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這本常禮舉要「丑」部分，吾不講，什麼原故？丑是學校這一套，由興大周慶光老師所加上的，加上學校這一段。現在你學這個沒用處，學校不興這一套，學校有學校的規矩，現在學校什麼規矩吾也不知道了。你們大家都知道吾在學校裏上課，吾有一套我的規矩，吾的規矩和別的人不一樣。學校自有學校的規矩，我們不管這個了，大家要記住，少發議論。
下面「處世」，就是在社會上的人情世故，這個很要緊。後頭的「聚餐」也很要緊，你在外應酬不能不吃飯，現在人不會吃飯，在吃飯桌上很難看。這兩節大家要注意聽聽。處世，世是世間，範圍很多；處是處理，處理什麼呢？處理人對人的事情，這是總原則，別看不起了。
一、無道人之短，無說己之長。
「短」是壞話，無道人之短就是別說人的壞話。某人那條他不行他夠不上，這個我們一概不談。今日之下你要談這個，有殺身之禍。因為現在的人和從前不同，可沒受過好的教育。
譬如兩人站在門前談話，一般來說，應談完了就算過去，可是現在不然！談完了出去傳某人說你什麼；這個傳話的人多說一、兩個字，話就變了質；好意變成壞意，壞意變成好意，這個不一定。從前人都講究不傳話，現在可不行，專好傳話。傳話傳什麼？好話不傳，專傳惡話，無形之中挑撥惡感。
這個吾有經驗。尤其學佛的人，跑這道場、跑那道場，這個道場說說，那個道場說說，來回地扯上一套，挑撥惡感，並不是有心挑撥惡感而是在無意之中造成亂子。某人如果認為吾背後說他壞話，吾也不解釋，吾有吾的態度，越解釋越麻煩，吾也不願意。你認為吾說你壞話，你就認為如此，吾也不管你。你願意和吾結善緣就結下，不願意和吾結交那就隨便。
前幾年，外頭有人不信，找我們裏頭的人當證人，找了去，咱們學佛的人不能打妄語，李某人到底有說這話沒有？吾實在沒有，有若干人說沒有，他不信，說有，它才信。現在人不但好說瞎話，而且也不愛聽實話，這是心裏變態。
「無道人之短」，你只要不說別人而某人說了你壞話，你不管他，你心理自有天理良心為憑就好，記住這句。
「無說己之長」，在這個時候尤其要緊，萬萬不能貢高我慢，你顯示你的長處，人家就不講了，你能你去做吧，就完了！現代人「值得驕傲」，一個值得驕傲的人，如果人家好心好意要你改改，結果反而反嘴，起爭論，誰有這麼大功夫起爭論？只好我們不說，那最好，不必起爭論。
「道」是非常尊貴，大家要尊重。他來求你，你才告訴他，他不求就不告訴他。他要不信，他來毀謗，為了使他明白你與他爭論，你把這個「道」看得太不值錢了。這兩句今日之下正該如此，不說人家的壞話，咱們也要體認沒什麼能力與長處！
二、家庭之事，不可向外人言。
這是出自禮記上的，個人的家庭，好也罷，壞也罷，即使壞的不成樣子，也一概不和別人說。從前鄰居搬家的事情，可說是很少，也有幾十年的鄰居，能珍惜就很奇怪了，因為鄰居最難相處，而親戚朋友雖然住得遠，但見幾次面就熟了。
總而言之，你別管人家閑事，少一些事非，也不可把你家的底洩了，小心他上你家去搶東西，沒有那些話，他不能進去，他的心有底子才能上你家裏去，這是一點。你家裏不和，鄰居便欺負你，你是自找侮辱！你家裏頭團結得很好，古人的話：「打仗還是親兄」，這個仗是普通在街上打打與人私鬥，親兄弟那當然是互助。上陣還是父子兵，到了前線拼命，自己的父子他們也不救我嗎？不到時候是顯不出來。
譬如吾姓李，你姓李有什麼奇？是不足為奇。譬如這個屋子都姓張，只有兩個姓李，他在那裏罵姓李的，不但吾不高興，連那個姓李的也不高興，這有什麼關係？因為我們同姓不同宗。罵的人說：「我是說姓李的，天下皆有，不是說你。」不是說吾是不錯，可是你說姓李的，吾也姓李，吾就是不高興，那一個姓李的也不高興，兩個姓李的同心，不與姓張的同心。連一個姓尚且如此，這是自然的心理，況且是一家人，這一想你便明白了。
