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前面那些常禮學了，這個「訪人」一聽就知道，商家還懂得這個規矩，一些普通的人就不懂了。
一、先立外輕輕扣門，主人讓入方入。
你看這些查水錶、電錶的，先在門口敲敲門問：「你家有人在嗎？」有人他才進去查，這是應該的，不能直接上人家裏去。他家裏關著門，我們不能隨便開。若開著門，你可以進去嗎？開著門也不可以進去。他家裏有什麼情形，咱們也不明白，咱管咱個人。
總而言之，無論是關著門、開著門，都要在門口敲門，這是一定的規矩。你敲門啊，要輕輕地敲，不要冒冒失失，好叫人家裏的人聽見，這是必須的。
「主人讓入方入」，看見主人，就直接進入人家家中，那就很冒失。雖然熟人常見面，也必得敲門。要是生人呢，他家裏的人出來，他不認得你，與你素不認識，一定會在門口問你：「先生你貴姓，你是什麼……？」必然有這一套啊。
人家問你這個，你不能說：「這裏說話不方便，進去說去吧！」不能這樣子的。可以請求進去，有話可以不可以到裏邊說，先商量商量，這是禮貌。他讓你進去，你就進去，不讓你，也不必勉強，為什麼呢？大概他家裏還有他個人的私事，不願意叫生人知道。
不論好事壞事，人家是主人，假如他家裏有什麼私事，看來了一個生人，怕走漏了秘密，不願叫你知道，咱何必多管閑事找些麻煩呢？不讓你進去你就不進去，他可以讓你進來，你就進去。
二、入內有他客，主人為介紹，須一一為禮，辭出時亦如之。
入內是到房屋裏頭，不是在院子裏說話。或可主人他有會客的屋子，或許沒有，他家裏若不方便也沒辦法，他約你去也得去，沒有別的房間嘛。家裏方便的，有會客室、有客廳的種種不同，他讓你上那裏去就上那裏去。一看他屋裏，原有客正在談話呢，人家談話，總是人家有事情，再約你進去，當然不可以久坐。
入門有他客，主人當先為之介紹。你是新的訪客，有時你是當客人，有時你是當主人，這個是兩方面地都要學。主人如何介紹？是介紹剛來的這個客人？還是介紹已坐的客人？這個都不一樣，你看看情形吧。為什麼不一樣呢？這裏頭就有尊卑之別。為什麼呢？禮就是不平等，講究是老少尊卑貴賤，禮講這個，不然你要禮幹什麼？一律平等就不要禮了。
「主人為介紹，須一一為禮」，一進去人家，主人就將他介紹給坐著的這一個人。坐著的這一個人是早去的，先去的客人就算是半個主人，兩相比較，後去的這個客人就純粹是客了，不是這樣子嗎？若來的客人是陌生，你還沒問他貴姓，在那裏住，你還不明白沒法介紹，只可以請坐，先介紹熟的說：「我這一位是我的老朋友姓什麼、姓什麼、某人」，只可如此了。
這位生客坐下來以後，再問他貴姓或是台甫怎麼稱呼。你得分清這個，這個都不是在一個桌子上談話。不在一個桌子上談話，這是怎麼說的？中國人在一個桌子談話，不認識就不能談話了，談話就冒昧，也不能問，必得這中間有個介紹人。這一介紹就可以談話了，這介紹很要緊，你們大家記住這個。
不管是結婚、認識朋友，都得有個介紹，大大小小都得介紹，沒介紹素昧生平，見了面就很少話，這個事情，吾講到這裏就算為止，為什麼呢？話沒說完，但是事情多了，你們大家自己想想事情去類推。素昧生平連認識也沒有，連面也沒見過就來往通信等等，這都叫做冒昧。冒昧這兩個字，古人說，我跟某人沒見過面是「素昧生平」，平素毫沒關係，連點頭之交也沒有，這話你可明白。交淺尚不可言深，沒交往怎麼能夠談東西呢？你要吾再跟你說得澈底，吾沒法說得澈底，說澈底你聽不明白，又出些誤會。
