作為出要解脫的最佳方案，何以老人力弘淨土法門？從其成學歷程可窺見一二。老人早年雖曾習儒排佛24，然而在接觸佛學後，即開始生起探究之心，後從梅擷芸大師研唯識法相學25，四十歲閱讀印祖弘化社的《學佛淺說》、《佛法導論》等書開始對淨土法門漸生信心，不復輕視反對，然猶憚人譏為淺薄，唯密行耳」，後以通信皈依印祖，「蒙印祖許可賜號『德明』，並親筆開示。」四十五歲「往蘇州報國寺參謁印祖。適祖師閉關，蒙關中開示終日，大受感召。」期間多次與印祖書信往來，問答法要，皈依後即熱心隨緣弘化，亦常引介信眾皈依，甚得印祖嘉許。26接觸淨土法門後，老人亦從北京真空禪師習禪、與濟南淨居寺方丈客觀公參究27，復依白教嗊噶呼圖克圖，紅教諾那呼圖克圖修持密法，可說是歷學遍參，直到最後方感「都百餘法門，愧皆無成；從此確信印祖之提示，於淨土一門，死心塌地，專修專弘。」28。
老人弘揚淨土法門，並非排斥其它法門，而是著眼於如何「了生死、成佛道」，29，其言：「根本大苦，莫過於生死，千古以來，對此問題，所聞只是歎息、痛悼、或強作達觀耳，竟未聞一解決之方，豈非顛倒?忽耶？」30對大專講座同學所作的〈淨宗簡介〉其義旨即言：31
為什麼要修淨土法門呢？修淨土法門的義旨，是因為要了生死，必須要明心見性，要明心見性，必斷見、思二惑，斷見、思二惑就是了生死的不二法門，但試問誰能斷見思二惑呢？斷見思二惑非任何人能做得到，所以佛開淨土法門，要修行人伏惑帶業往生。32
老人來台四十年間專弘淨土持名念佛，於淨土法門之義旨的闡述與疑難的解惑不遺餘力，著有《佛說阿彌陀經義蘊》以闡幽解疑，其餘有關淨土法門之闡述與言論散見《弘護小品彙存》、《修學法要》、《述學語錄》、《雪廬寓臺文存》、《雪廬詩集》與《明倫月刊》等33，今輯有《雪廬老人淨土選集》34一書。
（二）提倡中華文化，推行儒佛教育
雪廬老人弘傳佛法與淨土法門，著眼於生命的出世解脫，然而對入世之文化教育的重視與推行亦不遺餘力，其主張「不昧出世，世法能不踰矩；不捨世法，出世始徹一如。」35在講表中，可以看到有一大類的內容即屬於提倡中華文化，推行文化教育，其間所反映之特色，約可以從以下二點來理解：一者孔學為本之倫常教育、二者儒佛並弘為濟世之方。
1.孔學為本之倫常教育
老人提倡復興中華文化，除了呼應當時政府提倡之文化復興運動之外36，實有其對「文化」的特殊定義。雪廬老人將「文化」定義為風俗習慣、宗教信仰、政治方針、文藝趨向、教育藝術、學術思想、種種哲學等37，進一步界分其本末，以風俗習慣等為未而思想學說為本。故欲移風易俗，則須從思想教育著手，而此思想為何？自先秦以來，諸子百家繁興，儒、墨、道、法、名、陰陽諸家學說各有特色，老人以儒家孔學作為中華文化的代表，其主張中國文化（中華文化）以孔學為核心38，何以如此？老人著眼於何？「文化復興運動大意」（頁414）與「復興文化運動」（頁390）兩張講表中著錄有老人對中華文化的定義：
「文化復興運動大意」（頁414）：
「復興文化運動」（頁390）
從表中可以看出，老人以為所謂的中華文化是以內在之倫理道德為本，發而為仁義禮教等行為，其關懷的文化層面主要在於人倫範疇。在〈臺中蓮社國文補習班第六期結業生同學錄小序〉中老人說：
中國主要文化，就是五倫八德。這是以各個人作主體，先改善內心，再表現到家庭裏，終推展到國家天下，大體是各盡各分，相親相愛，大公無私，造成普遍的安樂社會！……後來另轉變了一種風氣，鬧得父不父，子不子，家不家，國不國……實在就是人性教育失了重心。39
這裏談的可以說是儒家孔學修己、安人而安百姓40的一條內聖復而外王的踐道之路。老人何以要提倡以倫常為核心的孔學，並以之為中華文化的核心？乃是欲挽時風於將頹，以仁為核心的孔學，正是老人選擇作為人性（人格）教育的方鍼。故在表中，多處提倡人格學、人格教育，如「中國的人格文化」（頁401）以智仁勇三達德為人格學內涵，並以仁學為重心，發而為五倫八德，如下圖。
餘如「三育並重」（頁394）主張三育（德、智、體）一體，指陳德育（即人格教育）之不可偏廢；「人性人格與教育」（頁395）、「學校德育講演」（頁397）是著眼當時社會問題（犯罪率增加與青少年問題）而提出德性教育的重要性，言「教育重心即在繕性」41在在皆反映老人對於倫常、人格教育的重視，希望藉由這樣的呼籲與提倡，而改造人心，移風易俗。
2.儒佛並弘為濟世之方
在講表中，除了可以看到老人重視孔學，以之為中華文化的核心，同時也將佛教視為中華文化的代表精神之一，如講表「民族文化之導流」（頁391）圖示：
何以將佛學也視為中華文化重要一環？老人一則以為佛教從印度傳入中國，時日既久，與中國學術思想發展合流，產生了密切的關係，已是中華文化中重要的一部份。42二則以為儒佛的思想主張有相輔相成的作用，老人在〈佛誕節談民族文化〉一文中，對於儒佛學說作一提綱挈領的說明：
民族的延續生存，決不是專賴血統，主要是精神，精神就是文化，我們民族的文化是什麼？就是儒佛兩大學派的揉合。……這種文化如是重要，凡我民族，自當人人皆學，但儒佛兩家經典，浩如?海，究竟是些甚麼，在這一時勢難備舉，只可提綱挈領……儒家注重「明明德」敦倫常，用的方法有內四外四之別，內四是格物、致知、誠意、正心，……這四條事，便是內心的修養。外四是修身、齊家、治國、平天下。……這四條是五倫社會之體系，忠孝仁義所建立。佛家注重明心見性，不生不滅。說的方法，大致有四因四果之分。四因是慈、悲、喜、捨……這四條是修己的工夫，度他的功德，欲證果位，必先修因。四果是常、樂、我、淨……這四條是遠到彼岸，證成佛果的境界。43
儒家的內四、外四，佛家的四因、四果，都是從個人修為為出發點，從儒家來說一已之內省修持，為個人德性修為的內聖之學，發而為外，為益眾濟世的外王之道，從佛家來說，以修己度他為因，斷惑證真為果，是大乘菩薩道的精神。而兩者之間，在修行實踐上又具有互輔的作用，其言：
這兩大學術，從透視的眼光看，儒家使到極處是「明明德於天下」，就合乎佛家達到彼岸。佛家因地的「慈悲喜捨」就須從儒家倫常世法作起。儒家倫常，聞到佛學彼岸證果，纔增了堅固力量，佛家彼岸證果，得到儒學倫常，更加強了修因的功德。44
以儒佛思想為中華文化之核心，為老人對中華文化之特殊詮釋與體認。是以儒家內聖（格致誠正）外王（修齊治平）之學為世間法倫常的基礎，而佛家心性之學為出世間法的解脫之道，兩者相輔相成，「如車雙輪，如鳥兩翼」45。從佛教傳入伊始，即有不少提倡儒佛會通、融會的思想家，或高僧大德，或在家居士，其主張之型態、方法與內容、乃至目的各有不同。老人主張儒佛並弘，其目的並不在於強同兩方或是為其中一方尋找眾人接受之理由，其精神在於以儒佛為底蘊的文化人格教育，世間法以儒家的五倫禮教為基礎，出世法則以淨土法門為解脫之道，由此形成一種從入世通往出世的儒佛教育。
老人興辦種種文化教育事業，即是稟著這樣的理想、理念。老人於明倫社的發刊辭提到：
取明字是表示要宏揚佛家的內明精微，取倫字是表示要推闡儒家的五倫法則。一個時代有一個時代的現實，有一個時代的弊病，有一個時代的對治，有一個時代的責任，化導人心，革除惡俗，正是現時的責任。儒佛融合的文化，這是對治的良藥，這是我們所要作的事。凡是損人利己，殺盜淫妄，這些新聞，皆是時代的弊病，私而忘公，道德淪喪，科學落後，犯罪日增，皆是時代的現實，這是我們要勸請改去，所發的言論。46
其餘之志業，如創辦台中蓮社擬定社務之一即為「講演儒佛經典，化導人心」47，由此，可以看出老人弘儒弘佛之用心，著眼於從個人為世間法基礎，從而向內精求心性之學，向外安人度眾，最終達到「期待實現人間淨土，大同世界」48的宏願。
四、講演之施用藝術
雪廬老人一生以弘法度眾為職志，除了身體力行，不遺餘力的四處弘化宣講外，更將這一身的「絕活」著述授課以傳與後人，將弘法之「金針」傳承的目的，不單是造就演講的人才，更是欲將弘儒弘佛的志願，藉由這樣的方式傳承下去。故老人的心願與眼光並非一時一地，更企望透過「教育人才」的方式，將其心蓮遍栽各地。以下先說明其舉辦之課程、活動與著作，然後說明其實際施用的規矩，最後以其特色與影響作為小結。
（一）演講教育之課程、活動與著作
1.課程、活動
雪廬老人一生弘法事業中，對於文化教育一端特為重視。除了本身不遺餘力的講經演說外，亦舉辦多種講座、課程、機構以訓練人才，作為繼續推動文化教育的基石。其中關於培育弘法講演人才與活動，計有年表所載：六十二歲（1951年）：「應台中寶善寺邀請，每周末舉辦『佛學通俗講座』訓練佛學講演人才。」 49同年十月，於台中蓮社成立男女二?弘法團，男?弘法於台中男眾監獄，女眾宏法於蓮友家庭及女眾監獄。」50六十三歲（1952年）舉行春節講演大會。六十六歲（1955年）：「四月，編撰教材，訓練蓮社二十位女青年，於佛誕節前舉行演講大會。」51。爾後，亦多次擔任大專佛學社團與明倫社、慈光圖書館等舉辦之佛學演講之主持與評審，鼓勵青年學子。52
2.著作
《弘護小品彙存》中收錄《內典講座之研究》與《實用演講術要略》53兩份文獻，前者著重於講經之用，後者著重為一般通俗之講演。兩者皆為雪廬老人為訓練講經與講演人才之著作。今雖以「通俗講演稿表」為討論對象，然而觀其稿表之施設，亦可蠡測其嚴謹之態度，往往移部份講經之規矩，施設於一般通俗講演中，故其通俗講演雖名為通俗，卻非草率行事，隨意開講。以下「施用藝術」一節以《實用演講術要略》為主，輔以《內典講座之研究》相關材料，作為探討老人演講施用的藝術講求。
（二）實際施用的規矩講求
於《實用演講術要略》一文中，老人開宗明義首先說明「言語學的重要」，其言：
講演之道，為處世之大端，中外古今，莫不崇尚，釋門說法，常贊無?辯才，孔氏四科，言語高列次要；燭武數語，能退秦師，展喜片言，立存魯國……可見言語之學重且要也。54
老人以佛家辯才無礙與儒家孔門四科德行、言語、政事、文學中言語列為第二，以及古今中外因言語而有所成就為例，說明言語學的重要，並將此一演講之術視為藝術之道。既言藝術，則有藝術之內在精神與外在方法。講演一道，不僅僅在於資料齊備、口才佳、能引大眾注目為上。就內在精神而言，老人於《內典講座之研究》中，提出講經演說之道，須以修持為先。其言：
嚴格而論，講必注重修持，由心發言，方有真氣。雖無粲舌，亦能感人，降格以求，則只有採諸技術。55
此為探討老人提出種種講演「技術」方法之前，須先加以說明。
老人對於後學欲於演講之術有所成就者，首先勉勵其勤加練習，56再者提示於實際之「講材」、「講態」與「聲調」勤加揣摩。57講材屬於事前的準備，講態與聲調為現場的實際運用，此外，老人也提出「觀機」的重要性，故以下就「講表之設計原理」、「講態聲調」與「觀機施化」三點加以分析說明。
1.講表的設計原理
