雪廬老人儒佛教化事業探述
●劉靜宜
提要
本文首先探究李炳南先生個人的教化理念，分別從「外儒內佛，儒佛並宏」及「重視教育，人格為基」兩點來說明。其次，探究其所創立的教化事業機構，分別從念佛班、佈教所、聯體機構、大專佛學講座、內典研究班、論語講習班、國學啟蒙班、社教科，以及廣播、雜誌、出版等各方面來說明。最後，藉由雪廬老人的教化理念與事業，探究雪廬老人在此方面之價值與貢獻，得到的結論是：「第一、強調國學啟蒙，開創讀經風氣。第二、注重常禮規範，倡導佛化禮儀。第三、鼓勵三代同修，落實淨土法門。第四、樹立儒佛典範，德澤廣被四方。」
關鍵詞：李炳南居士、台中佛教蓮社、儒佛教化事業
一、前言
李炳南居士山東濟南人，1以一介白衣，在耳順之年隻身浮海來台。居台三十七年光景，以菩薩的慈悲與願行及儒者的風範與德行，無私無我的在這塊寶土上撒播儒佛種子，德澤遍佈全省及海外。在〈台灣佛教世代交替的展望〉一文中，2雪廬老人也被列為台灣佛教第一代人物之一。
民國三十八年，雪廬老人隨孔奉祀官德成先生來台，當時剛來台灣不到兩個月，雖身無餘糧，但仍悲憫當時台灣眾生，教育不普及，老少都是失學的一代。且在日本統治後的台灣，對佛法缺乏正確的知見，「行解定慧，呈有不均之感」。3為救其弊，因此老人認為宏揚儒佛文化之事，刻不容緩。就在來台短短幾年內，席不暇暖應邀於各地宏揚佛法，同時並胼手胝足成立種種教化事業。本文為探討其所創立的教化事業，首先就其教化理念分析，是以「儒佛並宏」及「注重人格教育」為其核心。其次，列舉其所創辦之教化事業機構，藉由各項資料，以佐證其儒佛教化之理念。最後分析其教化事業之價值，藉以顯現雪廬老人對台灣社會的重要貢獻。
二、雪廬老人之教化理念
雪廬老人於民國四十年，正式成立臺中市佛教蓮社，並任第一屆社長。臺中佛教蓮社雖然被政府歸類為宗教團體，但雪廬老人卻時時不忘教育文化這項百年樹人的工作，因此，特地訂立台中佛教蓮社宗旨為：一、講演儒佛經典，以化導人心。二、集眾念佛，各求當生成就。三、興辦文化慈善事業，以勵道德而善風俗。吾人從中即可一窺其教化理念之所在，試析如下：
（一）外儒內佛，儒佛並宏
雪廬老人既以「講演儒佛經典」作為蓮社宗旨，可見其儒佛並宏之基本信念與方針。而其現居士身以行菩薩道，發出世心以辦入世業，一貫所秉持的即是「外儒內佛」的原則。雪廬老人在「固有家珍謹防假冒」講表中表示：
雪廬老人強調，在當今的社會裡最能深入人心社會的兩件事，無非就是「孔孟學理」和「佛教法門」，透過孔孟思想所規範的「禮儀風俗」，可以建立世間的君子風範與人格基礎，再加上佛法的暗中加被，又可覓得身後的終極歸宿，這樣的「外儒內佛」原則，確實是當今學佛居士最理想的立身處世守則，也是在家學佛者最適當的外儀。
綜觀雪廬老人的學問，醫學、法學、儒學、佛學5等無不專精。但是在教化上，為什麼以儒佛為主軸呢？雪廬老人認為兩教的目的，都是為了使人向上，返迷歸悟。儒家、佛家講心性，到究竟處並無二致。例如，儒家《大學》開始就說：「大學之道，在明明德」6，佛家《華嚴經》則云︰「奇哉！奇哉！此諸眾生，云何具有如來智慧，愚癡迷惑，不知不見。我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中，得見如來廣大智慧，與佛無異。」7佛家講真如本性，儒家講心性之學，都希望一切眾生回歸清淨的心性。雪廬老人認為世間法學問最徹底是在「修明性德」，而出世法則在「先知無我」。老人曾勉勵中國醫藥學院醫王學社同學說：求學要得到根柢，先修明性德，以真才能，貢獻社會。學佛要先知無我，發心利眾，直心道場，不可浮誇。8
可知雪廬老人學佛、學儒，都是強調要回歸清淨的本性。要貢獻社會，利益眾生，起心動念，舉手投足，不可不留意。
「外儒內佛」的雪廬老人，在教育上主張儒釋並重，所以開設的課程是以儒佛為主軸。在儒學教育方面：應著重「志在成聖，人倫為本，樂天知命，博文約禮，據德依仁」，冀望「成己成物」。雪廬老人曾在中興大學、東海大學、中國醫藥學院、靜宜文理學院，講授《論語》、《詩選》、《禮記》等課。9在佛學教育方面：重點為「志在成佛，人格為基，深信因果，萬法歸淨，興慈運悲」，以期「自行化他」。10雪廬老人一生最崇仰「融貫諸宗，會歸淨土」的蕅益大師風範，故畢生宣揚淨土法門，除講授《淨土五經》之外，其它大小諸經，皆能融會貫通，符合「千經萬論，處處指歸」之要義。11
雪廬老人的儒佛並宏思想，乃繼承印光大師而來。印祖〈儒釋一貫序〉說：儒釋無二道，生佛無二心。.........一切眾生，返迷歸悟，溯流窮源，以復其固有之性而已。12
前念迷即凡夫，後念悟即佛，目的都是恢復其本性。〈佛川敦本學校序〉又說：儒釋二教，其跡似異，其本原同.........不知佛法具世出世，且以世間法論，凡儒教之孝弟忠信禮義廉恥之道，格致誠正修齊治平之法，如來於諸大小經中，莫不具說。13
印祖也注重內佛外儒，認為我們生在中國，必須知道中國人的思想、生活方式，而儒家孔子思想最能代表中國文化；進一步也要學佛。〈復高邵麟書二〉也說：但當主敬存誠，於二六時中，不使有一念虛浮怠忽之相；及與世人酬酢，唯以忠恕為懷；則一切時、一切處，惡念自無從而起。倘或宿習所使，偶爾忽生，而誠敬忠恕在懷，自能念起即覺，覺之即失，決不至發生滋長，舉三業而隨之矣。14
印祖認為不論在任何時間、任何地點，都以忠恕為懷，則是惡念自是無從而起。故儒家忠恕講的愛人，這也就佛家講的慈悲。《大智度論》說：「慈悲是佛道之根本。」15，《觀無量壽佛經》說：「佛心者大慈悲是。」16慈是予樂，悲是拔苦。
而雪廬老人如何實踐儒佛「慈悲、忠恕」呢？雪廬老人觀一切眾生如赤子，故於民國三十八年二月來台，一踏上基隆碼頭，就發願說：要將「阿彌陀佛」的名號，傳遍臺灣的每一角落。故本身言行無非是以「慈悲心」來對待他人。在台弘化的三十多年裡，雪廬老人家所受委屈何其多，自己也說「我渾身是瘡疤」17，但是雪廬老人毫不改其菩薩慈悲心，以及儒家忠恕之道，並以言教、身教來傳法，來教導弟子。《尚書•秦誓》說：「責人斯無難，惟受責俾如流，是惟艱哉。」18雪廬老人認為處世言談，應該嚴以律己，寬以待人。責備別人不是難事，而被別人責備卻要如流水般順從，那就困難。所以雪廬老人本身「嚴以律己，寬以待人」，一生教化也以忠恕、慈悲之道，來看待一切眾生、教化一切眾生。
（二）注重教育，人格為基
雪廬老人以「化導人心」作為蓮社宗旨，可見雪廬老人非常重視教育的推廣。而為什麼要教育？興辦儒佛教育有什麼好處？一句「阿彌陀佛」洪名，萬德莊嚴，老實念佛就好，為什麼還要讀聖賢書，推廣教育文化呢？ 雪廬老人曾說：人民是國家的軀殼，文化是國家的靈魂。只有軀殼，沒有靈魂，那就成了些「行尸走肉」，國家何能獨立？中國主要文化，就是五倫八德。這是以各個人作主體，先改善內心，再表現到家庭裏，終推展到國家天下，大體是各盡各分，相親相愛，大公無私，造成普遍的安樂社會！.........仔細想來，這樞紐還在教育上。19
