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一、「為人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。」
一個人要不妨礙人，自己得有團隊精神，自己能振作、能控制。早晨誰不願意多睡幾個鐘頭？「不晏」，是指一定的鐘點就得起來。吾到這裏多少年了，春夏秋冬吾都自己整理被子帳子。
以前家裏有人，吾還是自己整理，吾來到這裏也是一樣，可是現在老了，疊棉被就很費事了。所以說衣被自己整理，到軍隊還是教你這樣。
我們到一個地處就要處理這個環境，使之井井有條、整整齊齊。吾有一個毛病，譬如東西未放定位，吾一看那個樣子，就必須整理才出門，吾都讓這些東西有一定位次。你把這個練習成了，功課也一定能做，念佛也一定一心，也能往生，你亂七八糟，一切隨隨便便，連點整齊沒有，這能行嗎？
從前內地商店，商品都有一定位子，你不信可以去問老輩的人。門口寫的牌子就跟標語似的，果真是童叟無欺，就寫上大字「童叟無欺」！還有一個 ，就是物歸原處，在商店裏頭你要拿某樣東西，拿那裏就放那裏，假如你從這裏拿到那裏，再找就找不到了。東西藏在那裏，一百年也不會消失，它不會長翅膀，它上那兒去了？找不到東西，沒這個道理。
為人子的起床後，整理衣被完，先見父母、早晨看父母起來了嗎？晚上臨睡覺，先到父母處，看父母再回去睡覺，這就是定省，這個日久天長就常了，不必教孝啊。
二、為人子坐不中席、行不中道。
現在的常禮，是說「坐桌子、椅子」，你怎麼不說坐椅子、坐板凳呢？現在請客、入席，席在那裏？席都擺好了，請入席啊。開會也叫入席，到了屋裏也沒席，怎麼叫入席呢？現在都叫入席，就不許我這樣說入席嗎？這也是隨大家的方便。
古時候原來就是在地下鋪上蓆，當中這一段供客，主人或在前頭或在旁邊。為人子者不能坐在當中，這是恭敬客人的地處，沒客人也不能在那裏坐著，即使沒客人來，家裏還有主人呢！就是家裏的主人家長，都不待在那裏坐著，位子是虛著，你坐在那裏，你是要當客人嗎？現在不那麼講法了，現在沒有蓆子了嘛！假若是屋子裏，譬如臺灣舊式的房子當中有一張方桌，旁邊兩把椅子，這是平素擺設。要是吃飯，把椅子架開、六個人一桌，後頭這兩個是當中，旁邊那兩個是兩旁在左右，這是方桌 。圓桌要看擺的縫子，這很講究！從前客廳擺設是一個弓字形，為人子的就坐在兩旁。廟裏講經的人，在那裏講開示，穿衣打坐在正當中。
行不中道，你看看祭祀，祭祀的功夫，上台子的功夫是在這邊上在那邊下，沒見在正當中走的呀！為人子的就是在學生地位上，不能在當中走。進去大門、二門，不在中央走，在旁邊走，這是規矩。從前連正門都不走，你上廟裏去不走正當中，這個你學了得記住，但是你會了不許你教人，去教你的子弟去。為什麼現在不許你教人呢？因為現在不興這一套了。有人說，現在人見了長輩，是用叫的：「喂、喂，你這個老頭子上那裏去呀？」現在興這個！你講這個常禮不合潮流。你要講這個就是找倒楣，你會了不許也不能教人，吾把話說明白，你自己做，做得對不對也不必教別人說，一切就是自己不行，這是第二條。
三、為人子出必告、反必面。
這條很要緊，你上外頭去，必得向家裏老人說，我要上那裏去，老人就放心了。