吾建議你，假若有這種事情吧，例如有什麼文章，你做出來不論得意或不得意，要與某人商議商議，你跟某人素昧生平，你不能把這篇文章寄了去，說：「你看我這篇文章，請你給我改改」你可千萬不行，這有什麼關係呢？人家懂局的不會給你改，能改的人也不敢動手。若是遇到外行的人，一聽叫我給他改文章，好、我改，兩個不懂事的是狗咬狗，是一對不知禮的人，那就沒話講了。你的文章好還是壞，即使能改也不能動手，這個你聽明白，夠不上這個交情，讚歎的話也不必說。吾只說這個樣子了，你想去吧！
客人可以由我主人來介紹，主人一一介紹了，雙方恭敬地鞠個躬，現在是行握手禮，你得握握手。雙方經過了介紹就是朋友，當然兩個人握握手，這就算禮了。那麼「辭出時亦如之」，臨走的功夫，固然跟主人得說幾句客氣話，那個剛才與你有經過介紹且握握手，臨走時不能不理他就走，也得跟他說對不起，也得有點表示，這是人情世故啊。
有人說：「佛家不講人情世故」，胡說八道，佛家若不會講人情世故，那你上廟裏去，怎麼走、怎麼見誰，都有一定的，怎麼不講人情世故呢？不講人情世故是研究道的時候，不能拿人情世故來講道，為什麼呢？世故人情與修道不一樣，怎麼不一樣呢？吾跟你說：「朝聞道，夕可死矣」。要聞到道就不得了了，道不是世故人情，這個禮與道沒關係。
三、入內見有他客，不可久坐；有事，須請主人另至他所述說。
你到主人的屋裏頭，還有客人在，你進去後不能不坐下，坐下後那些禮貌就不必講，因為剛講過，也聽明白。
講了第二條，再講第三條，講了第三條，第二條也包括在內。編這個東西，你別看有十幾條，十幾條也是有次序的。就說這三條，把第三條「入內見有客」寫成第一條，把第一條「在外頭敲門」寫成第三，行不行呢？你看行不行？寫也不是容易的。可是一層，習慣成自然，不學就會了，因見的多了！
為什麼不可以久坐？人家在那談一些要緊的事情，人家怕你知道而不敢講。你去了在那裏坐著，人家有事，你卻先談，把人家的事給誤了。你看看客人還不走，表示先前來的那個客人他們還有事情啊！你得開竅，快走。走了人家也好談話。中國人講究察言觀色，眼色、動作都是談話。眼色是什麼？例如看看你，這些動作都有關係，這個都不懂，那有什麼法子呢！現在書呆子就這樣，咱不能光講書，也得開開玩笑，有興趣嘛！
吾常說今日之下，你們這些念書的，有些事從前不能談，什麼事情呢？看戲！從前的功夫，學生是不許看戲，全副精神都在書上，閑雜的事情連小說都不許看，這個你是不知道的。看小說都是偷偷看，你在家裏無論幹什麼都可以，就是坐在那邊也行。你在家裏要是拿出小說來看，老人家見了面一看，就說：「看什麼書啊？」一看是小說，就拿來不許看。為什麼呢？看看小說還有什麼關係啊？你所學的那一套又難又沒興趣，還沒入進去，但是小說一看就進去了，對這有興趣，全部的精神都在上頭。你譬如看戲那更是不許，唱戲中的跑龍套，這個還有什麼學問啊？四個人拿著四面旗出來，在前場一站，你覺得簡單，給你拿個旗上去跑跑試試。那個前台很小，上頭有幾十個人，刀槍劍影來回的打，看了覺得很寬。你上去試試，上去四個人就亂了，所以外行萬不可自作聰明。有一回跑龍套的沒跑熟，前面兩個分開，後頭兩個又出來，手上都拿著一面旗，有人位置站得不好，後頭大黃旗一出來，看著不對勁，趕緊給他使眼色，他不理這一套，大黃旗就說：「寡人使眼你不管，唉！還得寡人把你拉。」才把這傢伙給湊上，所以跑龍套咱也不行。