一個國家興盛與否，樞紐則在教育上。故雪廬老人一生宏揚儒佛，凡幼年、青年、老年人教育都非常注重，因此青少年教育設有國學啟蒙班，成人教育則有論語班、社教科，此外並有念佛班以度化各階層蓮友。
老人認為教育略可分為三大類：家庭教育、學校教育、社會教育。家庭教育時間較短，且多無系統，頂多是幼稚時期加以提攜。學校教育時間長，雖有組織，但大約也才十多年。社會教育時間較廣，可以終身不輟，卻性多炫燿。老人當時對學校、社會教育有所感慨，〈人習善惡之今因〉說：「細玩各種學校設施之教材，凡關仁愛信義廉恥等趣者，卻不採入。而社會歌劇電影藝術之作品，有涉誨殺誨盜誨婬等事者，則極力推獎。如是因，如是果。」20〈國學啟蒙班的因緣與宗旨〉一文表示，21雪廬老人自三十八年來臺，一直就是為社會教育犧牲奉獻，以補政府之不足。所謂中興以人才為本，人才從教育而來，若教育方向盤錯誤，則教導出來的人就非社會所需。雪廬老人在「社會教育之教材」講表中也曾表示：
雪廬老人認為補救時弊方法之一，就是要從進德修業下手，這樣才能挽回固有本性，才可激發天良，人人須深信因果，這樣才是改善社會教育根本之道。在臺中蓮社重建落成典禮時，雪廬老人也曾說明，蓮社著重在研究學術，辦理慈善公益事業，此外就是辦社會教育。
一般宗教團體的「佛教傳播」把重點放在傳教，宣揚宗教信仰。而雪廬老人創辦蓮社以及種種教化事業，卻是為了使學習者能終身受益，故而興辦種種儒佛社會教化事業，以求利益眾生，由此可見其重視教育之一斑。而教育各項環節之中，卻又特別著重人格教育一環，蓋其乃為一切教育之基礎。故老人提出「講演儒佛經典，以化導人心」，也就是以人格為教育之基礎，強調人之所以為人的教育準則。而「化導人心」當從何做起呢？老人曾說「立定腳跟」、「守住人格」，是一切為學的根本，關於「立定腳根」一事，他說：人人均念念不停留，起念即隨緣。佛亦起念隨緣，而佛所隨皆菩提緣，吾人則隨煩惱緣，此怎行？汝等須記住：立定腳跟，則社會有汝之地位，西方極樂世界也有汝之地位。23
至於「守住人格」則云：我們上論語，學了聖人，再學佛，就沒有不成就的，因為佛法奠基在人天二道，聖人就是天道，學了中國文化，把人格站住，才算得了人天小果，這是第一步。然後第二步再入佛法，底子已打好，成就便非常地快。24
此外並於內典研究班開學講話中，提出「內念、外行、對事、對人」四項為學做人的重點云：一、內念，說話行事先為他想、省察念頭克制勿續。二、外行，勿妨害公共秩序、勿侵犯他人自由。三、對事，不得他人同意取用，謂不與取、求人不強人所難。四、對人，自尊而尊人、君子尊而學之，小人敬而遠之。25
要建築高樓大廈，地基一定要穩，雪廬老人認為學佛、學儒，人格是一切的根本。根本站得住，如法修行，自然會開花結果；反之即無法得到利益。印光大師在〈與丁福保居士書〉中也說：學佛一事，原須克盡人道，方可趣向。若於孝弟忠信，禮義廉恥等事，一不實踐。雖終日奉佛，佛豈祐之哉？良以佛教該世出世間一切諸法。故於父言慈，於子言孝。各令盡其人道之分，然後修出世之法。譬如欲修萬丈高樓，必先堅築地基，開通水道，則萬丈高樓，方可增修，且可永久不壞。若或地基不堅，必至未成而壞。26
雪廬老人承襲印祖思想，認為「世有真儒，而後有真佛」，故想要蒙佛加被，消災滅罪，必須在世間上先立定腳跟、站住人格，則西方極樂世界也才往生有份。
雪廬老人認為一個人有無作官，有無地位，不值得憂愁，該憂愁的是「人格事業」27有否建樹？所以老人認為「汝今學佛，若人格保不住，如何學佛？」28學佛必須克盡人道，所謂的「白衣學佛，不離世法，必須敦倫盡分，處世不忘菩提，要在行解相應」，即是從日常生活中父義、母慈、兄友、弟恭、子孝的關係敦厚起來。
雪廬老人一生教化，以宏揚中華文化為職志，專修念佛往生淨土為依歸；以出世襟懷，做入世事業。並強調「人成即佛成」，學佛人非離開世間求佛道。在世須敦倫盡分，恪盡己責，守住人格，不用去求世間的福報，但必蒙「一切諸佛之所護念」，世間福報自然來。反之，不守戒、不修善、不深信因果，想要成佛道、了生死，那是絕無可能的。
由以上可見，雪廬老人的教化理念是繼承印祖思想，先以儒學來樹立人格教育的基礎，終極目標是專修淨土念佛法門，了生脫死圓成佛道。
三、雪廬老人之教化事業
雪廬老人繼台中佛教蓮社29創立之後，又因應時世需要，陸續創辦種種教化事業，以下便就各單位的成立因緣、教學宗旨、學習成員、課程內容、教學沿革及成效等，約略加以說明。
(一) 念佛班、佈教所、聯體機構
念佛班是蓮社內部的蓮友組織，目前念佛班共分六十二班，30涵括了約二千個家庭，主要是為了落實念佛共修的宗旨。為什麼要主張念佛共修？明末以來，蓮池、蕅益，乃至印光等祖師，皆主張末法時期「淨土法門」成就，蕅益大師《彌陀要解》說：末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度。嗚呼！今正是其時矣。捨此不思議法門，其何能淑。旭出家時，宗乘自負，藐視教典，妄謂持名，曲為中下，後因大病，發意西歸。復研《妙宗》，《圓中》二鈔，及《雲棲疏鈔》等書，始知念佛三昧，實無上寶王，方肯死心執持名號，萬牛莫挽也。31
蕅益大師表示自己也曾藐視淨土持名法門，但後來體會到在末法時期，唯有念佛得度生死，是一切方便之中，至直捷、至圓頓、至簡易、至穩當，無上寶王。故台中佛教蓮社以大眾共修力量，使自己不退轉；依彌陀大願力，往生西方淨土。
雪廬老人也說，淨土法門是「上、中、下」三根普被圓通的特別法門，也是所謂的「門餘大道」。故不論緇素、貴賤、貧富、老少，只要「信、願、行」三資糧具足，皆能得其一隅，而各有所成。32而淨土法門之所以特別的地方，即是雖未斷惑，只要伏惑，把煩惱壓伏住，不起現行，帶業往生，故又稱「特別法門」。相對的「通途法門」，無論是小乘或大乘，要脫離六道輪迴，了斷生死，都不是一生可以辦到的，必定要將見思惑斷除乾淨，才能出六道。
雪廬老人在成立台中佛教蓮社之後，聯體機構又陸陸續續相繼而起，四十七年成立慈光圖書館，並設有佛經講座及附設慈光托兒所；四十八年成立慈光育幼院，設有慈德托兒所、慈德幼稚園；五十二年成立仁愛之家，設有菩提醫院、菩提安老所、菩提施醫會、並有太虛紀念館、善果林、寶松和尚紀念館等。
自民國四十六年至七十四年間，各縣市佈教所、精舍、念佛會，陸續成立。諸如：霧峰佈教所、豐原佈教所、東勢佈教所、鹿港佈教所、后里佈教所、中和佈教所、沙鹿佈教所、太平佈教所、員林佈教所、水湳佈教所、卓蘭佈教所、桃園蓮社、般若精舍、淨業精舍、福海念佛會、台北淨廬念佛會、青蓮念佛會......等。此外，僑民亦於海外建立道場宏法，如馬來西亞等。
無論念佛班或各地佈教所、念佛會或聯體機構的成立，主要都是為了落實或護持這個專修淨土法門的宗旨。
(二) 大專佛學講座
民國四十九年，由周宣德居士首先於臺灣大學發起成立佛學社，之後各大專院校也都陸續創立佛學社。由於各社團知見分歧缺乏系統，雪廬老人乃於民國五十一年三月開始舉辦佛學講座，命名為「大專學生慈光講座」，目的即在於使同學能藉寒暑假期，聚集一堂，以佛學會友，導正學佛知見。民國六十年二月改名為「大專明倫佛學講座」33，擴大接引學佛青年，當時宗旨為：