譬如臺灣人在臺灣，誰也不認識誰，那沒關係。見了面，你請他喝碗茶，他也未必領情，但是或許你到美國，你跟他素不認識，一說臺灣話就感覺很親密，就談了去，這不是自然的道理嗎？至於家裏的事，萬萬不能和外人說，家裏出了奸盜之事，都是你告訴別人，自己引的。禮記上說「內言不出於閫」：房屋裏說的話都不許出這個門限。現在這個時候，專宣傳屋內的話。
三、口為禍福之門，話要經一番考慮再說。
這口最了不得，是禍福之門。譬如說，戰國時的六國成天鬧亂子，都是蘇秦與張儀撥弄的。蘇秦與張儀什麼也沒有，東也撥弄，西也撥弄，各國互相打戰，他從中取利，現在國際上就這麼一套。
大家現在要學孔子的謹言慎行，少說話，所謂「躁人之辭多」，見了面就說個不停，送到門外到街上還說，那有這麼多話？「躁人之辭多，吉人之辭寡」，這在易經上有。一個好說話的人，一輩子沒有大發展，也辦不了好事情。未說話以前，禮記有說要「安定辭」，心裏先打好稿子，何者在前，何者在後，要有次序，總之，說話要簡要詳明。
四、見失意人，不說得意話；見老年人，不說衰喪話。
現在人沒念過書，這就難怪了，又認為「值得驕傲」就更不得了。洋洋得意地把今天在家吃了什麼，吃了什麼講出來。好！那裏有兩個窮人，這一天還沒吃飯，連個豆腐渣也沒得吃，你還說我吃當歸鴨，比豆腐渣還好。殊不知「一家飽暖千家怨」，這話得懂才行，你飽暖，他不飽暖，就是仇家。別說你恭敬他，他還不領情，你再炫耀，那就不得了。
今日之下這個事情多了，你譬如一個街上兩個鄰居考大學，你是住東邊，他是住西邊，同時考試。西家那個沒考上，你家這裏，你考上，父母很高興，不但高興的不得了，又放鞭炮慶賀，是很好。可是西鄰那一個就過不去，他正在那裏喪氣得不得了，看見了人家那個得意，就是仇家，這都是世故人情。所以說看見失意的人不要說自己得意的話，要對失意的人表示同情。
再者，見老年人不說衰喪話，這在臺灣吾可見多了。一個五十歲的人見六十歲的人說「我老了」、「我不行了」，你說是老年人，那個老年人比你年紀大，是那一個該死啊？那個六十歲的老人聽了是絕對不高興。
現在還有一句是以前沒有的，中華民國發明的一句新話：「人生七十才開始」，這話不知其用意如何？總而言之是不合理。原來古書有「人生七十古來稀」，七十叫稀壽，為什麼叫稀壽？意思是能話到七十歲就很少了。人生七十古來稀，他說才是人生的開始，聽了不就很懊喪！你何必惹人厭，不高興？說話是很不容易的，還是以少說話為妙。
其次談到作壽，吾最反對作壽，吾說句痛快話，作壽是放警報，你們大家明白吧！怎麼放警報呢？到時候了，要預備預備，還不是這個樣子！有一個人九十幾歲時作壽，開了一個宴會，有一位先生恭維他說：「你活了快一百年啦」，很好，這是多麼好的話，譬如現在說人：「你身體不要緊，沒點病，即使有點病，那是百年的關係。」這話令人聽了應該就很高興，可是對這位作九十六歲壽的老人說：「你老先生看樣子有百年的火候。」作壽的人，喝了酒正高興著，被這句話呆住了，還有四，五年可活！在座大家都不高興，你那一條不好說？你會說：「你活著一百年，還有什麼不好？」你說他活一百年為什麼不歡喜？你說其他人活一百年為什麼會歡喜？一樣的話，不一樣的說法。大家有疑惑可以問。
五、交淺不可言深，絕交不出惡聲。