雪廬老人製表以作為講演的大綱，是老人講稿的特色所在。其主張：「但製表式，不必撰文，上列幾綱，下列幾目，不贅繁辭，各得有要。」58，其製作表式的原則與方法，有其獨特之見解。以下就「主旨明確，結構嚴明」、「章法變化，前後統貫」、「故事譬喻，巧妙運用」三點加以說明。
（1）主旨明確，結構嚴明
老人於《實用演講術要略》中提出演講「首重主旨」：
講演之義，專在發表主張，以及宣傳某種事理，希望喚起同情，互相攜手，故其性質，偏於主觀。因是構造講辭，自必先立主旨，明白標出，使有向心。此外千頭萬緒，說古論今，無非皆助主旨作渲染也。59
一場演講，必有該場演講主要傳達的意旨，想要說服聽眾的旨趣，是為主旨。明確的主旨能使演講的核心獲得確立，也不致讓聽眾一場講演聽下來，毫無頭緒。主旨確立後，其次便要講究全篇結構與節段階層。對於「全篇結構」，老人指出：
一篇講辭，不計長短，貴分若干節段，無數堦(階）層，雖則綜錯複雜，要使部位分明，全體渾然，脉絡聯貫。60
所以其間布局安排之先淺後深、先虛後實、先淡後濃，先緩後緊，寫景寫情，說事說理，據典引經，提舉譬喻，詩歌或故事的點綴，皆講究「井然有條，絲毫不紊。」61，這是對講表整體大局的要求。而其間的細部的節段?層的設計，則須如文章之法，故說：「揮毫撰文，登臺講演，其跡雖異，其旨則同」62，又言：「是以講辭必如文體之啟承轉合，頓挫抑揚也。」63
（2）章法變化，前後統貫
前述的主旨與全篇結構與節段堦層，為基本架構的要求，而其間又須講求變化，老人提出「形態變化」與「意態變化」兩端，其言：
如篇分若干大段，段析若干小層，譬之樹有一本，本生多枝，枝抽萬條，條發繁葉，始可參天蔭地，摶風捿雲，此表形態之變化也。惟此每段每層，又當各異其義，就生避熟，莫使雷同，或揚或抑，忽正忽奇，此合彼開，前伏後起，要如大海捲濤，洄洑不定，始得萬象森羅，無可窮際，此狀意態之變化也。64
形態的變化指講表分節段、立階層，使要說明的意義層次分明，有系統組織之美。而意態的變化則指各段各層，彼此互異，避免雷同呆板。
（3）故事譬喻，巧妙運用
老人在講材的資料結構中除了提出義（主旨）與法（結構章法變化）外，尚就「引經舉喻」、「故事插趣」與「點綴偈語」等三點提出其看法。引經為引用經典作為佐證，以增聽者信心。「舉喻」為舉譬喻事例，其言：
事有直述而難以明，理有費辭而愈不了，能近取譬，可為仁方，權巧辯才，設喻得解。四庫百科，三藏五教，或指物體，或作寓言，採用此法，觸目繁多。故舉事設喻有啟悟之功，能隨機生風，指點眼前情景者為妙。65
又言：
講演場合，有學術及通俗之分。二者雖各有難易，比較而通俗講場感困尤多，因在場聽眾，根器不齊，無論講材深淺，總不能盡契群機；而插入故事，似為調和枯燥之一端，亦須守住範圍，不越本學。66
演講時只談義理、理論，恐怕聽眾不能明白或者生厭，故或說譬喻以啟悟，或說故事以調和枯燥，或說偈頌以增興趣，凡此種種的施設，都是著眼於聽眾，為其設想，使其能於一場演講中蒙受利益。
以上所言為講表之基本設計原理，從主旨的擬定、架構的安排到故事比喻的穿插，都屬於事前詳細、嚴謹的準備工夫，然而在實際的演講場合，所面臨的動態狀況又遠複雜於靜態的講表擬定，應該採取何種態度，老人說：
或慮所講教材，本屬事先擬妥，臨時更張，不亦難乎？曰：事前所預備，專為文字經旨，考校精確，是其基本，至於釋義闡理，詳略淺深，議論吐屬，文言白話，乃是藝術，基本自依其成規，藝術則貴變通也。67
「隨順變化，不守一常」，講表的準備是基本工夫，而臨事演講，種種狀況，則須應時應機而加以應變。以下所言之講態聲調、觀機施化都屬於此類。
2.講態聲調
講演可說屬於一種表演的藝術，講者的音聲與儀態也是講演成功與否的關鍵之一。在《實用演講術要略》中，老人特別針對「講態儀式」與「言語聲調」兩者立兩章節加以說明。儀態方面，從登臺的禮節、開講前環視全場，到講時的頭部面部表情，身與手足的儀態，乃至於講畢時的禮節，皆有所點示。68其中的精神首重禮節，上臺下臺時，行禮如儀，使聽者升起敬重之意。而後則重視容態音聲與講說內容的配合，其目的在於使語言增色，使聽眾入神。面部表情則強調在「氣度深隱之中，不妨其動」，「宜微露即止，不可過分任情，態度固尚活潑，要以不失莊嚴。」69身與兩足，以靜為宜，手與兩臂則配合講說內容可作靈活的配合，使講演增色，然亦注重「須出之自然，否則如優孟矣。」70
3.觀機施化
講演的藝術，除了事先資料的詳細準備與講時聲態的舉措，能否引起聽眾的興致，使聽眾獲益，更是講演成功與否的最後關鍵。老人在《實用演講術要略》提出「觀機」之法，老人言：
入場之時，先察聽眾根器，男性女性，老年青年；次觀其面貌神情，推斷其聰明魯鈍。再細審其有無攜帶筆記文具，及何種服裝，測其教程高下各佔數量，於剎那間，如是觀察已，神而明之，得一輪廓，應機發言，自易契合。71
於《內典講座之研究》中亦提出「觀機應變」：
古人說法講經，升座之後，輒先入定，以觀眾機……無靜功者，固可除此，然略為觀察外表，卻為不可少者。必識其機，發言方有標準也。此可視其舉止，察其神態，則其教育程度之高低，秉賦之特異平常，不難得一概念，取作設施之借鏡。如場中高與異者多，自應多採文言，兼用成典，而目光時注射之，間用普通白話，應付其餘，目光亦注射之。場中低與常者多，又當多說白話，夾雜故事，而目光時注射之，間用文言成典，應付其餘，目光轉注射之，總為顧念多數，而亦不遺少數，是曰平等。72
觀機之法，在於測度聽眾的根器程度，從年紀老少、男女性別粗分外，並從容貌神態推斷聽眾的程度，尚須細心的留意聽眾之裝備，由此種種得知聽眾之「機」，其目的就在「應機發言」，希望所講之內容可以契合聽眾，使之蒙利。
仔細觀察聽眾的程度後，便須應機而施化；因此在事前的準備上須留意「文白並收，事理兼納」73，待實際講演時，以因應不同的聽眾程度。實際的運用則在講說的內容（說理為主或述事為主）、語言（現代通行語或是地方白話）、方式（議論或事喻）加以留心，故言：「下根講因緣、中根設譬喻、上根說義理。」74然而，一場講演中來聽之聽眾往往程度有高有低，情況各不相同，如何使一音演說而眾類得解，老人提出「視?表意」一法，其言：
視綫，有促人注意之力，有增他為我而說之感。雖亦有閉目而講，不視場中聽眾者，終不若察言觀色，可以應變契機也。……更應知聽眾程度至為不齊，講座教材原採多種，如發揮理論，視綫應貫注上根，舉譬喻時，則注視中根，說及因緣公案，當轉視下根。三者不過舉其通常，然亦有其融會。……所謂施者，乃指視綫表意一法，係為特別之施，若夫言語講解，其聲流布四隅，是為普通之施，普通者意似較疏，特別者意似較親也，為求攝他受益，故必取諸視綫。75
「視?」 即如上引文之目光注射之法。藉此之法，使不同根機的聽眾因為獲得講者的注意，而生起參與及興趣之心。
（三）小結
綜上所言，不論是事前的縝密推敲規劃，或是當場的隨機應變，皆見雪廬老人學力之深厚與精於演講之術。故來台不過一二年間，當時一般神壇如台中市北屯慈善堂及霧峰贊化鸞壇，即因執事等常參加靈山寺、法華寺念佛講經法會，受先生感化，均改而皈依佛陀，轉為淨土道場，可見其演講感人之深以致化度之速。
思索老人演講之感人，除其為專精於演講之術，將佛法之道理以種種善巧方便之法，御繁為簡，深入淺出，使聽眾易於接受外，亦有其以德感人之處，如其應邀講經不受報酬，足表其南北奔波弘法講演，純為利生事業，無挾雜私毫個人營利之私心。
據老人學生口述，老人早期訓練的演講人才，多有女眾師姑，每每將老人演講講表貼於廚房璧間、裁縫車旁，一邊從事勞務活動，一邊則默誌講表，其中其甚有不識字者，竟於短短時間中，能背能講，聞之者莫不訝歎76，亦足見老人訓練學生之成效。
五、結語
雪廬老人博學於儒佛淵海，且親身力踐篤行。老人曾經勉勵後學講學之要當效法古德「解而後行，行而後講，故言從自心而發，懇切而不泛浮，誠達他心而通，印深而易感動。」77此誠為老人講說動人之因由78。老人透過講演，正是要傳達個人於儒於佛博學、審問、慎思、明辨乃至篤行的親身體會，並非展示學問的高度令人難以望其項背，相反的，是希望透過弘教演說的方式，將儒家與佛家的人生觀、生命觀、宇宙觀，傳達給來聞者，從而推行一種以儒佛思想為底蘊的人生教育，此一教育的內涵入世以五倫為真事業，出世以淨土為解脫道。
老人來台後，興辦種種文化教育事業，如明倫月刊社、青蓮出版社、台中佛教蓮社、慈光圖書館、明倫社、明倫廣播社、國文補習班、內典研究班、論語講習班、國學啟蒙班、佛學講座、國學講座、社教科等，其興辦的目的、教學的內容與期望達成的目標，正可說是老人所主張的儒佛人生教育的具體實現。
元好問詩言：「鴛鴦繡了從教看，莫把金針度與人。」在藝術或學問路途走到了一定的高度與水平，往往讓別人只能景仰與欽羨。然而老人確巧把金針度與人於親身講經說法之外，尚精研講經、演講之方法，從稿表設計到實際講演之音聲儀態、觀機應變等皆謀設種種規矩，從而訓練講經演講人才，其主要的目的，仍是著眼於弘教以益眾，說法以利人79。藉由人才的教育與訓練，將弘儒弘佛的心願與志業，繼續傳承下去，其淑世之悲心與弘願，深為後人景仰與學習。
附表〈通俗講演稿表〉內容分類與主旨大要
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系列講表 |
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佛法大意 |
導歸淨土 |
文化教育 |
探討主題（主旨大要） |
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施字號 |
1佛教為何出現於世 |
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系列講表共10篇，說明人生何以要學佛與究竟解脫之道。 首先釐定「佛」與「教」之義涵。 |
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2人身難得佛法難聞 |
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六道輪迴之苦狀與解苦之法。 |
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3命在呼吸早備資糧 |
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人生無常之情狀與因應之道。 |
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4一箇修行的特別法門 |
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通途法門與淨土法門之比較。 |
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5徑中徑又徑 |