你進屋裏看著有人，你有事又不願意第二個人知道，這怎麼辦呢？而那個人又不走，這也有法子，所謂「有事，須請主人另至他所述說。」這就行了。這個言辭權變必得學，要說：「對不起，我還有事要到那裏去，我跟老兄還有幾句要緊的話要說，這裏有客，請到別處談談」，這不就行了嗎？也礙不到人家，請主人到旁邊，客人聽不到你的談話了。說完了，你走你的，也不必跟那位客人如何如何！他們再談他們的，這些善巧方便是離不了的。
有人講佛家不講人情，這句話是胡說八道，佛法不講人情，連人都不夠，還學佛啊？人身難得怎麼講？現在可是佛法不講人情了，怎麼佛法不講人情呢？罵人是最不好的，這個大家都知道，儒家戒罵人，佛家十善業中也有戒惡口，可是現在佛學雜誌有許多是罵人的，這是什麼人情呢？連人事都不懂得，連雜誌性質都不知，雜誌是弘揚佛法不是新聞報紙，有聞必錄，這都是講不通啊！
四、坐談時見有他客來、即辭出。
坐著與主人正談話時，忽然間外頭來了客人，這又是一種變化。來了客人或可有事，你先來你的事情完了，「即辭出」，你就趕緊起來，說：「對不起，我還有什麼事我先走」。
假如主人他的客人不怕人，主人也不願意你走，他自然會說別走別走，我還有話要跟你說。他不願意你走，你又說：「啊！不、不、不！我有要緊的事我先走」，你必得要走，這又不行，怎麼不行呢？或可主人是故意留你，是為了拒絕另一位客人也未可知，必得權變啊！事情沒有一定的，古禮是見機而作。
五、坐立必正，不傾聽，不譁笑。
「坐立必正」，不單單是在自己家裏，在人家裏坐著、站著，多少要有一點端正。
「不傾聽」，傾聽是什麼呢？聾子聽不見，那可以原諒，因為他的耳朵聾聽不見你講什麼，必須傾聽。你既不聾，人家談話時，你若做出傾聽這個樣子的，那很不禮貌。「傾聽斜視」，聽要對著人的臉，你又不是聽不見，為什麼要傾聽？兩個人對面談話，眼往別處去邪看，就是「斜視」。凡是邪視，心必不正，頭在這裏，眼往那裏看，偷東西、看女人，反正是奸盜邪婬這些。
你要不信，看唱戲的功夫，小丑擦花臉他才有這些毛病，曹操不好，他是大白臉，曹操唱戲也是這樣子(頭對著人的臉)的看，不是邪視。後來的戲，曹操變了樣子，穿上女人衣服，那是唱戲的故意罵曹操。
「不譁笑」，到人家裏去，不能高談闊論的這個樣子，又是高聲說話，又是大笑，對人不恭敬。
六、不攜一切動物上堂。
從前很少有這種事，這是多少年的規矩，沒有帶動物上堂。今日之下很多，今日之下帶什麼東西呢？帶別的東西，吾也沒見過，現在人都是玩洋狗，這是實情。狗雖然是君子，吾也喜歡狗，吾可不讓狗往屋裏。吾恭敬它，為什麼恭敬它？為著狗主忠信。孔子主忠信，狗最忠最信，又講信用又忠誠。吾跟大家說，吾比不了狗，狗是吾的老師，吾和它做朋友覺得很光榮，現在的洋狗也就另當別論了。