雪廬老人在世時，親自教授，並命受業弟子當助教，為期二十天或一個月。暑假明倫大專佛學講座初級班，由全國大專院校佛學社推薦優秀學生免費參加。寒假則辦高級佛學講座，對象為明倫或慈光講座初級班結業的學員。另辦學期間大專佛學講座，由雪廬老人受業弟子代講。
大專明倫講座學員來自各個佛學社，例如：有中興大學智海社、彰化師範大學進德社、輔仁大學大千社、東海大學覺音社、靜宜大學東方哲學社、逢甲大學普覺社、台灣大學晨曦社、東吳大學淨智佛學社、華梵大學人華社、清華大學慧鐘社、台灣師範大學中道社、台中技術學院等觀學社、勤益技術學院菩提學社等等。這些來自各大學的學員，日後都成為影響眾，將儒佛種子散播至四方。
在課程內容方面，雪廬老人訂定初級班課程為六門功課，分別是：《佛說阿彌陀經》以信願行，導歸極樂；《佛學概要十四講表》為三藏的縮影，對佛法能提綱挈領認識；《般若心經》及《唯識簡介》是性、相二宗的縮影；《普賢行願品》勸發廣大菩提心；《八大人覺經》奠定研經入門。總而言之，六門功課中，若能融會貫通，則已為佛學打下了穩固的基礎。
而高級班課程，如：《彌陀要解》、《淨土法要》、《三七道品》、《八識規矩頌》、《百法明門論》、《論語》、《儒經選講》等等，也給了學佛青年一把深入佛法寶藏之鑰。
晚會的「無盡燈」是每年必舉辦的活動。這是一種儀式，也是一種傳承。《維摩經•菩薩品》說：無盡燈者，譬如一燈然百千燈。冥者皆明，明終不盡。34
《大智度論》說：所以囑累者，為不令法滅故。汝當教化弟子，弟子復教餘人，展轉相教。譬如一燈，復燃餘燈，其明轉多。35
簡智果先生〈燈燈相傳綿延不盡〉一文記載雪廬老人當時所說的一段話：一盞燭光，雖然很微弱，都能點亮幾百盞蠟燭，把黑暗的會場，照耀的如同白晝一樣光亮。諸位同學，我們從佛經、從中國書當中，學到了許多做人做事的道理和方法，就好像我們從「佛陀」從「孔夫子」那裡點亮了自己心中的蠟燭一樣，我們還要把這些佛法與優良的中華文化告訴別人，也點亮了別人心中的蠟燭，這樣子，大家就不會在黑暗中摸索，在五濁惡世中迷失了方向。36
雪廬老人也曾有〈殘燭〉詩云：「未改心腸熱，全憐暗路人，但能光照遠，不惜自焚身。」老人就是以佛菩薩的悲憫胸懷，度化眾生。故在漆黑講堂中，他點燃手中的蠟燭，學生接著再三傳續，綿延不絕，「大專佛學講座」也就薪火相傳至今。
雪廬老人往生後，近年來為因應學生實際的現況，寒暑假時間活動，為期七到十五天。六門功課分別安排於寒暑假，以照顧新生入學不久後，即可參加寒假的講座，不因為是高級班課程因此望而怯步。另外，為加強學員們行門上的工夫，除排有固定的朝暮二課外，近年來也增加共修念佛課程，以達到解行並進的學佛目標。以下就雪廬老人往生前後概況，略做比較。
|
雪廬老人生前 |
雪廬老人往生後 |
||
|
年度 |
51年~75年 | 76年 | ~94年 |
| 課程 |
初級班：六門功課 |
暑期班：六門功課 |
暑期班、寒假班：六門功課、《彌陀要解》、《八識規矩頌》、《百法明門論》、專題、共修念佛等等。 |
|
活動 時間 |
二十天或一個月 |
七到十五天 | |
| 師資 |
雪廬老人親自講授，並聘請法師大德。 |
雪廬老人弟子為主。 | |
明倫講座直接攝受的是各大專院校以上的同學們，除了雪廬老人往生後，正值心喪，因緣不足停辦一屆，至今皆相傳不輟。大專明倫講座早期學員，不論是教育界、政治界、商業界、司法界，乃至家庭主婦，都以自己一點心力，貢獻於社會；以無限慈悲心，續佛慧命。學佛青年的光與熱，就如無盡燈一般，綿延不絕，燈燈相傳，從台中傳到各個學校、各個道場、乃至世界各地。
(三) 內典研究班
民國六十三年二月，因美國佛教會沈家楨居士之勸請，開辦「佛經注疏語譯會」。為造就語譯經注，宏揚佛法人才，故設「內典研究班」，為期四年深研佛典。
雪廬老人當時訂定「研經貴在得旨、言語先計次序、辦事要求精細、文字練習暢達、知過必須立改、因果自應深信、洞明人情事故、學問切實履行」為班旨。
「內典研究班」於六十三年八月開學，共有六男、二女八位學員。雪廬老人認為若要研教，對於天臺宗的《觀經妙宗鈔》與《阿彌陀經要解》兩本著作，必須精研熟讀，因為淨宗奧旨盡在其中，故禮請會性法師講授一系列的天臺課程。並且也禮聘很多法師、大德如：淨空法師講授《金剛經》、周家麟老師講授《大乘起信論》、徐醒民老師講授《唯識》、王禮卿教授講授《國文》，雪廬老人分別擔任《彌陀要解》及《通鑑輯覽》等課程。
當時雪廬老人親手調教的弟子，在雪廬老人往生後，秉持師訓，不論在講經、教育、辦事等弘護工作，均各司其職，互相支援，為雪廬老人的法脈傳承而無怨無悔付出，不負雪廬老人當年的苦心栽培與教化。
(四) 論語講習班
民國六十九年十月雪廬老人創辦「論語講習班」，以每二年為一期。目前論語班每週二、五晚上在台中蓮社上課，開辦至今已屆十二期。每期約有四十名正式學員報名參加，由榮富文化基金會按月發予獎學金以資鼓勵，其他尚有旁聽學員則不計其數。
雪廬老人曾指示學佛的準則，「世間法，以孔子為師；出世法，以佛為師。」並將「志於道，據於德，依於仁，游於藝」這一章中有體、有相、有用的內容，作為中華文化的綱領，深入研究《論語》，並以修身弘道，建立人格，輔助學佛為宗旨。許多有志向學者，不論老少遠從台北、新竹、嘉義，每天下班後，趕來參加上課。主要教材以《論語集釋》為主，為增進學員研究興趣，除上課外，並有背誦及研討活動。歷屆學員深受聖賢智慧啟迪，點滴貫入心底，無形中已為中國文化埋下深厚的種子。
(五) 國學啟蒙班
台中蓮社國學啟蒙班前身，最早可推溯於雪廬老人六十五歲（民國四十三年）時所倡辦的「兒童德育週」。八十六歲（民國六十四年六月），又創辦「蓮友子弟輔導團」。後來在威信念佛班家長們的推動下，於民國七十二年國學啟蒙班正式成立，廣為嘉惠蓮友子弟。
之後，又有「國學啟蒙學社」的成立，原是為了延續啟蒙班高中部同學畢業後上大學，各奔東西，恐其斷了學習因緣，故於民國七十九年開始，結合啟蒙班第一、二屆同學，組成「雪蓮」，並設有導師、輔導老師帶班輔導。
教育根本之道，需回歸家庭面的深耕，家長的身體力行和不斷成長，是啟蒙教育成敗的關鍵。因此，從九十年開始又舉辦家長研習營，對象是凡對國學啟蒙教育及親子共讀，有興趣的家長或蓮友都可參加。
奠定孩童人格不容忽略，國學啟蒙班脩學進程，圖示如下：
雪廬老人引《易》經〈蒙〉卦之語說：「蒙以養正，聖功也」37。教育的良窳，是決定孩子一生前途的重要關鍵。尤其是在資訊爆炸、邪說橫行、是非混淆的時代裡，孩童養正教育更不容忽視。雪廬老人生前很注重童蒙教育，希望孩童藉由儒、佛的書籍，啟迪其未開的心智。期待每個孩子希聖、希賢、希菩提，做一個儒、佛兼修，文質彬彬的謙謙君子，故命名為「國學啟蒙班」。
國學啟蒙班學生遍及國小到大學，各年度參加成員統計如下表：