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△ |
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四種念佛比較，持名念佛之特別與修因。 |
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6學佛先明因果 |
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學佛之義，明三世因果之理。 |
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7十善業道 |
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十善業道之因果。 |
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8六道 |
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六道之因果與情狀。 |
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9內道外道的分別 |
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佛與外道之別異。 |
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10三界苦海三寶是船 |
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破迷啟悟、離苦得樂之法。 |
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俗字號 |
1極苦世界 |
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系列講表共5篇，主要為淨土法門之介紹。 人生苦事之諦察省思。 |
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2一條明路 |
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解苦法之一_十善業道。 |
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3放開眼界捨小求大 |
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解苦法之二_小果凡夫人天、中果小聖羅漢、極果至聖佛陀。 |
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4導遊極樂 |
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△ |
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極樂世界之依正莊嚴。 |
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5忻羨極樂如何去法 |
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△ |
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淨土法門之信願行與修行作課之法。 |
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通字號 |
1聰明人有前後眼 |
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△ |
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系列講表共5篇。從生死問題的省思引發學佛的動機，從而介紹淨土法門。 對於無常的警惕與生命歸宿的因果陳說。 |
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2大事糊塗 |
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一般人迷於生死與佛法提出的藥方。 |
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3三根學佛各得利益 |
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不同根器著對於信佛、入佛的次第差別。 |
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4已得救生圈，還要登彼岸 |
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佛教與一般信仰的差異比較。 |
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5萬修萬成的法門 |
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△ |
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指歸淨土法門，說明淨土、極樂、蓮邦、與念佛之義。 |
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應字號 |
1敬為釋尊作小介紹 |
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系列講表共5篇。似為因應節慶所用。 釋迦牟尼佛之介紹與佛教之特質說明。 |
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2佛慈度眾的善巧 |
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△ |
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說明佛法之出世因緣與三乘修法。 |
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3佛經求來之艱難 |
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佛經傳入中國之簡史介紹。 |
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4眾生多喜求福 |
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△ |
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禍福因果之陳說，說明以智慧求福，以淨土為真正福地。 |
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5學佛怎樣學法 |
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△ |
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學佛之方法_行門、解門之介紹；大小乘之比較與淨土法門之行法與殊特。 |
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悲字號 |
1戒殺是息刀兵之本 |
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系列講表宣導佛教慈悲戒殺之意。 |
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2因果可轉變 |
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3殺是凶暴最傷天和 |
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4解釋戒殺的幾箇疑問 |
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5歐美慈性的進展 |
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時字號 |
1吾族信教惟宜學佛 |
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◎ |
系列講表宣導佛教與其它宗教差異，結歸淨土法門。 說明文化的重要性，並以儒佛為中華文化的精華所在，以忠孝為文化精神所在，結歸佛教的出世解脫。 |
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2正心正行現當兩益 |
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佛教的因果陳說。 |
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3末法入正教的方法 |
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佛教與其他宗教信仰之別異。 |
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4學佛卻也容易成就 |
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△ |
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學佛之因果、通途與淨土法門之校量，結歸解行並重。 |
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5佛果如何成法 |
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△ |