「反必面」，在外頭辦完事回來，先到老人跟前說我回來了，你再上你的屋裏去。現在這一條可是特別要緊，為什麼呢？你出去了，家裏人也不知道、有人找你，老人還到屋裏找你！沒在家，走了還是沒走都不知道，這是不行的。這裏頭如果出了若干亂子，說話就不好聽了。再者，回來也不說，老人也不曉得你回來還是不回來。或者你到外頭被扁鑽插了一刀，走不動了，或被車子碰傷說不話來，你姓啥名誰大家都不知道，老人也照顧不到，那你又該倒楣了。你要是出去有說，老人有注意到，到時沒有回來，老人會「依門依閭」，母親靠著門等你。怎麼等法？鐘點一到還不回來，趕緊到你去的地方問去，若是沒有在那個地處，又沒有再上別的地處，這就出了岔了，趕快找警察，走的路線被警察一查，才知道有個人碰傷了腿已送到醫院，父母就可以馬上去醫院照顧。有人說，給父母這樣照顧照顧，與我有什麼關連？你倒沒關係，你不在乎這個，你父母可不行，他就連飯也不吃，也吃不下，你或可說他不吃飯他該餓死，那我就不能講了，就不必上這兒來聽。那有什麼辦法？那是合乎現代潮流，吾這一套不合乎現代潮流，好潮流吾就隨、不好的潮流吾就不隨。
四、長者與物，須兩手奉接。
上來講了三條，現在講第四「長者與物，須兩手奉接。」
為什麼寫這麼簡單？因為容易記才好用。這裏說的「長者」，按著禮記上講，年歲比我們大五歲，或十歲，或加倍，都是長者。今日之下不大講長者，譬如，大家都是同學，你同學家裏的子姪就是你的晚輩。同學裏頭，也有交情厚與交情薄的。交情厚的，禮可以變通變通，不必過分呆板，過於講禮倒顯得疏遠，你要是明白這個就可以從容了。要是交情夠不上，總而言之要恭敬人！
就是比我們年輕、或是同等，他要拿東西來，我們就得雙手接，這樣沒什麼不好之處。即使國家對國家，國家對國家怎麼樣呢？孟子說，以大事小，以小事大。小國事候大國，這是理所當然，我們的力量抵不住他們嘛！大國事候小國？這是什麼道理？仁也！
這個大家要懂得，吾講吾的。你們要悟啊！吾沒法子，只有你們大家聽了，你自己悟。這個「悟」說過多少次，無論什麼事情必得自己悟。現在講華嚴經，講到「方便」，你要不懂方便、不會變化，學了就是書呆子，好處你用不到。這個要記住！
「長者與物，須兩手奉接」，不管長者他給你時，他是兩手還是一手，他是長者，我們就必須兩手接。平輩或晚輩可以通融通融，他要單手、你也可以單手接，可以不必兩手接。你要兩手接也行，總而言之，恭敬人就好。你要雙手接，跟他客氣點，他會想：長者就是跟我不一樣嘛！他如果聰明或可有點覺悟，無形中受了教育。
從前下生以後，家庭教育、社會教育、學校教育都是教育，現在都不是教育，情形改變了！也有人認為：「你太呆板，太老古板了！」他不以為然。但是你要聽明白，他不一定是壞人，他只是沒有學習禮，他的心地或許很好只是沒有禮貌。這個大家要知道，無論幹什麼都不是簡單的，有的人很禮貌，他還是壞人呢！譬如王莽，謙恭得不得了，但很壞。他念的書也多，恭敬人也很自然，看不出是假的來。這些變化，你要學這著悟啊！吾稍微一講，你或能舉一隅而以三隅反，你自己就進步多了，必得到那個樣子，我就希望大家這樣。這一條就講過去了。
五、徐行後長，不疾行先長。
徐行，就是散步，慢慢地。徐行後長，慢慢地走在長者後面。要這麼講，誰也會講，徐行後長是對了，難道快行就不後長了？徐行，是沒事、逍遙自在地在那裏走路，若有緊急事情，你還在後頭慢慢悠悠地，那裡能行啊！