人人玩洋狗，洋狗必得上朋友家去，或是牽著狗，或是抱著，不問男子或女子，你愛狗是你在家裏頭，你的狗上人家裏去，人家裏未必愛，人家屋裏是客廳，沒見過寫著「狗廳」，這話總得講，是狗廳還是客廳？不寫狗廳也行，寫動物他家，那不是變成動物園嘛！你憑著什麼牽著你的狗上人家裏去，還坐在人家沙發上？狗坐沙發有什麼關係？狗吃的好，在家裏吃麵包吃牛肉，比人吃得還好，比人吃的好總而言之還是狗。狗有狗的待遇，人有人的待遇不一樣。
這個你記住，別讓狗上堂，或者你出來不帶狗，說得還是一樣事情。
七、主人室內之信件文書，概不取看。
吾可以跟同學們說一句，從前是不必、不用說的話。你譬如到人家裏去，光有客廳，那有文書什麼的？那是家裏方便的，若有人家不方便的呢？睡也是在這一間，辦公也在這一間，這一個房間是宿舍、餐廳、書桌。
有一種主人，一來了客人，不管看什麼書、什麼信，趕緊就收起來，看的書就是普通看的書，不看他就合起來，這是受教育的！沒受過教育的，就一切不管地招待客人。有什麼主人就有什麼客人，觀友而知其人！看主人桌上有一封信，你們沒學過法律，人家的信，你要過來拆開看看，你查查法律上，這是犯刑事處分的！
總而言之，片紙隻字在桌上擺著，我們走到那兒絕不看。你們諸位有的當公務員，現在吾是不懂了，從前當公務員各人有各人的書房。辦財政與辦司法的不在同一屋內，或是與辦教育同一屋，各人有各人的屋子，現在大部分都是大中小公開的辦公室。
不論在一個屋子，或是一個房間，吾勸你們諸位：你辦你的公事，你跟他雖然辦一樣的公事，但他的公事我們不看。這個大家務必要學！即使他不在那裏，我們也不管，絕不看。
這個事情吾跟你說，有規矩的同事看了，還馬馬虎虎就算了，假若同事不規矩，出去洩漏公事的秘密，洩漏有罪啊。可是這公事你也看了，你看了你沒出去說，沒出去說你可看了，那你就洗不清，有官司打了。人家桌上的公事，多麼好的朋友也不動手，這一點大家要學明白，就是不要看。
八、談話應答必顧望。
這個大家學著，不論你跟什麼人談話，與張三談話你的臉就看張三，對著他。李四又跟你說話，你的臉再看李四。張三再說，你再回來，你必得這個樣子的。那麼張三跟你說，李四跟你說，你這樣子轉來轉去不麻煩嗎？麻煩沒法子，那兩個人就這個樣子。你碰見懂禮的，你在那正說著，他不插嘴。現在就有不懂禮的人，這兒談著還沒說完，他就插嘴，你不敷衍他，就得罪他；他有未盡之辭還要說，你就得敷衍他，眼前人就容易得罪。
吾跟你說吧，天下事就怕眼前人，這是諺語。眼前人有什麼怕呢？這個仇家都在眼前人上，街上的人仇人很少，除非是太保看著你不順眼，那事情是很少，這個要記住。你要看好對方的臉，送客行禮都得看人，吾常留心有些人送客的功夫，送到門外，眼看別處說：「再見、再見啊」，這個就得罪人了。得罪人再解釋，就不如不得罪人。解釋，就真正能以解釋得開嗎？
吾再三的說，你們諸位必須看中國歷史，為什麼呢？吾說「能以解釋得開」這一句，在唐朝史書上有一位武將得罪文人，他是個好人得罪了壞人，皇帝出來調解。這位糊塗皇上是昏君邪正不分，調解了。這個武將倒是坦坦然，想：「皇上都跟我們解和了，那就算啦！」過了一個時間，心裡就沒有什麼了。後來這位武將要為他的兒子與文人的女兒結婚，向文人求婚，那一位文人拒絕了。武將這才明白：「嘎！我們武人好辦事，受過氣就沒有了，這個文人肚子裏勾勾倒倒。」