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成佛之道的說明與淨土法門之介紹。 |
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轉字號 |
1剷除進佛門的障礙 |
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系列講表針對「為善即可不必學佛」語提出辯駁，以「求智慧」為學佛第一，理智探討學佛之益與成佛之道。 |
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2止惡向善須求學問 |
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3無智慧作善亦不澈底 |
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4無漏善佛法獨具 |
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5成佛的討論 |
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△ |
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高字號 |
1華族的根性是忠教 |
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◎ |
儒佛思想為中華文化的精神，勉學人內存誠外實行。 |
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2求佛法向佛門中求 |
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釋「諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意」偈語。 |
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3學佛須求實際 |
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△ |
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勉學佛須定立正確目標，以了生死為目標，從而介紹淨土法門。 |
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4佛教的小認識 |
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介紹佛法之於世間與出世之益，消除外界對佛教的誤解。 |
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5從多方面來觀察佛教 |
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◎ |
從不同的角度_教主、經義、度生方法、於家庭社會國家之益，說明佛教的特點。 |
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正字號 |
1真理本來難懂 |
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佛教與其它宗教信仰之別異。 |
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2真正皈依處 |
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△ |
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佛教對於生命歸宿的意義。 |
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3當斷不斷必受其亂 |
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佛教對於生死問題的解決辦法。 |
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4新佛徒應刷新佛教 |
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佛教徒身為佛教徒應有之省覺 |
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5最後一著 |
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△ |
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娑婆與極樂之比較，淨土法門之行法介紹。 |
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護字號 |
1真學佛須防歧途 |
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學佛應有的認知與觀念。 |
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2家庭之研究 |
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家庭的重要性與正信家庭觀念的提倡。 |
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3學佛與拜祭之分析 |
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學佛與祭拜的因果別異。 |
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4佛法與神道設教之不同 |
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學佛與其它宗教的別異。 |
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5大事不糊塗 |
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對於生死解脫的知見說明。 |
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明字號 |
1學佛過程 |
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學習佛法的歷程與內涵。 |
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2要做真善還須學佛 |
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成佛的歷程與意義。 |
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3惡由於迷善由於覺 |
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心性迷覺與善惡因果之義。 |
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4真幸福三全其美 |
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從佛教觀點探討「幸福」之義。 |
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5固有家珍謹防假冒 |
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◎ |
陳述儒佛思想為中國文化重要內涵。 |
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節字號 |
1恭喜發財 |
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以一般人認為的「喜」、「財」，反襯佛教之四喜七財之義涵。 |
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2釋迦世尊應化述概 |
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佛教教主介紹與其教化之說明。 |
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3佛跡顯化入中國考 |
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佛教傳入中國之歷史說明。 |
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4佛化建築物落成 |
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借事引喻，說明安世根本在於心。 |
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5菩薩應有之自省 |
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學佛者應有之省覺與發心。 |
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醒字號 |
1宗教與民族文化不能脫節 |
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◎ |
佛教對社會風俗與文化的正面影響。 |
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2好事成就皆賴智慧 |
▲ |
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◎ |