人生的不如意十之八九，人之常情是思念過去，不滿現在，希望未來。一般人肚子裏有些話總要找人談談，希望別人想辦法給你解決，可是你那一肚子不高興的話，要夠到交情才可以談，夠不到交情不能談。你自己的事，那是你自己的事，若談別人的事或國家的事，不夠交情總不能談。因為談了，他也往外一談，就把話傳了出去，又出了毛病。譬如你看他有什麼不好，但是才相交三個月或五個月、半年什麼的，他有什麼不對的事，你要勸他，不錯，朋友是有規勸的義務，可是你有勸的資格嗎？你不要妄作聰明。
你說我是好心好意，他聽了是你諷刺他。你勸他，話一說得重，他對你某人便恨著了。這個必得念書多，念書多你自會明白，你是好心好意地勸他，可是他以為你是謗他，口是禍福之門，這是「交淺不可言深」。
再者「絕交不出惡聲」，譬如咱們相交，這個人看你怎麼也不滿意，怎麼也不行，好的、壞的猛造謠言，現在這種奇怪的人很多，這種猛造謠言的功夫我們沒有。某個人對我們沒有禮貌，我們或可有對不起人家的地方，我們省察、省察，我們那裏不對，那裏不對趕緊改，這是對的，要先改自己。我們改了，那個人還是這個樣，自反而合禮，有了禮，自己反省也能對得起人。可是連番好幾回，那人還是照常造謠，孟子說：「此亦妄人也已矣。」這是狂妄人，不理他算了。
你不能一上來就絕交，或可有對不起人的地方，就是不行了要絕交，也要口不出惡言，為什麼呢？這個人是活的，說不定將來又會在那裏碰上，所以要預備後路。往後或許十年、廿年、卅年，為了一件事，在路上碰到仇家，你拿著刀，你氣他不好把我打著，那可殺不可殺呢？若有「這種人」他在旁邊，不必在說別的，就「這種人」就行了。如果絕交時你當時沒有惡言，心裏不慌張，也就不倒楣。
說到這，我再說別的，這個不知說了多少次，咱們台中道場，你們將來能守得住，就十二萬分地萬幸了，你再開闢不是容易的，怎麼呢？你沒有仁心、耐性，你能開道場嗎？到一個生疏的地方去開道場，什麼人都要先試探試探你，跟你比比賽，唱戲的叫「打砲」(案：外來演員插班登台唱戲叫打炮)，你連這個都不懂得。你若是聽戲的票友，想露一手，你上去唱戲，不論有錢、沒錢，也得穿著戲班子的衣服，有衣服在那擺著，你或許還不會穿，別說唱戲的衣服。現在你們都學佛，你連個海青還不會穿，還談什麼？給你件袈裟，你也配不上。唱戲這就難了，你要有意，下去得練熟，再跟你說吧。一出台，鑼鼓打著，可是點子都不對！上台唱戲，連跑龍套這一切一切都先得花了錢，都買到了，這才行。別說你唱得好，若唱得不好，就連拿扇子也沒技術，一下子掉了，看你怎麼收拾？譬如唱戲的，朱洪武叫康茂才上台去打陳友諒，都是唱三句一停，那有依什麼第四句？上台後，旁邊樹了一把椅子，就算高台，唱到那裏，一把袖子一上台，沒上去，倒退了下來，倒退了下來再上不行嗎？再上，就多一點鑼。台上少一點鑼都不行，這個東西都不懂，那就漏氣了，就得下來。如果能再唱四句：「康茂才是年老氣衰，血氣衰，這樣的高台上不來，二次再把高台上」，這就行了，因為這是老手。
六、不侮辱人，不向人開玩笑。
現在喜好侮辱人，跟我們的熟人開開玩笑，開開玩笑古人也有，要戲而不虐！孔子也開玩笑，有人說：怎麼孔子也開玩笑？子游為武城宰，聞弦歌之聲，孔子開玩笑說：「割雞焉用牛刀？」在你們聽這句時，也會疑惑：「孔子也沒殺雞，也沒殺牛啊？這是說殺雞用小刀就行了。」殺牛用小刀可不行，要用牛刀，得用大刀，所以孔子說割雞焉用牛刀！子游他懂，孔子才說，對不懂的人，孔子也不說。子游聽了說：「昔者，偃也聞諸夫子曰：君子學道則愛人，小人學道則易使也。」夫子不是說，只要學了道，即使百里之地，不管怎麼樣都要好好幹，不管縣的大小。孔子說：「偃之言是也。」偃你說的對。於是孔子對同學們說：「前言戲之耳！」我這是跟你開玩笑。孔子開這個玩笑沒有關係嗎？為什麼咱們開的玩笑那就不行？你看看，現在的人，叫人下不了場，對人別叫人下不了場。最好以不開玩笑為好，開玩笑會叫人下不了場。