（1）小學部、國中部：
| 年 度 | 72年至79年 | 80年至84年 | 85年至94年 |
| 地 點 | 台中市佛教蓮社、慈光育幼院 | 台中市明德家商 | 台中市大勇國小 |
| 每年學生人數 | 94人~654人 | 800人~1000人 | 900~1100人 |
| 每年授課師資 | 50~150人 | 160人 | 200人 |
| 每年班級數 |
國小3~15班 |
國小19~23班 國中3班~5班 |
國小30班 國中5班 |
（2）高中部
| 年度 | 77年至87年 | 88年至94年 |
| 地點 | 台中縣新社鄉中和國小 | 台中市佛教蓮社 |
| 每年學生人數 | 79人~156人 | 188人~164人 |
| 每年護持人員 | 約100人 | 約150人 |
| 每年班級數 | 2~5班 | 5班 |
（3）大學以上
雪廬老人已經往生多年了，而台中蓮社國學啟蒙班二十四年來默默耕耘，一棵棵生意盎然的小蓮苗，正不停的繼續發芽與綻放，總計已有十八蓮，分別是：「雪蓮、清漣、淨蓮、心蓮、益蓮、澄蓮、慧蓮、涵蓮、如蓮、竺蓮、覺蓮、德蓮、法雨蓮、猗蓮、湛蓮、梵蓮」等，人數共500多人。
在課程內容方面，小學組、國中組課程，依據〈國學啟蒙班的因緣與宗旨〉一文所述38 ，可歸納為：「禮樂的教化、經史的傳授、文學薰陶、佛學課程、體育課程、專題課程」等。
高中組課程，雖是短短四、五天活動，但以「認識佛法智慧、建立國學信心、體驗禮樂之美、學習群己生活」為主要課程內涵，並以「養正」為原則。所以在課程學習方面，教導學員尊師重道、謙虛好學；在戶外教學方面，培養學員克己禮讓、樂群隨喜；在生活教育方面，引導學員慈悲護生，愛護大自然。
啟蒙學社方面，各次研討之主持、主講、消文人選，由主事蓮於寒暑假期間，排定下個學期每次研討的負責學長，以便及早準備。啟蒙學社研討以《十四講表》、《唯識簡介》、《阿彌陀經》為主要內容。研討《阿彌陀經》以雪廬老人所編之《阿彌陀經略記》，及《阿彌陀經摘注接蒙》、《阿彌陀經義蘊》為主，另外，也參考蕅益祖師《阿彌陀經要解》、圓瑛法師《阿彌陀經要解講義》。
家長研習營課程除了有親子互動、家庭經營，也注入佛學方面課程，讓家長在精神上有強大的後盾與支持。家長在送達小孩到國學啟蒙班上課，亦有些全職媽媽、博士教授等等，報名參加進修，人數近達200人。
薪火相傳，培養宏揚淨土正知正見子弟兵，是台中蓮社國學啟蒙班最初，也是最終的目標與宗旨。故國學啟蒙班大專以上的孩子們，每年暑假，不論是在學習辦事擔任助教、庶務、交通指揮，或傳授經典，擔任導師、指導唐詩、儒學、佛學等工作都是將雪廬老人儒、佛精神，繼續傳承與深耕。
國學啟蒙班學生從最開始不到一百位，到現在每年約有一千多位學生參加；班級數最初只有智仁勇三班，到現在每年班級數近三十班。工作同仁約三百多位義務投入，可說是一所無形學校的規模。
目前啟蒙學社大學畢業後，除了有大都從事中、小學教職工作，可對外宏揚佛、儒思想之外。另外，繼續就讀研究所至少有58位，博士9位，已約有18％學生朝學術發展，對大專以上學生傳達佛、儒思想。
經過二十多年的演變，早期學生對象從台中蓮社蓮友子弟為主，現在則擴展到其他親友，只要具有學習意願，透過蓮友推薦皆可報名；師資來源也從親炙雪廬老人教誨之弟子，發展到仰慕雪廬老人精神，樂意來犧牲奉獻者，每年都有許多人來義務投入。二十多年來不變的是國學啟蒙班的精神與宗旨，亦即先以儒學來樹立學生的人格，終極目標是圓成佛道。故不論是來受教的學生，或是護持的人員，都可以教學相長、自利利人。
(六) 社教科
雪廬老人九十四歲（國七十二年十月），創辦「台中蓮社動畫研習班」，當時動畫媒體正流行，雪廬老人覺得以動畫卡通，是一種很好的傳播佛法工具，可讓更多人得聞佛法。後改為「社教科研習班」，繼續培養人才。
民國七十四年十一月，獲周榮富、翁吉輝大德之助，興建「六吉樓」，作為社教科、國學啟蒙班上課，以及廣播社辦公之用。雪廬老人當時培育的學生，這二十多年來都不分寒暑，義務投入教學工作。
台中佛教蓮社社教科歷年來共有一百二十位正式學員報名，兩年為一期，目前已屆十二期。第一屆到第三屆上課內容，都以「動畫班」術科為主：有國畫、漫畫、國樂、素描、水彩、書法等，另外亦有佛學、儒學課程。當時學員經筆試（問卷和術科考試）和面試通過，皆具美術基礎，以培養動畫人才為目標，正式生共十人。第四屆至第十二屆，上課內容則以佛學為主，儒學、國樂為輔。社教科沿革如下：
| 時 間 | 72~77年 | 78~95年 |
| 屆 別 | 第一屆到第三屆 | 四屆到第十二屆 |
| 課 程 | 「動畫班」術科為主 | 佛學為課主 |
| 佛學、儒學為輔 | 儒學、國樂等為輔 |
參加學員大都是大學以上畢業，也有許多是研究所畢業後，發心來研學者。至九十四年為止，總計結業生有一百二十位學員，其中有三十位學員是具有國內外碩士文憑，且更有七位學員，繼續攻讀博士班或已畢業擔任助理教授者，故約有五分之一（22％）的學員繼續朝學術研究發展。社教科秉持雪廬老人精神，克服種種困境，繼續培養人才，這二十年來撒下的種子，遍及到各大專院校、中小學校園以及海內外，將雪廬老人的思想與人格典範，進一步弘傳開來。
(七) 廣播、雜誌、出版社
娑婆眾生，耳根最利，《楞嚴經》云：「此方真教體，清淨在音聞。」39、《維摩經．佛國品》「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」40，雪廬老人善於觀機逗教，曾製作佛教歌詞四十餘首，將微妙的佛法、傳統文化的精神，透過音樂歌曲方式，感化有緣眾生，將此集命名為「梵音集」。也成立「明倫廣播節目供應社」，41全省聯播，擴大空中弘法，導引重生進入佛門，達到淨化社會人心之效果。
民國七十三年於復興廣播電台開播「明倫之聲」，七十四年又在漁業廣播電台開播佛學淺說、古今因果報應故事、論語等節目。之後又透過聯合廣播網供應基隆益世、台北民本、桃園先聲、苗栗天聲、台中中聲、高雄鳳鳴、屏東民立以及花蓮燕聲電台等，在星期天聯播，展開空中弘法，匡正世風，淨化心靈，廣受大眾肯定。
在雜誌文化傳播上，雪廬老人曾擔任〈覺生月刊〉、〈覺群月刊〉、〈菩提樹月刊〉社長一職。42並於八十一歲（民國五十九年）創辦〈明倫月刊〉。而此刊物為什麼命名為「明倫」呢？〈明倫發刊詞〉一文提及，取「明」是表示要宏揚佛家的內明精微，取「倫」是表示要推闡儒家的五倫法則。一個時代有一個時代的弊病，而「化導人心，革除惡俗」是責任，「儒佛融合的文化」是對治的良藥，43故此月刊是闡揚中華文化，宏揚淨土法門的文字園地。