以智慧求福避禍之義、辨別世間與出世間的智慧。 |
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3欲免子弟犯罪莫如學佛 |
▲ |
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◎ |
佛教的社會教育的功能。 |
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4迷覺兩條路必走其一 |
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佛為覺義的說明。 |
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5迷者必惑惑者必亂 |
▲ |
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破迷啟悟之方法說明。 |
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教字號 |
1風俗與人生安危 |
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◎ |
儒家教育與佛家因果之益世。 |
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2社會教育之教材 |
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◎ |
德育之重要性。 |
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3迷信智信之透視 |
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◎ |
迷信與智信之探討分析。 |
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4佛教對我國之小貢獻 |
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佛教之益世作用。 |
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5無我無不我 |
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從佛教觀點剖析「我」之義。 |
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修字號 |
1正知正見 |
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「知見」釋義與學佛目的。 |
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2明因果理不受魔障 |
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因果名義及道理之說明。 |
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3功夫貴乎專一 |
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修學工夫之說明與勉勵。 |
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4一進不退 |
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退轉之義與不退之因果說明。 |
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5福慧雙修 |
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以福德相與智慧果為無上果報，勉行者雙修。 |
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概字號 |
1人生三件苦悶 |
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以人情厭苦喜樂為啟首，比較世俗與佛教觀點差異。 |
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2人生觀念與所得 |
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學佛與否的生前身後觀念比較。 |
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3佛法次第 |
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介紹佛法之教、理、行、果。 |
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4三時說教不同之義 |
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佛法對治凡夫外道、小乘、大乘之執。 |
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5初學的兩箇認識 |
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△ |
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解釋皈依與解行之義。以淨土行門為導歸。 |
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嘉字號 |
1學佛先認門徑 |
▲ |
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學佛的目的在於破迷啟悟。比較人天三乘佛乘之權實。 |
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2啟悟得樂 |
▲ |
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承上，說明世間人天乘與出世間大小乘之現未與修證。 |
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3破迷離苦 |
▲ |
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從因果的角度說明苦之因緣與離苦之法。 |
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4略舉四宗修持及成就難易 |
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△ |
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承上，提出佛教離苦之法_禪律密淨 |
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5離苦得樂之時機 |
▲ |
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說明人身難得，佛法難聞，勸眾珍惜。 |
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特字號 |
1己聞佛法不可空過 |
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佛法之意義破迷啟悟、離苦得樂，勸導聽者應有警覺與不可空過。 |
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2淨法解脫要義 |
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淨土法門殊勝之因原與其它法門之校量。 |
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3念佛一心必知 |
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念佛方法與三慧成就。 |
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初機學佛之開示 |
講座前說明三要點 |
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講前說明。 |
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佛義破迷啟悟 |
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佛之法身、智慧與解脫。 |
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學佛之基 |
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指出佛法主旨為覺學與內學。學佛之基在於重視戒律與因果。 |
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何因學佛 |
▲ |
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學佛的因緣與正確的心態、三等人念佛成就。 |
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斷疑生信 |
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開示學佛應具之心態。 |
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單張講表 |
錯認自己害了自己 |
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△ |