七、與殘疾人會面，須格外恭敬。
恭敬別人不可呆板，譬如鞠躬，要鞠躬七十度，你見了他，只鞠躬六十度就不行。對一般人平等恭敬，但對殘疾人要格外恭敬，這裏頭與咱們有好處，什麼好處？就是給對方的一個安慰，這不是很好嗎？他是殘疾，咱幫不上忙，咱安慰他，須格外恭敬。
吾跟你說，現在是不行，怎麼不行？譬如這街上出了意外，太保亂殺人，但是我沒得罪他，他不來找麻煩，這還講得下去，現在不得罪他，怎麼呢？這報上常說，你多看他兩眼，就遭災氣。他這些人在那裏妨礙人，你看他兩眼，就有殺身之禍。我也沒說話，也沒做什麼的，看兩眼就不得了，你看這事情重要吧！現在這時局太特別，從前殺人的事情很少，太少了，國家管的太嚴，殺人必償命，不是這麼隨便。
從前雖說殺人的少，可是報復的人可不少，小事情就來小報復，大事情就來大報復。凡是有受家庭教育的，家裏念過書的人，遭這個報復的很少。譬如咱們在街上走路，現在馬路好，從前的路不好，下雨路損是常有的事，一個人在路上不小心滑倒，他雖然沒有什麼損害，可是自己不走好總是事實，旁邊人看了就笑，這個吾在臺灣可見過。那個滑倒人開口便罵，罵那笑的人，笑的人也沒說話，就是笑而已，他罵的不但是三字經，六字經都有，那怨誰呢？這就是沒受過家庭教育。無論怎麼樣，人家滑倒就是不幸，你正可以過去幫幫忙把他拉起來，安慰他幾句，那是理所當然，表示同情嘛！即使你不能幫忙，也要裝眼瞎，你走過去就算了，萬不能笑人，這一笑就是禍。現在一笑就是禍，這跟你多看他兩眼是一樣的。總之，這個時代要危行言遜。
以上是見殘疾人須格外恭敬，就是見了不幸的人，我們能安慰幫忙就幫忙，不能幫忙就裝著眼瞎走過去，這個記住！
八、於肩挑小販苦力，莫討便宜。
這個挑著擔子的、拿著小籃子什麼的小販子，這些小苦力都是沒有本錢的，所以才幹小販，有本錢就開大公司當經理了。可是這些當經理的品行，沒這小販子品行好。
見了肩挑小販，不要佔便宜，那些人是最苦了。他在那裏挑著擔子，被太陽曬，被雨淋，你討什麼便宜啊？吾跟你說，這些小販最守信用，守什麼信用呢？不論下雨天或大熱天，他到什麼時候，上那一條街，都有一定的。我們在家等著買東西，不會有「到什麼時候啦，賣什麼的小販怎麼還沒來？」的事發生，都是規規矩矩的，沒有一個不守信用。
這些大商店的信用，連小販肩挑都比不了，他們守的規矩都很嚴。賣東西的，到你們家門前去賣，你家裏男也好、女的也好，無論什麼人來買，他跟你賣的功夫，絕對沒有嘻皮笑臉這一套。假使你家裏出來個年輕小姐來買東西，這賣菜的嘻皮笑臉跟他什麼，鄰居對面出來看了，不是把菜甩了，就是給一耳光，這是吾親眼見的。他們都規規矩矩地，比在中興大學當教授的吾都好，所以這個便宜討不得。
你譬如買辣椒，這不值錢的東西吧，秤好了給你，你又多拿了一個；多添一個你覺得沒什麼奇，若每家門口都拿一個，小販就少收若干錢，對這小販苛薄幹什麼？你家裏的兒女，在外頭胡亂花錢，你反而不計較，苛薄家庭必出破壞子弟。
九、施恩求忘，受恩必報；開罪於人須求解，開罪於我必加恕。
他人須要，我們就應該幫忙，這在禮記禮運篇上有說：「貨惡其棄於地也，不必藏於已；力惡其不出於身也，不必為已」，雖然你沒有職務，但早上你起來要掃地下，那時沒有掃地伕，掃了地回家吃飯，也對得起那碗飯！那碗飯是我自己的力量，我自己出的，可是光有你自己，你也出不來。一碗茶也是千萬人的力量，你得恭敬大家。這一天，你不能白幹，所以對生活缺乏的人，我們要盡點義務幫忙。為人做點事情是應該的，不必記到心裏，不可念念不忘，這是君子！這是一方面，另一方面是「受恩必報」：