雪廬老人指示〈明倫月刊〉以「提倡倫理道德，匡正社會風氣，宏揚大乘佛法，勵行淨土法門。」為宗旨，三十多年來，每月發行量有六千分，並有海外版在美加地區贈送華裔人士，完全以免費贈閱方式，廣結善緣。釋道法法師曾致函云：在本寺，我們一至認為「明倫」是唯一單純可靠的雜誌，對於裡面刊戴的內容，我們都很喜歡。方丈和尚也是每期必看，而且整本看完，還常常在日常生活中提及「明倫」裡頭所刊載的內容；或詩偈或雪公法語，或故事引喻等，都可以做為很好的修行教材。一般的雜誌集合在一起送到方丈和尚多半是翻翻已，我們自己也是如此，能找出一篇可看性的文章並不多，或許是我們都偏愛古樸吧！44
〈明倫月刊〉內容，以質樸的儒佛思想，深受各界的喜愛，而本身從事其它佛教月刊編輯工作的戴若梅居士，也曾致函感謝云：〈明倫月刊〉對我而言有很多的參考價值，在工作上、修行上、藝術欣賞上、文學欣賞上，對我都有很大的助益，關於這一點，我是非常感激的！對於貴刊作者及繪圖者，在藝術創作及文學思想上的成就，也是非常的欽佩，也常引為學習的對象。45
〈明倫月刊〉默默促進實踐美德，以宏揚儒佛精神，改善社會風氣，化導人心，普勸念佛，使一切眾生獲得真實利益。因應時代所需，也成立「明倫月刊資訊網」提供讀者網路上閱覽。46
在出版工作方面，雪廬老人八十五歲時成立「青蓮出版社」，長年印行佛儒經書及各種社會教育書籍，免費贈送各界。老人早期在台灣，所選擇出版的刊物，大多是印光大師「弘化社」所出版的書籍。老人當時在莒縣時（民國十九年），認為所索取的《學佛淺說》、《佛法導論》等書淺顯易懂，讀了後很歡喜，很契合人心，故來台後也倡印。
目前所出版的刊物，筆者略歸為七類：淨土類、法華類、性宗類、相宗類、儒學類、其他。47從以上得知，台中佛教蓮社雖倡導淨土法門，但是秉持雪廬老人廣學三藏教之理念，也流通相宗、性宗典籍，以為念佛功夫之輔助。
四、雪廬老人教化事業之價值與貢獻
雪廬老人說：「有一分精神，即有一分事業；有十分精神，即有十分事業」48。觀雪廬老人一生事業，在海內外建立種種道場，宏揚淨土法門，學生們都是受師雪廬老人身教、言教德澤感召。會性法師曾經說：雪公老師的形體雖然走了，但精神永遠存在。大家不要過份悲傷，雪公老師過去是一位，現在是千千萬萬位，只要大家心中有老師，老師依然在指導著大家。今後大家要按照老師的指示去修行，……將佛事辦好。49
形體有限，精神永存。關於雪廬老人教化事業的價值、貢獻，除了從上文所列各個機構的教化成效外，以下略歸為四點說明之。
（一）強調國學啟蒙，開創讀經風氣
雪廬老人幼年時即受國學薰蒙，〈幼年背誦〉一文說：「昔吾六周歲上學，先背三百千千－《三字經》、《百家姓》、《千家詩》、《千字文》，詩文並行。然後再背《龍文鞭影》，至十四、五歲讀《論語》。」50故雪廬老人來台後，也注重兒童的德育工作，因此有「兒童德育週」、「蓮友子弟輔導團」、「國學啟蒙班」等項活動的創立。而今日啟蒙班的發展，是蓮社力量大？還是家長、老師力量大呢？雪廬老人認為這都是老師、家長的良心發起。51國學啟蒙這項活動漸漸的開啟了社會上的一股重視國學的呼聲，演變至近年，全國各地紛紛興起了普遍的讀經風氣，蓮社的國學啟蒙教育，可說是其重要的先趨。
國學啟蒙班使用的教材，諸如：《三字經》、《弟子規》、《常禮舉要》、《論語》、《唐詩》、《千家詩》、《百家姓》、《千字文》，修身故事以及《佛學常識課本》等，也免費提供各界作為推廣國學啟蒙與讀經之用，此外也提供國學啟蒙教育辦理的經驗，協助其他有心推展的單位作為舉辦的參考。
雪廬老人的弟子中也有許多公教人員，由於深受雪廬老人精神感召，自身也蒙受讀誦經典的好處，回到岡位後輒大力推動，使得各級學校也紛紛採用這類教材，彌補學校教育之不足。如今讀經運動在各地蓬勃發展，當年雪廬老人的國學啟蒙教育實為濫觴。
（二）注重常禮規範，倡導佛化禮儀
自五四以後，傳統文化式微，一般禮節也逐漸被漠視。政府遷台之後，有感於傳統文化復興之必要，於是大力提倡文化復興運動，而推行禮貌運動也是其中一環。有鑑於此，雪廬老人除了在中興大學開講《禮記》之外，在蓮社也開了《禮記》選講的課程，並配合時代所需，編了一本《常禮舉要》作為待人接物，禮儀的規範。平時起居生活，應對進退，各種人情事故的酬酢應對，更是以身作則，重視禮節規範。
雪廬老人時常感歎，民國以來未曾制禮作樂，致使政府民間百姓不知所措，婚喪喜慶中西禮樂交雜濫用，失去禮以敬為本的內涵意義。雪廬老人深知「道德仁義，非禮不成」，除了自身奉行禮節，也為婚喪喜慶訂定禮儀。如雪廬老人參照大成至聖先師奉祀官府的婚禮儀節，制訂一套「佛化婚禮」儀軌，於民國三十九年即首開台島有史以來第一次「佛化婚禮」之例，並擔任證婚人，其後相續不絕。雪廬老人在「證婚致詞」講表中指出：是眷屬
雪廬老人為什麼重視「佛化婚禮」？因雪廬老人覺得夫妻是兩個來自不同家庭的個體，若能「志同」、「道合」，家庭有共同的信仰，自然幸福美滿。每逢雪廬老人家證婚開示時，其重點必定提出佛家根本五戒中第三「不邪婬」戒，嚴加叮嚀。
佛化結婚典禮儀式，可分為兩大部﹕第一部儀式為佛典，第二部儀式為婚禮。佛典中，特別替新人誦吉祥咒，希望新人一切平安；婚禮中，新人以互相交換念珠為信物，成為菩提眷屬。蒙雪廬老人或蓮社師長福證的新人，經過一場佛化婚禮後，可以深刻體念到婚姻的莊嚴與慎重。
雪廬老人認為電視劇、交友都要選擇，結婚擇偶更要慎選，在〈擇戲、擇友、擇偶〉中表示，53《詩經•關雎》這首詩強調擇偶要選其德，不愛其色，故已婚的要好好齊家，未婚的要選其德，否則焉得智，學佛也得不到好處。更進一步，提出「與化佛為侶」54，平日念佛，念念流入極樂，功夫若純圓，將來往生必定侍於彌陀左右。
至於喪禮方面，雪廬老人弟子所組成的淨廬念佛會，編有《喪禮書寫參考手冊》，55可作為佛化喪禮之參考。
（三）鼓勵三代同修，落實淨土法門
古德說：「真學問從五倫起，大文章自六經來。」家庭是社會的基本單元。父慈子孝孫賢，一向是國人理想的美滿家庭指標。要子孫克紹箕裘，不改於父之道，雪廬老人乃提倡三代同修為具體落實方法。而一個學佛者如何度化全家人都來學佛呢？雪廬老人提出「德智雙攝度家人」56原則。在德攝方面，必須以身作則，清淨三業，有苦自吃，有利均他。在智攝方面，尚須明白佛理，知見正確，運用善巧方便，言語契機。在德智雙攝下，持之以恆，必定使家人心悅誠服。
雪廬老人座下的各種活動，都鼓勵三代同來參與，例如，家長把子弟送來國學啟蒙班，孩子在啟蒙班學習古聖先賢經典教化，父母親則義務擔任教務、總務的工作，祖父祖母有的協助清掃場地，有的參加廚房工作，為大眾料理餐點。
又如，家長參加念佛共修時，孩子就可以順道來參加其他的啟蒙活動。家中老小信仰一致，生活節奏大同小異，來往人際彼此都熟，無形中就凝聚了家庭的向心力，減少許多家庭問題。此舉於世道人心大有益處，值得發揚光大。
古德云：「千金置宅，萬金買鄰」，雪廬老人認為鄰居很重要，在〈擇鄰處〉一文中，57提及宅第不可以隨意住，必須選擇。鄰居不好，房子就算只是花一千元購買，也算是貴；若鄰居都學仁，萬金所買的房子，則是不算是貴，如孟母三遷就是最好的例證。雪廬老人往生後，部分弟子們秉持雪廬老人遺訓，組織佛教社區，大家住在一起，互相勉勵道業，例如：台中有明園、德苑、東林樓，台北有淨苑等社區。