念的書通達了才是君子，念的書不通達就勾勾倒倒，念些書反而成小人。你們諸位想學好，看歷史就有好處，就知道盛衰興亡，該辦不該辦。你心裏要是存著一肚子鬼頭鬼腦，不看歷史還好，看了歷史你就成了戰國策的策士了，變成勾勾倒倒的人，害人的方法進步了。學歷史就是這麼情形，還是在乎人。
九、將上堂，聲必揚。
從前房子是大門、二門，大門一進去，一直到二門，這才是住宅。你敲了門，進了大門，二門也進了，上屋裏去。這個時間很長，裏頭的人有時不知道外頭有客來啦，屋裏還有不方便的事情。你是訪客，沒有主人領著你，當然不進門，那更好。假若是開著門，敲門也沒人應，你到這個地處就要止住，再招呼招呼，再不應，那就乾脆退出來。
「聲必揚」，就是你將上屋裏去，這時主人也跟著，必得說幾句話或放放聲音，怕屋內有女子，夏天衣服不整齊，她不知道客來了，你這一說話，她就預備預備，預備不及呢，她就上裏間去躲避躲避，這都是世故人情。曲禮上講，進門的功夫，不要看這個書好、那個櫃子不錯、那個……，都不用這一套。現在的人不在乎這個了。
從前男人跑到人家家裏去看女人，這是大壞事，不是奸就是盜。這麼一進門，就說這裏好、那裏如何……，這個也有事啊？人家會想：你是來探路這一套嗎？你看曲禮，進去人家裏規規矩矩，那裏也不看。
十、戶開亦開，戶闔亦闔，有後入者，闔而勿遂。
你上人家家裏去，門要是掩著，有主人接迎你，就不用你做主。假如沒主人，也得看情形，門關你也得關。其次，你要坐在屋裏或可外頭還有事情，你要到外頭方便方便，上外頭去的功夫，你就不要多管閒事，門就讓它開著。要是人家的門是關著的，你出去時，門開著，還得將它關回來；回來你還是再開門，進門時還得關。
「有後來者」，你譬如公眾地處三兩個人來，你第一個人進來，後頭還有人，吾看過這個樣子的，有人沒人，他一進門便把門關著，一進來就坐下，什麼事情也不管，這是不對的。人家門開著，你故意把它關起來，這都是多事。假若後頭還有人，不知後頭的人懂規矩不懂規矩，你可以進門在旁邊將門稍為掩一掩，留一點空子，後來的人看見你等他，這是禮貌。
你只要學會「戶闔亦闔」，若進門就把門關起來，後頭那一個人這下就不高興，是不要他進去的意思。門若是關著的，後頭那一個不懂禮貌的話，你沒關門，後頭他也不管，認為：「那我管這個幹什麼？」那就不行了。
「闔而勿遂」，遂就是從前什麼樣子就還是什麼樣子。如犯罪有既遂犯、有未遂犯。後來的人關了，那很好，若是不關呢？你等著他們進來，這就是你的禮貌。看著他們後頭的人，有沒有動手關門，若他們動手了，你也不要多事。人家懂得就會關門，他們不懂，你就過去關起來。你得先開頭嘛。
十一、主人欠伸，或看鐘錶，即須辭出。
與主人談話，看見主人打哈欠，或者舒伸，這都不許對著人。或者看見主人談話時，看牆上的鐘。主人看鐘幹什麼？這個你還不明白嗎？人家看鐘幹什麼呢？有人會說：「他看鐘有事，跟我有什麼關係？」那就沒法講了，愈講愈不明白。
現在人都帶著手錶，主人談著談著，看一下錶，你還坐著那裏，還談哪！也有客人問主人說：「你還有事嗎？」主人當然很客氣說我沒事。客人若還有話要說，三兩句說完了就走了，這還可以。若還得一百句才說完，主人就說：「對不起！我還有事」，有些人會說：「啊，不要緊哪」，你不要緊，人家要緊。