吾在這裏講，講不明白，咱講個故事給你聽！從前某人沒了門，幹什麼也不會，只好給人家當差，當差不必有本錢也不必學。在臨上工有人教他規矩：走路別在主人前頭，記住了嗎？記住了！另一條也要緊、也有好處，什麼好處？你的東西，主人不用，主人的東西你可以用。這個記住了嗎？記住了！還有一條：主人吃東西，你可別先吃，主人吃完了，剩下的你就吃，記住了？記住了！先記住了這三條再去當差。
這天主人在路上，家裏已準備吃晚飯，當時天黑也沒有電燈，家人說：「某某，你提個燈籠、接老爺去。」某人出去，在路上見了主人，手裏拿著燈籠，他跑到主人的後頭。主人說：嗨！你上前面去。不行、不行、不行！怎麼說也不行，講的規矩是我要在主人後頭。主人在前頭沒燈光，一肚子氣。
這一天，主人又出去，天晚下雨，家人要他拿傘去接老爺。他拿著傘走著，在路上見了主人，主人沒傘，主人說：「你打了傘來，我們一起用吧！」不行、不行！講的規矩是你的東西我用，我的東西你不能用啊。鮮事！這是第二回了，怎麼沒一點悟性！
回去後，主人大大不高興，太太說好話也不行，這一鬧出了事情了，小孩子看了大人吵嘴就哭了。其他大人趕快哄他吃奶，吃完了，剩下的，這位當差的就跑過去也去吃，為什麼呢？主人剩下的嘛！這個就行了！
你有要緊事，或者前面有什麼障礙，得跑到長者前頭去啊！總之，要為長者多考量。
不疾行先長，這句頂著上句「徐行後長」，沒事的功夫，不自己往前頭跑。不疾行，「疾」是快速的意思。沒事時，主人走的慢，你就走的慢。要是有事，主人慢走，你卻不能慢慢悠悠地走你的。
六、長者立不可坐，長者來必起立。
不但是長者立不可坐，同輩的，譬如這個辦公廳裏，同樣是課員，他跑到咱們桌上來說話，你在那裏坐著，這不禮貌。人家上你這裏來就是客，你得在你桌上地處站起來。為什麼說這個呢？現在辦公廳裏，吾見了一些並不是如此，今日之下真是什麼教育？他即使與你再熟，上你這來，你就得有點表示，再熟也不能熟得無禮，這話對不對啊？除非旁邊有位子他坐下，你也坐，這也行！
你看看唱戲，先出來的得讓後出來的，太太後出來，先生也得「夫人請坐」也得這樣子的。看唱戲，吾每星期看一次，吾看一次幹什麼？上學啊！你會說：「你還用上學嗎？」吾怎麼不用上學？孔子說過，你入了墳墓就不上學了，吾怎麼不上學呢！吾有好幾個字不認識，吾來到臺灣才懂得的。長者立不可坐，往後一層，咱們同事也是一樣，人家來我們這裏，各人求各人的禮貌。
「長者來必起立」，現在不興這套了。你若自認我算是個念書的人，我這個念書的真假莫論，什麼叫假念書？念不通不是假念書嘛！從前士、農、工、商四類，士是第一，念書的，為什麼位居第一？因為他無恒產而有恆心。念書的有些有錢，有些是出自寒門，窮念書的很多，他們什麼都學，沒恆產無關係，沒有恆心是不能成功，這是第一。
上外頭來，不論穿著如何，必得整整齊齊。商家人雖然穿著綢緞，一付很有錢的樣子，不管有沒有上了年紀對著穿破衣服的念書人，他們不敢坐隔壁，甚至不敢去陪他，怕他在桌子上念幾句「之、乎、者、也」，大家不懂就很難看了。所以從前大財主都恭敬念書的，從前最有錢的是幹鹽務，現在就不行了。那時國家一些大建築物都是鹽行那些有錢人替國家蓋的。可是只是有錢總覺得很難看，認識幾個讀書人，附附風雅，裝裝面子，就是對這般人說的。原來不懂風也不懂雅，也念上幾句、學上幾句，好在人眼前裝裝樣子。