台中蓮社就像是一個大家庭，是每一戶蓮友家庭的精神依歸。雪廬老人訂三條社務，其中第二條「集眾念佛，各求當生成就。」雪廬老人經常強調「人間淨土須忠孝，心地功夫在聖賢。」在家學佛、三代同修、蒙以養正，學佛要自利、利他，度化自己家人尤其重要。這也就是為何要鼓勵三代同修，以落實淨土念佛法門的道理所在。
（四）樹立儒佛典範，德澤廣被四方
雪廬老人認為：「道在人弘，非佛法與時合背，而感盛衰」，故真緇真素應發大心，以「弘法護法」擔荷自任。58故老人透過一場場的講經說法，宣揚孔學的倫理道德與佛家的居家戒規，使受教大眾珍視人格的可貴，拾回失落的道德價值觀，並且實際應用在個人的居家生活、工作處室。雪廬老人要大眾體認「恥獨為君子」，一個環境裡只有你是君子，那是一樁可恥的事，因為沒有展現君子的影響力。雪廬老人〈叮嚀〉一文，要學生們效法儒家「是道則進，非道則退」，提起佛家「大無畏」的精神，不依不賴，向前擇法精進，作些成績給大家看看。59因此，一些受到雪廬老人精神德澤感召者，便透過各種方式或撰文闡揚，或集結雪廬老人事跡思想，目標皆希能將雪廬老人精神廣為宏揚。茲將歷年相關研究論文，或電子媒體刊載雪廬老人相關文章者，擇要摘錄如下。
1.期刊論文
在個人生平方面：有孔德成先生〈李炳南先生傳略〉一文，60詳細敘述於大陸、台灣的宏業偉績；董正之先生〈財團法人臺中佛教蓮社簡介〉一文，介紹雪廬老人與蓮社的因緣；61周聖遊先生〈雪公老恩師往生十週年紀念專題〉一文，感懷其一生的貢獻；62台灣佛教數位博物館佛教人物《李炳南居士與台中佛教蓮社》一文，也將其人列為台灣目前唯一優婆塞的佛教居士人物；63大陸人士董時先生〈李炳南教授生平與學術〉一文，肯定其人的教化與卓越。64
在學術思想方面：鳥慚居士〈雪公的淨土思想〉一文，說明雪廬老人的淨土思想的因緣、確立、大要、實踐、驗證；65釋悟常〈李炳南居士之佛學思想〉一文，也詳細說明雪廬老人對台灣佛學的貢獻；66張清泉先生〈雪公「山東古調」唐詩吟誦研究〉一文，呈現雪廬老人在保存詩歌吟誦方面的貢獻。67
在公益方面：于凌波〈李炳南居士推動的社會福利事業〉一文，說明雪廬老人在早期推動社會救濟事業的貢獻。68
2.碩士論文
以雪廬老人李炳南居士為主題所做的碩士學位論文，計有二篇：吳麗娜 《李雪廬炳南先生研究》、69陳雍澤先生 《李炳南先生儒佛融會思想研究》。70此外尚有多篇論文述及雪廬老人思想與事蹟者，如：釋修禪《當代台灣淨土教法的發展》71、文洛鈞《十念往生之研究》72、陳漢洲《般舟三昧念佛法門及其傳播》73、黃金廷《淨土思想中「念佛」與「往生」之研究》74、賴澤涵《中國佛教會在臺灣之發展（1945-1955）》75、黃德賓《臺灣地區佛教圖書館發展之研究》76、廖淑珍《當代臺灣佛教的佛陀觀及其宗教實踐》77、闞正宗《戰後台灣佛教的幾個面向[1949-2003]》78、吳聰敏先生《知禮觀無量壽佛經疏妙宗鈔研究》79、許淑華先生《彌陀淨土研究：以淨土五經為線索》80等等，不論從文學、佛學、宗教學、哲學、歷史學、圖書館學等，屢屢論述到雪廬老人儒佛的思想與影響。
3.網路傳播
無遠弗界的網路，除了台中佛教蓮社網站、明倫雜誌社網站之外，台灣、大陸各地許多網站也多有關於雪廬老人思想事蹟之登載，例如：
（1）佛學數位圖書館暨博物館 網址：http://ccbs.ntu.edu.tw
（2）佛教城市網址：http://www.buddhismcity.net/
（3）報佛恩網址：http://www.amtb.org.
（4）淨宗學會網址：http://www.amtb.org.
（5）般若文海網址：http://book.bfnn.org
（6）文殊講堂網址：http://www.wenshu.org
（7）自在居網址：http://www.zizaiju.com/free
（8）網海蓮舟佛法網址：http://www.unc.edu/~zhaoj/buda/buda.htm
（9）淨土專頁網址http://www.jingtu.org/
（10）佛教導航網址http://www.fjdh.com/
除此之外，自民國八十五年四月起，由台中佛教蓮社與山東濟南大學合作，成立「雪廬儒學學術基金會」，並舉辦發揚儒學精神的相關學術研討會。例如：民國八十五年七月，舉辦「儒學與現代化」研討會，內容就儒學的現代意義，以及濟南籍著名儒學家、國學大師李炳南的生平學術進行討論。81民國八十六年七月，舉辦「儒家倫理學說與現代道德文明建設」研討會。82民國八十七年五月，舉辦「繼承發展儒家學說促進道德文明建設」研討會。83這些工作主要目的是要將雪廬老人精神再傳回老人故鄉山東，以回饋鄉里，來報答雪廬老人法乳之恩。
五、結論
古德云：「一朵蓮含一聖胎，一生功就一花開。」雪廬老人繼承了印光祖師的淨土思想，將廬山一瓣蓮花，分植在台中綠川水畔，建立起專修淨土的台中佛教蓮社。雪廬老人發「上求佛道，下化眾生」的菩提大願，推動眾多的教育事業、文化事業與慈善事業。這些「無中生有」的事業，全是他老人家一念心力所促成，也是成千上萬蓮友努力護持所致。
雪廬老人生平注重「解行並進」，認為「解」可以導「行」，藉由確立正知見堅固「信、願」，指引念佛之「行」，這也就是往生西方極樂世界「信、願、行」資糧。而下手處如何呢？雪廬老人提倡「廣學三藏教，不改彌陀行」，就是總括了「解行」，為學佛修行者，指出一條康莊大道。茲將雪廬老人所訂立的台中佛教蓮社宗旨，及老人提倡的「解、行」並進的淨土法門做一匯歸如下表：
雪廬老人身影雖已不在，然其深厚的儒佛思想，影響了無數的弟子與群眾，其扎實做學問的態度，培育了許多講經弘法的人才；所創辦的事業，如今也都繼續的薪火綿延，諸多弟子也都稟承遺訓，發揮個人的影響力，在其崗位上撒播儒佛種子，為這個社會默默奉獻。
綜觀雪廬老人慈悲教化的理念，不空談，重實踐；雪廬老人創辦的教化事業，不為己，護眾生。二十年後的今日，探討雪廬老人教化事業的價值與貢獻，可說緇素同表敬仰，學界與教界咸感敬重。雪廬老人度化眾生的悲心，誠如老人在〈憑眺〉詩作所言「心腸分寸未曾寒」，故至今儒佛思想「空谷傳響，法音歷歷」，這一切無非是雪廬老人無私無我的奉獻精神所致。值此二十週年紀念，特將其儒佛教化事業之理念與價值貢獻，做一簡略探述，並以此聊表孺慕之思。
1 李炳南居士諱豔，字炳南，號雪廬，法號德明。別署雪僧、雪叟、雪野、海漚、一漚。後世尊稱雪公老師、雪廬老人、李老師。生於民前二十二年（清光緒十六年），卒於民國七十五年，世壽九十七歲。雪廬老人預知時日，四月十三日，清晨五時四十五分，手持念珠，身吉祥臥，口念彌陀，心憶極樂，最後以「一心不亂」囑在側諸弟子，隨即念佛往生。荼毗後，舍利數千。在哲嗣李雲溪先生來函下，民國七十七年，落葉歸根，骨灰安葬於山東省濟南玉涵山。