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比較通途、淨土法門。 |
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佛法益眾之大概 |
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△ |
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說明佛法之四諦義與人天三乘，反顯 |
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行者難過禍福關 |
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學佛者面對禍福之心態。 |
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佛教面面觀 |
▲ |
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學佛者之處世行道。 |
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何故成佛 |
▲ |
△ |
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佛果與如何證成佛果之法，禪淨密之比較。 |
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世出世法 |
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對世間法之覺悟與世出世之比較。 |
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正知正見 |
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（大專學生旅行八卦山講話） 正知、正道、正見、正修、正心。 |
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示大專講座諸生 |
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四為三不。 |
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智海學社講辭 |
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（民國五十四年六月） 佛為覺悟之學，迷覺的關鍵在心。 |
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論環境 |
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（在中興大學智海學社講稿） |
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正覺的人生觀 |
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（在中興大學旅行團講） |
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佛教概況及正謬辨別 |
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（在中興大學智海學社講） |
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佛學與醫學之關係 |
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（在醫王學社講演） 佛學與醫學關係，佛為覺義。 |
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醫王學社年會講辭 |
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佛教之學術與宗教意義。 |
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在臺大晨曦畢業歡送會講 |
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佛為覺學。 |
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在師專潮音學社講 |
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佛學與西方物質科學、中國倫理學比較。 |
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在逢甲學院普覺學社講 |
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佛學為正覺學。 |
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釋能仁之義 |
▲ |
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（在醫專能仁學社講） |
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證婚致詞 |
▲ |
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◎ |
（佛化） |
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證婚致詞 |
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◎ |
（一般） |
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佛學體相用之略說 |
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（應佛教會約在中山堂講） |
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新春恭禧 |
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（丁未春節在慈光圖書館講） 俗喜與法喜之比較。 |
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欲杜亂源先培慈心 |
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◎ |
（放生會開示） 宣導公心，倡慈心愛物。 |
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釋迦世尊聖誕紀念 |
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釋迦牟尼佛簡介與傳入中國佛教史。 |
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佛學簡介 |
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（在大甲中學講） 佛為覺義，覺宇宙人生之理。 |
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我國文化須知 |
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◎ |
中國文化特色在於以天性道德為根本，發為仁義、禮樂。 |
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復興文化運動 |
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◎ |
中國文化在於天性、道德、仁義、禮教，復興文化從五倫做起。 |
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|
民族文化之導流 |
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|
◎ |
（在逢甲學院講）文化本為純正學說，未為風俗習慣，以儒佛形成精神文化之核心。 |
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文化與民族之生存 |
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|
◎ |
（在中興新村進修班講） 文化類似人之元精（精神），文化之穩固從五倫中實踐。 |
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人生哲學重心簡介 |
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◎ |
（在宜寧中學講） 以心理、人格、安全為本，行為、法治、享受為未，討論人生之本未是非與禍福。 |
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|
三育並重 |
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|
◎ |
（在體專講） 討論體育、智育與德育之文化教育。 |
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人性人格與教育 |
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◎ |
（在某學校講） 以犯罪率增加為緣，主張教育之重要性，以教育重心在於人性、人格的化育。 |
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|
孔誕節說孝 |
|
|
◎ |