有回袁子才在揚州，揚州的鹽務是很大。這一天作戲，有些人專開有錢人的玩笑，因為他們有「銅臭氣」，這三個字很難聽。有人說今天喝酒，高談闊論要是沒有佳作是不能下酒，喝酒嘛還作詩作文啊？不能就對對子吧！對對子就是故意開有錢人的玩笑。一看門口外的柳樹、說「綠柳」，知道他是幹鹽務的商人對不出來。鹽務商人一聽是兩字的對子，怕出別的對不了，就趕緊說：「我先對上就別找我」，想到柳樹上的飛絮，又聽說綠要對紅，就說：「紅絮。」全場的人哈哈大笑。袁子才平時書念得多了，沒有也可胡造謠言，袁枚說：「大笑什麼？這個有典哩！古人詩你或可忘了，『夕陽斜照桃花岸，落絮飛來一片紅。』」大家也不記得是那兒來的詩，其實是袁子才自己造的，古書那裏有？大家一聽這兩句有道理，夕陽是紅的、桃花是紅的，一照著柳絮，落絮飛來一片紅，這下子大家說袁先生你念得書多，這過去了。鹽務大老闆臉上也沾了光，第二天，一個大元寶就送過去給袁才子了，兩句就是五十兩。
從前凡是士農工商，商是最後的。各種商店裏，固然幹鹽務的商人架子擺得很大，那是大有錢的人。而一般商店，你到櫃台，在櫃台後的人，平時大家坐著。一看有人往櫃台來，這櫃台很長，大家就全體站起來，這一路的掌櫃全體站起來。這種情形吾見過。商人四類之末，他還這樣！普通禮節人皆知道，這個大家可學著。
七、不在長者座前踱來踱去。
這一條是說不在長者座前，長者站著談話則另當別論。例如長者坐著和別人談話，晚輩不是出去，就是在一旁侍候著，不可在面前走來走去。若在長者前面踱來踱去，那是眼中無人。尤其是從前的年輕人，只要有長者在，不敢踱來踱去。
八、立不中門，過門不踐門限
這立不中門，怎麼說？在家裡不能站在門當中就是了。中門這個地處不是我們站的，你若站著，別人要走必得從兩旁走，這不是明白了嘛！從前講讓路。
至於「門限」，現在已有的沒有了。兩扇門或者有「限擋」，沒有限擋則有門限。門限為牆，門關了過去，有限擋著，風進不去，這可明白吧！
因門限高出一塊來，你站在上頭，高起一塊幹什麼？
九、立不一足跛，坐勿展腳如箕，睡眠不仰不伏，右臥如弓。
這條得念熟了，與學佛大有關係。為什麼大有關係？修淨土就是得一心不亂，什麼是不亂呢？我說的一套就這樣，永遠不改變。我今天做什麼功課，到臨死斷氣的功夫也是這樣，就能往生。現在今天這樣、明天那樣，你的心裏就亂七八糟，有亂七八糟的心就有亂七八糟的事。你自己看看，演戲表演的都是整整齊齊，一點也不會亂七八糟。咱們看唱戲，光看台前表演那一套，錯一點也不行。譬如用手指物，是用一個指頭，你卻用兩個，這就不行。
到後台去更不得了，後台規矩可大了，誰在那裏坐著，都有一定的規矩。跟你說，人家那些東西在那些箱子裏，絲毫不錯。這個大家都不知道，所以人家唱戲一上場什麼都整整齊齊，沒有錯的時候。咱什麼時候能學到唱戲的規矩？談何容易！古人云：十年可以出一個秀才、甚至出一個舉人，但十年出不了一個戲子。
「立不一足跛」是指站的功夫，別叫一隻腳殘廢了，你在那站著怎麼會殘廢呢？意思是這樣，站著別跟殘廢似的。站著功夫，你聽明白，你自己一個人在屋裏那不管，孔子他在屋裏怎麼站呢？不知道、咱不必說。可是孔子自己在私室裏，論語上有「夭夭如也」，意思是不必呆呆板板地，很自然地，這可行了吧！你譬如宋儒，名字就不必提了，往後嘴上少造些口業，必得在那裏道貌岸然，岸岸然戴著道士的帽子，必得那個樣子。所以外頭有人說你是「書生，」，你把書給讀「生」了，這個樣子吾也不贊成。即使同事談話站著，站著的功夫，兩腳直直地，不是立正就是稍息，像下在眾人面前表演，不敢隨便。若一隻腿撐著身子就太隨便，表示不恭敬。