2 惠空法師〈台灣佛教世代交替的展望〉，第一代領導人產生於光復以後，領導推動了台灣佛教新的生命，披荊斬棘建立弘法道場。如：李炳南居士創立台中佛教蓮社，廣欽老和尚創立承天寺，道安老和尚創立松山寺，靈源老和尚創立十方大覺寺，道源老和尚創立海會寺，白聖長老創立十普寺，印順法師創立福巖精舍、慧日講堂，南亭長老創立華嚴蓮社，惠光禪師創立鐵爐寺，東初法師創立佛教文化館，慈航法師創立彌勒內院。見http://www.fozang.org.tw/digest_2_5.htm。
3〈台中佛教蓮社碑記〉記載建社因緣：「自廬山諸賢，肇基蓮社，淨土一宗，遂大弘中夏，佛日固因以彰，而世風亦賴以歸淳焉。吾華之有台島，若印之有錫蘭，不但形同，旦均為佛法之寄藏。惟台學習，淹入時潮，尚乎乘急，以致行解定慧，呈有不均之感。辛卯之歲，國內淨業修士，□集中台，播揚斯道。閭閻聞而欣之，景前迪後，乃有建社之倡。」
4〈固有家珍謹防假冒〉，《弘護小品彙存》，青蓮出版社，1996年3月，332頁。
5老人未到四川之前，曾與北京來的真空禪師學禪，並與方丈客觀法師一起同參了八年禪法；在四川時，與唯識宗大師梅擷芸學了八年唯識；跟從西藏的貢噶與諾那呼圖克圖，學密也有八年，故其顯、密；宗門、教下兩融通。而晚期以皈依淨土第十三代印光祖師，倡導往生淨土。
6 阮元校勘《十三經注疏．禮記》，藝文印書館，1976年，983頁。
7《華嚴經》，《大正藏》第十冊，272頁。
8〈雪公勉語〉，《雪廬老人法彙》，青蓮出版社，1988年4月，42頁。
9 雪廬老人其論著方面，儒學類：重要有《詩階述唐》、《漢晉詩選》、《曲禮選讀》、《易艮卦簡介》、《論語講義》、《常禮舉要》、《雪廬詩文集》等。佛學類：重要有《阿彌陀經摘注接蒙義蘊合刊》、《聽經筆錄》、《華嚴經講表》《佛學常識課本》、《初級佛學教材陸種》、《佛學概要十四講表》、《弘護小品彙存》、《當生成就之佛法》、《佛學問答類編》等。其他類：《梵音集》，另有筆記、表解、韻偈等近三百種之手卷。預計全部出齊約二十二冊。
10徐醒民先生〈雪公恩師教範〉，明倫月刊，第165期，9頁。
11「雪廬老人並常說法都是佛所說，怎麼會對立不融？若不能融，一定不是佛法。」吳思飛先生〈廣學三藏教 不改彌陀行--雪廬老人對佛教八宗的看法〉 ，明倫月刊，第306期，24頁。
12《印光法師文鈔》下冊，青蓮出版社，2001年1月，757頁。
13《印光法師文鈔》下冊，青蓮出版社，2001年1月，784頁。
14《印光法師文鈔》上冊，青蓮出版社，2001年1月，50~51頁。
15《大智度論》，《大正藏》第二十五冊，256頁。
16《觀無量壽佛經》，《大正藏》第十二冊，343頁。
17 雪廬老人〈吃虧即是佔便宜〉：「我實在有特別的經驗，我渾身是瘡疤，一生吃了不少虧，但到後來卻佔便宜了。我學佛這幾年，那一條害過人？我有叫你們害人去嗎？我不只一次遇到極困難的事，到時都化險為夷，這是天理人生啊！……凡有自己懂，別人不懂處，此時要多加諒解，世間不懂禮的人太多了，總要加以原諒。」（見《雪公師訓集錦》，青蓮出版社，2000年11月，16頁。）；又如，弘安〈香不燃何以顯其香〉：「孩子啊！香不燃何以顯其香，我渾身是瘡疤，九十多歲的人了，早可以在家茶來伸手，飯來張口，我啊！要幹到死為止。」（見《雪公師訓集錦》，青蓮出版社，2000年11月，72頁。
18 阮元校勘《十三經注疏．尚書》，藝文印書館，1976年，314頁。
19〈臺中蓮社國文補習班第六期結業生同學錄小序〉，《雪廬寓台文存》，1995年4月，199頁。
20〈人習善惡之今因〉，《弘護小品彙存》，青蓮出版社，1996年3月，201頁。
21 吳希仁先生〈國學啟蒙班的因緣與宗旨〉一文，明倫月刊，第235期，42頁。
22〈社會教育之教材〉，《弘護小品彙存》，青蓮出版社，1996年3月，344頁。
23 蓮平〈立定腳跟〉，《雪公師訓集錦》，青蓮出版社，2000年11月，22頁。
24〈庚申歲論語講習班開學貢言〉，雪公往生特刊，明倫月刊，第164期，44頁。
25〈人格是學佛的初基〉，《雪廬老人法彙》，青蓮出版社，1989年4月，32~35頁。
26 《印光法師文鈔》上冊，青蓮出版社，2001年1月，314頁。
27〈人格事業〉，《雪公師訓集錦》，青蓮出版社，2000年11月，42頁。
28 庸德〈站住人格〉，《雪公師訓集錦》，青蓮出版社，2000年11月，14頁。
29每週三、四晚固定講經，至今不輟，度化無數階層的蓮友。例如：《華嚴經》、《法華經》等。
30念佛班分別是：九蓮、大千、中化、中正、文藝、方廣、佈施、由義、先度、吉祥、旭光、竹林、佛喜、依仁、長青、長壽、青光、青蓮、信義、威信、威儀、持戒、施法、施財、能仁、能忍、高光、高峰、國光、崇禮、雪蓮、復興、智海、朝新、等觀、菩提、進德、開智、圓覺、新慧、誠中、端立、精進、德聚、翰香、勵德、彌陀、醫王、雙修、懷西、寶華、覺音、妙蓮、平等、普禮、慕蓮、中蓮、十二光、妙音、養正、正蒙、香積等，約二千個家庭。
31《彌陀要解》，《大正藏》第三十七冊，374頁。
32雪廬老人〈門餘大道〉說：「念佛往生極樂，是佛八萬四千法門以外一個特別方法，叫作『門餘大道』。事雖簡單，理實深奧。只要相『信』極樂實有，念佛即可去，便是成功第一要訣。再肯看破這箇五濁惡世，發出真心來，『願』意生到極樂世界去，便是成功的第二要訣。既信且願意去，就依著方法，每天按時去實『行』做功課，便是成功第三要訣。」（見《雪公師訓集錦》，青蓮出版社，2000年11月，50~51頁。）
33 民國五十九年三月，於台中蓮社設立「明倫社」。「明倫」包含佛法與中國文化的意思。「明」是指印度的五明：聲明、工巧明、醫方明、因明、內明。「倫」是指中國的五倫：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。
34《維摩經•菩薩品》，《大正藏》第十四冊，524頁。
35《大智度論》，《大正藏》第二十五冊，755頁。
36 簡智果先生〈燈燈相傳綿延不盡〉，《雪公師訓集錦》，青蓮出版社，2000年11月，26頁。
37 阮元校勘《十三經注疏．周易》，藝文印書館，1976年，23頁。
38 吳希仁先生〈國學啟蒙班的因緣與宗旨〉，明倫月刊，235期，42頁。
39《楞嚴經》，《大正藏》第三十九冊，910頁。
40《維摩經》，《大正藏》第十四冊，538頁。
41「明倫廣播節目供應社」最初是在廣播界前輩黃懷中居士倡議下，雪廬老人同意創立，故於民國六十二年，在彰化國聲電台播出「蓮友之聲」。而後民國六十八年又開播中華文化節目，有中國寓言故事、人生漫談、教育漫談、論語等。由於電台廣播成績斐然，乃成立「明倫廣播節目供應社」。
42〈覺生〉39年6月創刊，共127期；〈覺群〉39年2月創刊；〈菩提樹月刊〉41年10月創刊，共444期。
43〈明倫發刊詞〉，《雪廬寓台文存》，青蓮出版社，1995年4月，249頁。
44 釋道法法師、戴若梅等〈讀者來鴻〉，明倫月刊，第300期，66頁。
45 同44註。
46「明倫月刊資訊網」網址：http://www.minlun.org.tw/。