我們給人家的，講的是應該盡義務。人家替我做什麼，我受了你的恩，你有什麼事情我也不管，這樣可以嗎？你該當盡你的義務，你若認為「我管這個幹什麼？」這就錯了。中國人講厚道，受人恩惠，即使是一滴水，受人一滴水怎麼樣呢？受人一滴水，你缺乏這滴水簡直就過不去，所以用人一滴水，要報答時，只還一滴水，那可不行，還得有本有利。報什麼？滴水之恩，要湧泉以報，永遠不息，永遠不忘人家，這是中國的教育。中國文化五千年，不垮臺，全球找不出第二個國家來。外國人他們苛薄，可是我們不然，我們講的是厚道，這個是自堯舜都這樣，孔子講的也是這一套。
「開罪於人須求解」，孟子說過：「有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也：『我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉﹖』」凡是開罪於人，就是得罪了人，必得求解。我們對不起人，光是口頭上說：「對不起、道歉」是不行呀！現在連對不起也談不上了。吾有一次見學生騎腳踏車，把老師給碰倒，碰倒了老師，他在腳踏車上笑一笑就跑了。這個不能怨學生，吾是再三的說，你要求根本嘛，這種教育是你老師教他這樣的！所以開罪於人要求諒解。你不求諒解，你多看他兩眼，他就要找你的麻煩。你不求和解，下回他會想法子對付你。
「開罪於我應加恕」，儒家所談就是君子、小人之別，但談因果處不明顯，佛家是處處講因果，所謂「一飲一啄，莫非前定」這是佛家講法。儒家不這樣子，講的是君子、小人。我們受人恩惠，不報答就是小人，永遠不忘人家的恩惠是君子，這就是君子小人之別。
譬如咱們又學佛又念孔子書，凡是學佛頭一條，就是應知人身難得，學佛怎麼說人身難得？有了人身，這才能學佛。第二是佛法難聞，學佛的頭一個條件是先得人身，你得人身並不就是能學佛，而是就可以學佛了。有了這種機緣，不問你好不好，不問你是不是有人勸，不問你是不是勉強，有了這個機會就能學佛。但是必須咱們是人，若不是人而是畜牲、那可就難了。
吾看過跳蚤學體操，但是你拿這個經叫它看，它看不懂，這是難處！得人身，好比上火車，已經買了目的地的車票了，可是坐不坐車在乎你。佛法難聞，你也聽到了，也看到了，如上車前的剪票，但是若沒有「思、修」的功夫，有什麼用處？這一思一學，才算上了車。跟大家說，不思不學等於沒上車，那不叫佛弟子，叫做什麼？從前做「弟子」的規矩不能隨便，要受過皈依才可稱弟子，沒受過皈依的，男的叫「信士」，女的叫「信女」。從前人叫名字不能隨便，不許為了拿錢就隨便送，名字是不能隨便送的。
十、善人自當親近，須要久敬；惡人自當敬而遠之。
善人必得親近，為什麼呢？你親近他，才能學他，而且必須要久敬。若知道他是好人，卻不能恭敬他，他也是淡淡的，所謂「交淺不可言深」，交情不深，不可說深入的事情。
「惡人自當敬而遠之」，壞人他去壞，你想改他，他也改不了，改不了怎麼辦？與善人交好比入芝蘭之室，你上了屋去，聞到很香，這個屋是盛蘭花的香屋。可是有一層，你在裏頭住了十天半個月以後，就聞不到香味了，這個大家可有經驗？
譬如點香，吾點的都是最好的香，也聞見了香，久而久之，什麼好香在吾屋裏吾也聞不見。什麼緣故？久而不聞其香，「與之化也」，鼻子的嗅覺與香合成一塊了。書上說，久而不聞其香，因為入芝蘭之室太長久了，你也變成芝蘭，你這個人就變成好人了，這是一種比喻。
要是與惡人交，好比上漁市場去。咱們買東西如經過漁市場，腥味的不得了。你問漁市的人有沒有聞到這種腥味，他說沒有聞到，怎麼呢？久而不聞其臭，與之化也！它也與這種腥味結合了。這種傳染性很重要，既是這樣，所以惡人必得離得遠遠的。君子善人必得近，你必得恭敬他、瞻仰他。