禮記開頭前三條「毋不敬，儼若思，安定辭」，身、口、意都要求敬，這三條大家都行了嗎？從前在清朝時，你們都沒見過，頭髮梳辮子，到了夏天把拖在後頭的辮子盤起來、叫盤辮子，因為天氣熱的緣故。上街去，忽然看有朋友，要趕緊放下來。就是衣冠身體一切都整整齊齊了，並不是表示自己是什麼人，而是恭敬人，這以前跟你們講過。
從前有一位不懂規矩候補官，夏天時去見巡撫，規定是不許拿扇子，這個你們都不知道。候補官見到撫台大人，當時天氣很熱，又穿了一身衣裳，又不能脫，他偷偷地拿扇子來搧。這位撫台大人也不好，有點做作，候補官也失了禮。當侍者端茶給客人時，撫台看他在那裏搧，說：「你老兄天氣熱，帽子摘下，可以涼一涼。」候補官說：「好、好、好」就摘下來了。這人還不覺悟，還在那裏搧。巡撫說：「天氣太熱，你寬寬衣服！」依規矩必得穿著外套才對得起人，撫台在這裏啊！候補官說：「好、好、好」又脫下了大衣。這時巡撫說：「喝茶！」這是官場的規矩──「端茶送客」。主人一嚷喝茶，門口侍候者就打起簾子來喊：「送客」。當大官的只要站起來就行了，不必怎麼樣，站起來就往裏頭走。候補官他在這裏，還不走嗎？一喊送客，這位候補官又拿帽子又拿衣服，外頭還有轎子，這樣子如何上轎？你看看。
「坐勿展腳如箕」，這是一句現代的講法，禮記那時不是這樣坐著的，那時是榻榻米。大家會坐榻榻米米嗎？有人是跪著榻榻米，有人會把兩個腿向前伸了出來，這樣坐著妨礙人，也不好看。現在人不坐榻榻米，是坐椅子，把兩個腿伸出去，跟畚箕似的。別的人走著走著，不夠細心的人，他就會被你絆倒，有這種情形。只要是公共地方，你不能把兩個腿伸出來，也不能盤腿，因為怕妨礙人。譬如坐火車，有兩個人，我在這裏坐著，伸著腿，人家靠窗子，我在這裏伸著腿。人家就會說：「先生，你把你的腿往裏頭收收吧！」，怎麼了？我妨礙人我怎麼感覺不出來？人家妨礙你，你心裏感覺怎麼樣呢？那樣我會不高興。你不高興，人家也不高興，還不是一樣，這個得練習，練習不妨礙人。有些老油子，看你不規矩、伸著腿，明知你伸腿卻假裝沒看見，故意往前一踢，你「啊」一下子，這要怨誰！
「睡眠不仰不伏」，睡覺的功夫，這個大家可以練習練習！「寢不尸」，你看死人，死的人都是仰著。睡覺時大家都仰著，一仰著就差不多是張口來呼吸，什麼都吸進去，活不久。這個你大家練習練習，不但不仰不伏，也不能趴著睡，形式不規矩且也不衛生。必得如佛家右臥如弓，練武術的人都懂得這個。「右臥如弓」這腿稍稍往前彎，弓形似的，這個有多用處。臥如弓，有功夫的人都是左手打跨，右手托腮，這是實話，古人講衛生的都講究這個，武術家都是這樣。右手托腮是什麼用意呢？你常常摸嘴，嘴就往這裏來，這些你們不曉得。從前食大鴉片的，必得右手托腮這樣子吃，過一陣子他再換換，把煙斗放在在腮這裏，他來回放，如果只一個架式，這個嘴最就歪了。
睡覺這一托就大有關係，佛家叫「獅子臥」，佛家的臥佛都是右手打在右腮那裏。這個樣子呼吸不必張開嘴、只用鼻子叫做龜息。龜最少活一千年，你不能活一千年，但是龜息可以活很大年紀。所以講衛生的人，講究龜息，大家可以練練，這是第九條。