（在臺中市立一中講） 孔學重心為仁，仁之核心為孝。 |
|
|
學校德育講演 |
|
|
◎ |
以當時社會亂象為緣，主張道德教育之重要。 |
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|
孔子學行概述 |
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◎ |
（在衛道中學講） |
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八月二十七日中山堂講演 |
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|
◎ |
孔學為中國文化之內涵。 |
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四十一年孔子聖誕在中山堂講辭 |
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◎ |
因應當時推動之文化復興運動，提出文化教育的重要性。 |
|
|
中國的人格文化 |
|
|
◎ |
（在臺中一中講） 提倡人格學，即智、仁、勇為內涵，而以仁為重心所在。 |
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|
孔子學理概念 |
|
|
◎ |
仁為孔學重心。論行道次第、運用方法與結果。 |
|
|
注意近日兩種提倡 |
|
|
◎ |
（在家職學校講） 因應當時政府提倡忠孝與禮，由此深入提倡良知良能。 |
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禮與人群之概言 |
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|
◎ |
禮為人群秩序之要件，論其內在原則與外在運用。 |
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|
民族精神及青年修養 |
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|
◎ |
（在家職學校講） 內誠敬而外生禮，是為修養原則所在。 |
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|
紀念孔子略說禮之重要 |
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◎ |
提倡孔學中之君子人格教育，其內涵為謹守禮儀，並論其本未。 |
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|
人群互助之義 |
|
|
◎ |
（在扶輪社講） 倡言禮之為用。 |
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|
母之責任（母親節） |
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◎ |
母親在家庭之地位與重要性，進言家庭教育之重要。 |
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壬寅中醫學院解剖公祭致詞 |
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◎ |
因應中醫學院院解剖公祭之事，言佛醫道合之義。 |
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丙午冬中國醫藥學院解剖慰靈祭講演 |
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◎ |
言「體靈」與「祭慰」之義 |
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中國醫藥學院五三年度大體解剖慰靈祭典 |
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◎ |
中國文化倫理特色與祭祀之意義。 |
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|
中醫學院五十四年解剖慰靈祭 |
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◎ |
設祭之義。 |
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針炙補習班談話 |
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◎ |
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文化復興運動大意 |
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◎ |
（在大甲中學講） 中華文化之體用與復興之意。 |
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壽康述聞 |
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◎ |
（長壽會邀講） 「壽」、「康」之討論。 |
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|
壬子冬靈藥學院慰靈祭講演 |
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◎ |
言誠以祭慰之義。 |
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癸丑年十一月醫藥學院慰靈祭 |
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◎ |
言慰靈之義。 |
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中國文化之認識 |
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◎ |
（中華民國六十年十二月廿七日在家職講演） 文化核心在於明性德。 |
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東方文化舉概之一 |
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◎ |
東西文化的比較，進言中國文化本原在於孔學。 |
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東方文化舉概之二 |
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◎ |
論文化之重要性。 |
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國學體用概言 |
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◎ |
國學之重心與大用。 |
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國學體用概言 |
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◎ |
（李炳南教授于中華民國五十四年三月十六日在中興大學講） |
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復興文文即是復興國家 |
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◎ |
（六十二年九月體專講） 文化與民族息息相關。 |
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醫王學社十年紀念 |
▲ |
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◎ |
佛學與醫學的關係。 |
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佛學簡要 |
▲ |
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正知研究班講話 |
▲ |
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針特定時事之開示。 |
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癸丑新正開示之一 |
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新春勉勵聽眾。 |
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癸丑新開示之二 |
▲ |
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新春勉勵聽眾。 |
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淨學知要 |
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△ |
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淨土法門之介紹。 |
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在善果 林講 |
1佛法大意 |
▲ |
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佛為覺義（破迷啟悟），法為戒定慧學（離苦得樂）。 |
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2佛法不離世間法 |