惡人呢？當然要遠離，不遠就染上他，被傳染了，所以孔子說：「唯女子與小人難養也」，小人很難跟他來往。
自古說這種事情，只有講一半，你自己查去，講得不甚透徹，只可如此，不得不如此！咱們都是君子，小人近之則不遜，你跟他親近了，他那不恭敬的毛病都出來了，只好遠他，遠他則怨。例有人會抱怨說：「某人，你看看，從前與我不錯，現在他認識有錢的人，又升了官，就不與我來往了。」近了小人就麻煩，給你一些不痛快，以及發生一些無禮的事情，遠了他又怨恨你，沒辦法！近了也不行，遠了也不行，所以要「敬而遠之」，敬鬼神而遠之！把他當鬼神，見了就多加恭敬，既恭敬又客氣。
這些事情現在更重要。
十一、遇事要鎮靜，做不到的事，莫妄逞能。
禮記一上來的開頭三句是：「毋不敬，儼若思，安定辭」，不論幹什麼，心裏對一切都恭敬，身體容貌要像想東西時一樣。想東西是怎麼樣呢？想東西時心理就不會亂七八糟的，就是那個樣子。說話要安，安什麼呢？
咱在這說話不大客氣，因大家多半是同仁，而且吾又不是在外頭講經。這個「安」是第一要緊，你先得「止」，所謂「知止而后有定」這才穩定了。一止一定穩定了，這才能鎮靜。
吾跟大家說，這個鎮靜好不容易，吾不說客氣話，吾一直到目前還是沒有鎮靜的功夫。但是比起一般的躁人，吾看起來像鎮靜，可是自己問自己，吾並不鎮靜。這樣不行，也不能成功，不鎮靜絕對不能成功。知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。這個鎮靜太重要了！
吾跟大家說，從前因為沒有學校，所以上私塾，各街上請老師教書，一天只念三行二行並不多。記性好的、聰明一點的，念一念就會，你若是隨隨便便心不在焉，時間不到都不許回家，也不准亂走，坐在那裏，連下來都不許。大家在那坐著，幹什麼呢？上私塾有一種叫「出恭牌」，同學們要用時，把書放在老師的跟前，拿著牌子到外邊去上廁所。大家一看某人不在那，一看桌上有出恭牌，表示他上廁所去了。出恭牌在屋裏一天也閒不住，老師本來睜一隻眼閉一隻眼，後來也覺得不對了，那有一天那麼多大小便呢？同學們上廁所前，先疏散疏散，等上完後回來，再把出恭牌放在老師桌子上，回去坐好，不到五分鐘又有人來拿。沒有出恭機會的學生，就要坐在位子，上到一定鐘點，才能下來。
在這屋子裏念書，老師要是自己看書、抄書這還罷了，同學們最喜歡老師看書抄東西，最討厭老師什麼也不幹，坐在那裏東看西看，一不如意就要嘀咕了。你在那坐著，要是搖身回頭看，老師說：「看什麼？」一點也不讓你閒著，接著說：「為什麼放著書不念？」你說：「書我都會了」老師就說：「會了也得看。」這是練你的鎮靜。
辦不到的事情萬別逞能。要辦的事情先計劃，而且事前不說，先把事情看明白，心裏計劃好。一旦答應人家就得辦，辦得有始有終，這就要靠毅力了。就算碰破頭也得幹下去，務必把事情給解決了，這是吾年輕的脾氣。現在有了年紀，不大這樣，多少好一點，逞能再碰頭這不行啦！
從前吾管人家的閒事，人家不打官司，吾去打，怎麼會是吾去打官司？古人有句話說：「和解不成，便是家羞」。官司是吾打的，沒錢，吾在家裏偷東西賣了，吾給你打。所以吾年輕時好像太保似的，人都怕吾，怎麼呢？吾出來做事，沒有解決不了的，吾閒不住，你們大家可別學吾年輕那樣。
十二、瓜田不納履，李下不整冠。
什麼事都得避嫌疑，這個事情多了，說也說不盡。譬如在樹下走，上面長了李子，你的帽子不正，過了這棵李樹，你在樹下扶正帽子不行嗎？何必要在李子樹下扶正它，你在那裡一抬手，主人家就會想：「你幹什麼？是要偷李子吃嗎？」所以要躲避嫌疑。