47（1）淨土類：《淨土十要》、《佛說阿彌陀經要解》、《淨土十疑論》、《彌陀圓中鈔》、《佛說阿彌陀經要解便蒙鈔》、《阿彌陀經要解講義》、《佛說阿彌陀經要解導讀》、《佛說觀無量壽佛經疏妙宗鈔》、《當生成就之佛法》等等。
（2）法華類：《妙法蓮華經科註》、《妙法蓮華經冠科》、《妙法蓮華經玄義》、《妙法蓮華經文句》、《妙法蓮華經綸貫會義》、《天台四教儀註彙補輔宏記(上中下)》。
（3）性宗：《金剛般若波羅蜜經集註》、《般若波羅蜜多心經要釋佛說阿彌陀經要釋》、《永明心賦註》、《大乘起信論》、《大乘起信論直解》等等。
（4）相宗：《唯識新裁擷彙》、《唯識開蒙》、《相宗八要直解》等等。
（5）因果類：《念佛感應見聞記》、《歷史感應統紀語譯》、《因果輪迴實錄》、《了凡四訓白話解釋》、《護生的故事》等等。
（6）儒學類：《論語講要》、《儒學簡介》、《讀易簡說》、《詩階述唐》等等。
（7）其他：《台中蓮社春秋祭祖法節》、《地藏菩薩本願經講錄》、《佛教初學課本註解》、《護生畫集》、《唐三藏玄奘大師畫傳》、《影塵回憶錄》、《壽康寶健》等等。
48 簡智果先生〈恩師最後的囑咐〉，《雪廬老人法彙》，青蓮出版社，1988年4月，511頁。
49《雪廬老人法彙》，青蓮出版社，1988年4月，481頁。
50〈幼年背誦〉，《雪公師訓集錦》，青蓮出版社，2000年11月，69頁。
51民國七十三年八月，雪公以九十五歲高齡，曾親自為啟蒙班老師開示：「今天啟蒙班的發展，是蓮社力量大？還是家長、老師力量大呢？這都是你們老師家長良心自己發動的，這叫『天地良心』。…… 啟蒙班年輕人，智慧末開，所以開蒙時，就薰染其善，教學以道業為第一，有了道，往外推展，絕不害對方，有益對方，種種工業均有益對方。……咱啟蒙班不得了，這件功德太大了，當時可使社會安定。現在社會壞在電視上，從前和睦的家庭，現在看電視中吵嘴，全是教大家鬧家庭革命、大家吵嘴。幼稚園懂得德育的很少。……你們諸位可以說是先覺者，自動出來幹，你們予大家有很大的利益、予大家有很大的功德，有功德就有好結果。……各位老師志於道，後來不生不滅，不入輪迴，據於德，不變樣，依於仁，做出來的皆予大家謀幸福，這可不是說空話，……也是本人的希望。」
52〈證婚致詞〉，《弘護小品彙存》，青蓮出版社，1996年3月，383頁。
53〈擇戲、擇友、擇偶〉，《雪公師訓集錦》，青蓮出版社，2000年11月，45頁。
54〈與化佛為侶〉說：「念佛之人，一念相應，即浸入彌陀光海，得與化佛為侶。悉必曰：『命中往生，方侍彌陀哉』。」（見《雪公師訓集錦》，青蓮出版社，2000年11月，63頁。）
55 淨廬念佛會等編《喪禮書寫參考手冊》，慧炬出版社，1997年3月出版。
56〈德智雙攝度家人〉，《雪公師訓集錦》，青蓮出版社，2000年11月，53頁。
57〈擇鄰處〉，《雪公師訓集錦》，青蓮出版社，2000年11月，45頁。
58〈弘法護法〉，《弘護小品彙存》，青蓮出版社，1996年3月，383頁。
59〈叮嚀〉，《雪廬寓台文存》，青蓮出版社，1995年4月，245頁。
60 孔德成先生〈李炳南先生傳略〉，國語日報書和人，1986年，7月5日。
61 董正之先生〈財團法人臺中佛教蓮社簡介〉，明倫月刊，第44期，2頁。
62 周聖遊先生〈雪公老恩師往生十週年紀念專題〉，明倫月刊，第263期，20頁。
63 台灣佛教數位博物館計畫小組：國立台灣大學、中華佛學研究所、國立台北藝術大學。見http://ccbs.ntu.edu.tw/formosa/index-people.html。
64 董時先生〈李炳南教授生平與學術〉，「儒學與現代化」研討會，1996年，7月。
65 鳥慚居士〈雪公的淨土思想〉，見「報佛恩網」http://book.bfnn.org/books/0419.htm。
66 釋悟常〈李炳南居士之佛學思想〉，慧炬，第395期，64~68頁。
67 張清泉先生〈雪公「山東古調」唐詩吟誦研究〉，「儒學與現代化」研討會，1996年，7月。
68 于凌波〈李炳南居士推動的社會福利事業〉見http://grove.ufl.edu/~gba/Buddha_FaJu。
69 吳麗娜《李雪廬炳南先生研究》，中興大學中國文學系碩士論文，85年6月。
70 陳雍澤先生《李炳南先生儒佛融會思想研究》，中興大學中國文學系在職專班碩士論文，93年6月。
71 釋修禪《當代台灣淨土教法的發展》，玄奘人文社會學院宗教學研究所碩士論文，91年6月。
72 文洛鈞《十念往生之研究》，輔仁大學宗教研究所碩士論文，91年6月。
73 《般舟三昧念佛法門及其傳播》，輔仁大學宗教所碩士論文，92年6月。本文以宗教現象學、文獻學角度，來關懷佛學義理的教說與現象。
74 黃金廷《淨土思想中「念佛」與「往生」之研究》，玄奘人文社會學院宗教學研究所碩士論文，92年6月。以「淨土三經」為經，大乘經、論為緯，來探討往生西方極樂世界的相關議題。
75 賴澤涵《中國佛教會在臺灣之發展（1945-1955）》，中央大學歷史研究所碩士論文，92年6月。
76 黃德賓《臺灣地區佛教圖書館發展之研究》，輔仁大學圖書資訊學系碩士論文，89年6月。
77 廖淑珍《當代臺灣佛教的佛陀觀及其宗教實踐》，玄奘人文社會學院宗教學研究所碩士論文，90年6月。
78 闞正宗《戰後台灣佛教的幾個面向[1949-2003]》，玄奘人文社會學院宗教學系在職專班碩士論文，92年6月。
79 吳聰敏先生《知禮觀無量壽佛經疏妙宗鈔研究》，中興大學中國文學系在職專班碩士論文，91年6月。
80 許淑華先生《彌陀淨土研究:以淨土五經為線索》，中興大學中國文學所碩士論文，87年6月。
81「儒學與現代化」研討會，論文有：謝嘉峰先生〈雪廬老人為中華文化提綱「志於道、據於德、依於仁、游於藝」及闡釋〉、吳聰敏先生〈雪廬老人的學術思想與貢獻〉、吳碧霞先生〈雪廬老人精神與風範〉、張清泉先生〈雪廬老人「山東古調」唐詩吟誦研究〉，董時先生〈李炳南教授生平與學術〉等等。另外，濟南大學黨委書記孫積漢教授、校長李慶臻教授、副校長董操教授出席會議，另邀請與會的專家有：中國孔子基金會副會長、中國社科院宗教所原所長孔繁教授、北京大學哲學系原主任樓宇烈教授、山東大學《文史哲》原主編丁冠之教授等。
82「儒家倫理學說與現代道德文明建設」研討會，論文有：李榮輝先生〈雪廬老人儒學思想與實踐之研究〉、江乾益先生〈儒家倫理學說與臺灣現代化關係的探討〉、劉錦賢先生〈儒學與中國現代過程中所發揮功能〉、董時先生〈論李炳南的倫理觀〉等等。
83「繼承發展儒家學說促進道德文明建設」研討會，論文有：張清泉先生〈發揚傳統經教思想導正現代社會浮言風氣〉、紀潔芳先生〈經濟發展中推進倫理教育之時代意義〉、董時先生〈儒學是人格學－李炳南教授儒學觀〉等等。
紀念李炳南教授往生二十週年學術研討會
2006年4月8日頁2∼27
中興大學中國文學系主辦