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世間之義與因果之理。 |
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3世間真相火宅不安 |
▲ |
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六道輪迴之景況。 |
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4出要解脫 |
▲ |
△ |
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「解脫」之義及其揀別。 |
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5門餘大道 |
▲ |
△ |
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導歸淨土。 |
1 雪廬老人生於清光緒十六年，卒於民國七十五年四月十三日。山東濟南人。本名艷，字炳南，號雪廬，法名德明，以字行。
2 蔡運辰：〈雪廬述學彙稿序〉：「公無一時一刻不殫心於宏法利生，雖眠食不得從容。」，《弘護小品彙存》（台中：青蓮出版社，1995年）頁7。
3 吳師聰敏：〈雪廬老人學術思想與貢獻（中）〉：「《通俗講演稿表暨佛七開示稿表》，為老人應各道場及學術機構、或專題講演，或佛七開手之綱要表解，內容包羅萬象、或俗或專，有淺有深，自成系統，後為其弟子弘法之重要根據。」，《明倫》268期，頁18。
4 蔡運辰：〈雪廬述學彙稿序〉：「公於各慈善機構，一一精心擘畫務底於成，逮規模既備，則轉付他人主持，於己若無所與者，而惟以講經說法為事。」
5 參考《李炳南老居士年表》二十三歲、二十七歲。
6 思飛：〈訪雪公老師談學佛因緣〉，《明倫》165期頁28。
7 參考《李炳南老居士年表》，四十八歲。
8 《李炳南老居士年表》，六十歲。
9 思飛：〈訪雪公老師談學佛因緣〉，《明倫》165期頁28。
10 以下紀事，主要參考《李炳南老居士年表》、陳雍澤：〈李炳南先生大事年表〉，《李炳南先生儒佛融會思想研究》附錄（中興大學碩士論文，2005年6月）
11 今存有「證婚致詞」表，《弘護小品彙存》頁383，並應機之不同，分為「佛化」與「一般」兩表。
12 今「通俗講演稿表」中存有「論環境」（小標註：在中興大學智海學社講稿），《弘護小品彙存》頁374。另有「智海學社講辭」，頁373；「正覺的人生觀」（小標註：在中興大學旅行團講），頁375；「佛教概況及正謬辨別」，（小標註：在中興大學智海學社講），頁376等，為老人於中興大學講演之記錄。
13 今「通俗講演稿表」中存有「壬寅中醫學院解剖公祭致詞」，頁409；「丙午冬中國醫藥學院解剖慰靈祭講演」頁410；「中國醫藥學院五三年度大體解剖慰靈祭典」，頁411；「中國醫藥學院五三年度大體解剖慰靈祭典」，頁412；「中醫學院五十四年解剖慰靈祭」，頁412；「壬子冬靈藥學院慰靈祭講演」，頁416；「癸丑年十一月醫藥學院慰靈祭」，頁417；「醫王學社十年紀念」，頁425。為老人於中國醫藥學院演講記錄。
14 依次為施字號、俗字號、通字號、應字號、悲字號、時字號、轉字號、高字號、正字號、護字號、明字號、節字號、醒字號、教字號、修字號、概字號、嘉字號、初機學佛之開示等。詳細字號與內容參見附錄。
15 據吳師希仁、陳師雍澤回憶所言。
16 實用演講術要略，《弘護小品彙存》頁524。
17 〈菩提樹月刊一週年紀念感言〉，《弘護小品彙存》頁161。
18 〈蓮友之聲十周年紀念宣言〉，《雪廬寓臺文存》頁255。
19 〈重印歷史感應統記序〉，《雪廬寓臺文存》頁50。
20 〈重印袁了凡四訓序〉，《雪廬寓臺文存》頁51。
21 〈重印袁了凡四訓序〉，《雪廬寓臺文存》頁52。
22 〈蓮友之聲開播宣言〉，《雪廬寓臺文存》頁252。
23 〈通俗講演稿表_佛教的小認識〉，《弘護小品彙存》頁316。
24 《李炳南老居士年表》六歲：「由接觸西方科學新知，受新思潮影響，乃崇儒而斥佛，曾焚家中佛經像，以奉佛為迷信；及研哲學，涉及佛學，始啟探究之心。」。又〈印光大師圓寂十周年紀念回憶錄〉，《雪廬寓臺文存》頁201：「區區學佛因緣，自幼受家庭熏習，但以種種關係，其間若斷若續，一直到三十歲以後，才可說是有信仰。此是沾了蘇州宏化社的光，因以前所讀之經無非是金剛、楞嚴、法華、圓覺之類。其實是囫圇吞棗，望文解義。後來見到宏化社流通之淨宗冊子，初還嫌其太淺。至讀了兩本以後，始覺以前學佛簡直是閉著眼亂碰壁，從此發生了皈依印光之心。」
25 《李炳南老居士年表》二十七歲：「南昌孝廉梅擷芸光羲精於法相學，時在山東任高等檢察廳長，於濟南大明湖畔組佛學社，設唯識講座，公乃從學唯識，奠定日後深入佛學教典基礎。」四十八歲：「遇見久仰之太虛大師，同時重逢梅大士擷芸，再隨大士研學唯識，深入法相經論。」
26 以上參考年表四十二歲、四十五歲。
27 參考《李炳南老居士年表》四十二歲、思飛：〈訪雪公老師談學佛因緣〉，《明倫》165期頁 28。
28 《李炳南老居士年表》五十歲。
29 《李炳南老居士年表》六十三歲。
30 〈學佛先識大本〉，《弘護小品彙存》，頁221。
31 《雪廬老人淨土選集．修學法要．淨宗簡介》頁162。
32 同上，頁163。
33 參考《雪廬老人淨土選集．凡例》頁3。
34
35 〈日著玄奘三藏法師傳李譯序〉，《雪廬寓臺文存》頁75
36 台中佛教文化圖書館籌設緣起，《雪廬寓臺文存》：「近年政府，正在倡復固有文化，儒術重興，可期而待。」頁113。
37 參考講表「我國文化須知」（頁389）、「民族文化之導流」（頁391）、「文化與民族之生存」（頁392）、
38八月二十七日中山堂講演：「孔學即中國文化」「文化係民族靈魂」，頁399。
39 〈臺中蓮社國文補習班第六期結業生同學錄小序〉，《雪廬寓臺文存》頁198。
40 《論語．憲問》子路問君子。子曰：「修己以敬。」曰：「如斯而已乎？曰：「修己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸。」
41 「人性人格與教育」，《弘護小品彙存》頁395。
42 參考〈佛教與中國之命脈〉，〈菩提樹月刊創刊辭〉，《弘護小品彙存》頁111~114、158。
43 〈佛誕節談民族文化〉，《弘護小品彙存》頁93。
44 〈佛誕節談民族文化〉，《弘護小品彙存》頁95。
45 〈佛誕節談民族文化〉，《弘護小品彙存》頁95。
46 〈明倫發刊辭〉，《雪廬寓臺文存》頁249。
47 《李炳南老居士年表》六十三歲。
48 〈明倫發刊辭〉，《雪廬寓臺文存》頁249。
49 《李炳南老居士年表》六十二歲。
50 《李炳南老居士年表》六十二歲。
51 《李炳南老居士年表》六十六歲。
52 《李炳南老居士年表》七十七歲：「四月，全國大專佛學社團聯誼會中部分會，假慈光圖書館舉辦「第一屆演講比賽」，講題「民族文化與國運」「青年應有的修養」，公與周宣德先生等擔任主持與評審」。八十歲：「五月，中部大專青年第二屆演講比賽假慈光圖書館舉行，公與周宣德等擔任評審。」八十一歲：「五月，詹氏基金會與臺中蓮社聯合舉辦「中部大專學生佛誕講演比賽」，公任評審老師，並加講評。」八十二歲：「五月，明倫社假臺中蓮社舉辦「中部大專同學講演比賽」，公任評審老師。」八十四歲：「五月，於慈光圖書館舉行中部大專佛學青年演講比賽，公與蔡念生、呂佛庭等任評審。」八十七歲：「五月，詹氏基金會、慈光圖書館暨明倫社共同舉辦中部大專學佛青年演講比賽，公任評審。」八十八歲：「五月，詹氏基金會、慈光圖書館暨明倫社舉辦中部大專學佛青年演講比賽，公任評審。」
53 據年表載《實用演講術要略》曾於民國六十年於大專佛學講座講授。公八十二：「明倫社假臺中蓮社舉辦第一期「明倫大專佛學講座」，為期二周，公講授《彌陀要解》《大乘起信論》《實用講演術》等專課。」
54 《實用演講術要略》，《弘護小品彙存》頁523。
55 《內典講座之研究》，《弘護小品彙存》頁476。
56 《實用演講術要略》，《弘護小品彙存》頁527。頁523：「成就學問之道，條件甚多，固有借於天才，而勤加練習，實居重要。」
57 《實用演講術要略》，《弘護小品彙存》頁527。頁524：「「欲講演而成名家，亦無他術，只於講材、講態、聲調，勤加揣摩而已。」」
58 《實用演講術要略》，《弘護小品彙存》頁527。頁528：
59 《實用演講術要略》，《弘護小品彙存》頁524。
60 《實用演講術要略》，《弘護小品彙存》頁527。
61 《實用演講術要略》，《弘護小品彙存》頁527。
62 《實用演講術要略》，《弘護小品彙存》頁524。
63 《實用演講術要略》，《弘護小品彙存》頁525。
64 《實用演講術要略》，《弘護小品彙存》頁526。
65 《實用演講術要略》，《弘護小品彙存》頁526。
66 《實用演講術要略》，《弘護小品彙存》頁527。
67 《內典講座之研究》，《弘護小品彙存》頁508。
68 《實用演講術要略》，《弘護小品彙存》頁529-532。
69 《實用演講術要略》，《弘護小品彙存》頁530。
70 〈實用演講術要略〉，《弘護小品彙存》頁531。
71 《內典講座之研究》，《弘護小品彙存》頁536。
72 《內典講座之研究》，《弘護小品彙存》頁508。
73 《內典講座之研究》，《弘護小品彙存》頁536。
74 〈通俗講演稿表_講座前說明三要點〉，《弘護小品彙存》，頁363。
75 《內典講座之研究》，《弘護小品彙存》頁515。
76 據吳師希仁、陳師雍澤、連師志道、簡師智果於2006年3月12日聚會回憶所言。提及不識字之師姑經老人訓練而能背誦講表乃至外出弘法之事，孔奉祠官德成聞此事，亦表贊嘆。
77 《內典講座之研究》，《弘護小品彙存》頁498。
78〈李炳南老居士全集序〉：「師在各道場弘佛弘儒，並應聘各大學暨獨立學院，講授詩禮醫學，數十年如一日，晝夜講說無虛時。傳授儒經，以道德仁藝為綱，基於倫常禮教，期諸學者樂天知命，修己安人。披演內典，必依祖注，契理契機，指歸念佛，助以深信因果，務求當生成就。言教所至，身教先之，感人至深，度化無數。」
79 其言講經「運用之旨有二，即自利與利他，依之起修，自利也，依之起講，利他也。……既以講述標榜，無非為利對方，如不能挑動其心絃，振奮其興趣，甚或因其印象不佳，反修掉頭千里，是謂點金成鐵，求功成過，豈獨搪突眾生，且亦作踐古德，欲良於用，安得不講藝術哉？」《內典講座之研究》，《弘護小品彙存》頁501。
紀念李炳南教授往生二十週年學術研討會
2006年4月8日/中興大學中國文學系主