這個瓜在地下生長，走路也有掉鞋子的時候，鞋子掉了，不許我提鞋嗎？在瓜地裏你不能提鞋，出了瓜地你再提不行嗎？你在瓜地上不避嫌疑，人家看守瓜，老遠看著你，以為是要「偷瓜」，這個嫌疑也要躲避。
這種例子多了，吾就常說，你上人家裏去，叫門裏面沒人應，別一開門就進去了。這一點吾跟你們說多少回，但是現在大家還是這個樣子，事情多啦！夏天，一女子衣服不整齊，你跑了進去，這算什麼一套呢？現在人不在乎，從前人可在乎，從前那就犯了規矩。
這屋裏沒人，你入內一下子就出去了，主人回來，沒了東西，一問鄰居，鄰居又不認識別人，看見你進去，就說：「某人常常到你家裏來的，穿什麼衣服，剛才他還來過。哦！就是他。」行了！有小偷兒進去，人不認得，卻認得你進去，人家問你：「某一天，你那裏去了？」，「你去了我那兒，我沒東西了」，你怎麼辦呢？
這一條，你得類推，這就行了！
十三、凡事要合理智，不可偏重感情。
有學問了，無論遇見什麼事情，不管是好事壞事，人家的事或自己的事，先自己坐在那邊把事情分析分析，自己當個審判官，先把事情判斷判斷，誰是誰非，判斷好了，該怎麼辦就怎麼辦！「不可偏重感情」，這感情是大壞事，感情衝動什麼事也辦不好。
譬如唱京戲的「坐樓殺惜」，宋江待人很好，有一回殺了一位女人，被害人的母親趕過來拉著宋江。宋江逃跑，她在後頭趕，一把上前捉住宋江。有一個賣糖的叫唐牛二，平常在宋江那兒得到好處，他一看宋大爺叫人捉住了，一下子感情衝動，說：「慢著，慢著，什麼事情，什麼事情？一切事情有我啦！」這一大叫，宋江就跑開了。有你，有我，有什麼事情都找我。被害人母親說：「好，找你！宋江殺了人啦，把我的女兒殺了！那個人已走啦，拿你打官司！」所以說不要偏重感情。
現在開會，尤其要如此，你不能用閑談的功夫，聽聽談些什麼。不管有沒有礙著你，事情到了表決的功夫，你要說瞎話，還是說實話？開會時你還沒聽明白，你看見人舉手，我也舉手，這叫欺騙人，你還沒聽明白也可以不舉手，舉手就算數。你沒聽明白，舉個什麼手呢？總而言之，理智是很要緊，尤其是咱們學佛！
十四、己所不欲，勿施於人。
凡是加在你身上，使你不高興的事，你不要拿這個事情往別人身上加，這一個很難！
子貢見孔子就說：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」孔子說：「賜也，非爾所及也。」子貢你辦不到。孔子都說辦不到，我們現在就說「己所不欲，勿施於人」，是自不量力。
這一條很難說，學好了這一條就不得了。
十五、凡求教他人的事，必須造門請問。
吾跟大家說，凡是求人的事情，求人與借錢一樣，為什麼呢？借錢是借物質，求人家是求人跟你出主意，這是道理的事，這是求道。求道，得上人家那裏去。恭恭敬敬的求，要跑人家那裏求去。必須是「凡求教他人的事情，必須造門請問」，這才恭敬！譬如我想求王老師為我出主意，可是吾忙又不方便，他上吾這裏才好談。是吾求人家，吾怎麼把他請到吾這裏來？你求人家，要上人那兒求。
從前有句話說「移樽就教」，求人時擺了一個宴，你溫了杯酒，拿著你的酒杯，上我這裏來喝酒，上這裏來幹什麼？讓你來教訓我，說話很婉轉，這是從前。現在沒有這個啦，文言一概講不通。吾有書也不能教了，叫吾上學校去再教書，吾也感覺很困難了。這條必須實行。
又譬如你與我夠著交情，你今天上我那去，並且送要我一個禮，我說：「你別走，你別走，我有把扇子要送給你。」這個合不合理？必得是你收下他的禮後，隔一天你再送禮到他家。
有時候同學們上吾那兒送禮物，吾還有點東西，跟同學說：「你別走，吾給你點東西吃。」這你們都得吃，因為吾是老師，所以另當別論。你是吾的學生，所以不講這個禮貌了，這是從權，這個還可以的。若是跟外人，絕對不允許如此。 |