十、同桌吃飯，不另備美食獨啖。
在家或是公共地方，都是若干人同桌吃飯，預備什麼飯就吃什麼飯。若不能有同桌吃飯，吾吃不來，但是吾個人有預備自己吃的觀念。同桌吃飯，你不吃菜沒關係，若獨吃美食，很不好看。咱們吃素的，這又例外，譬如吾吃長素，外頭人不知道，吾不說他也不做素菜，就把葷菜夾在我跟前，吾不吃就是了，放在那裏。他們拿筷、吾也拿，說：「好」、「好」，拿來吾也不看，照著他們往嘴裏，吾把菜偷偷地放一邊，模模糊糊地什麼都過了去。
再說、同仁們有的宴席，知道某人吃素、預備兩個素菜，這時吾還是謙讓、請大家同吃。那些吃葷的、有燕窩、魚刺、熊掌，吃得還不夠，你這裏只兩盤青菜豆腐，何必還來吃你這個？就有這種不開竅的人，吾見的不只一個。他怎麼呢？嘴裏吃的油膩膩地，這裏吃、那裏吃，連你這裏素菜他也不放過，這種人吾絕對原諒，他就根本沒有這種教育。有教育地的人，讓他吃、他也不吃。吾說諸位，假定你們要吃葷菜就別吃素菜。你要到葷菜的地方去吃素，就馬馬虎虎、敷衍敷衍，應酬嘛！也不必跟人家要素菜。出去吃飯是一種禮節，行這個禮節後，回家再吃。
十一、不挑剔食之美惡。
這一條不僅是在外頭同桌吃飯要如此，在家庭裏頭也是如此，跟熟人吃飯也是如此！你吃這頓飯不好，你嫌不好，你不好那要叫誰吃呢？這個我不吃，那就你們吃吧，理上講得過去嗎？不好的叫他們吃，好的我自己吃，這個講不通，所以是不能挑剔。
在家庭裏也不能挑剔，除非你自己做主，你是主人，今天吃什麼菜，你自己說，廚房替你做，這就談不到挑剔二字了。你不做主人就沒有挑剔權，不好也得吃。
吾家裏是大家庭，吾小時候，什麼時候吃什麼菜，那一天做什麼就像什麼，呆呆板板地跟法律一樣。吾最討厭的幾個東西，如夏天吃金瓜，七月間用小白菜炒飯，這是吾最討厭的兩條。那個時候是同桌吃飯，吾不大動這兩樣飯菜。年輕時還說實話，說：「唉！我不願吃這個」。家裡平常向來習慣是兩天吃兩次，但是有這一句話就行了，明明這兩天要換新的，到了時候金瓜連著四天也不變。那個小白菜炒飯，吾嘴裏念得很熟，也連吃了十天。老人做的，你不吃就餓著。
十二、食時不歎，不訓斥子弟。
不吃飯時，怎麼說話怎麼行，在家裏或外頭吃飯時，不許有「哎」這種語氣，這是大毛病。在外頭請你作客，想到了別的事，並不是為這個，也不許「哎」。給主人看到，他會誤會啊！
現在吃飯講衛生，古時候吃飯不大講究衛生，講究歡喜，所以不許看書。從前吾吃飯時，拿一本書看。老人不管吾時，吾就看書，管吾時就不敢看。吃飯以後也不許看書，因胃不易消化，所以不許用心，這個大家記住，與衛生也有關係。紅樓夢中也有吃飯以後一點鐘以內不喝茶，你不信翻翻紅樓夢查查看。
再者「不訓斥子弟」，以前大家庭中食時訓斥子弟情形很多，現在小家庭就不敢訓斥子弟，求子弟不訓斥父母就萬幸了。現在或可還有幾個家庭吃飯的功夫不幹別的，卻開起檢討會來教訓孩子，吾到親戚家也看過這種情形，孩子放下筷子聽訓，家長訓示的聲音愈來愈大，小孩子哭了，家長大聲說「還不吃」！結果一桌飯有的哭，有的吃，那就是作病。哭就不能吃，吃就不能哭，所以是不能教訓子弟。從前佛教叢林吃飯實實在在，靈山寺當家師在的功夫那還又一套，用鼓山打佛七過堂的辦法，現在也不那樣了，不進步有什麼辦法呢？ |