世故人情不懂的人，這是最可怕的人，幹什麼也不行，上陣打戰也得打敗戰。
十二、飯及眠時不訪客。
大家聽明白，吃飯在什麼時候，大家不知道嗎？吃飯時，你去訪人，人家的飯還吃不吃？你來，人家一站起來招呼，招呼就無法吃飯，人家吃飯或許還要休息，還有什麼事，所以吃飯的功夫不去拜訪客人。
人家一天辛苦，回去要休息，還得整理整理，吃飯及睡眠這兩個時候，不拜訪客人。再者，早晨八點鐘以前也不拜訪客人，這個古時候沒說。因為公務員八點鐘得上班，八點鐘以前人家要吃早點哪！你說：「我再早一點去」！好了，人家還沒起床，你就去叫門了。再說，我們有些人早晨起床要做早課。
吾跟你說，有人在吾做早課以前來找吾，怕吾出去。吾連早課都不能做，也妨著吾吃早飯。但吾不好意思說，吾若說，人家就有話。他沒念過書還罷了，他念過書，說這一句話，我就沒辦法了，「哎！周公一飯三吐哺，你沒念過書嗎？你敢慢待我嗎？」那吾有什麼話說呢？人家念過書，會說：「你比周公的架子還大！」吾敢說什麼呢？吾就得說：「好，好，好！」這個你懂得，你就注意吧！
十三、晉謁長官尊長，應先鞠躬敬禮，然後就座！及退，亦然。
你在機關做事，有長官與尊長，只要是「晉謁」，你去見他，不是他來見你。他的地位是長官或是長輩，這跟朋友不一樣，朋友是同等。
不問他行不行禮，你要先行禮，然後才坐下。有事要辭退時，也是到他跟前，行禮告辭。現在各廟裏也是這個樣子的，來去明白！
十四、與長官尊長，及婦女行握手禮時，應俟其先行伸手，然後敬謹與握。
握手禮以前沒有，如今變通變通。長官與尊長有在乎的，有不在乎的，不一樣。譬如通達的長官，他有恭敬心，不管你官小或是晚輩，他沒有架子。有的長官，你去跟他握手，他不動。鞠躬的禮大，握手的禮輕，你沒鞠躬，他就假裝不懂，你就難堪了吧，難堪是自找的，誰叫你不懂禮呢？
其次，你跟婦女握手，有的女人可以跟你握手，有的女子很拘束的。再不然看你不順眼，或嫌你骯髒，也不願伸手，你是找難堪嘛！若不與握手，他會見怪，怎麼辦呢？這全在見機而作，你看他伸了手，他伸了手，你還不伸手，那就不必言了。要是他不伸手，你就鞠躬，行鞠躬禮還不是一樣！
十五、訪公教人員，必先問明其上班鐘點，不可久坐閑談。
這個現在用得上。
你有事去拜訪人，進門先問主人幾點鐘上班。就算是星期日不上班，你也要問：「你還有什麼事嗎？」人家或許星期日預備有事情要做。若不是星期日，先問人家上班的鐘點。
「不可久坐閑談」，如人家公務員八點鐘上班，你還要說：「現在是七點四十分，還不到鐘點嘛！」雖不到鐘點，人家還要預備功課吧！人家吃了東西，還是沒吃東西呢？這個都是世故人情。「不可久坐」要緊的事情趕緊說了，說了就快走。
十六、訪客不遇，或、留片，或寫字登留言牌。
訪客不遇，就留下片子。
若你從遠路來拜訪他，他不在家，你還來拜訪第二次嗎？不能拜訪第二次啊！大家聽明白，遠方客來只拜訪一次，那怎麼辦呢？留下片子就行了。
若他那裏掛有記事牌，你寫上你的地址也可，不寫你的地址也可，這裏頭就很難了。怎麼呢？譬如你與此人的交情淺，你寫地址分明是要他來回拜，對不對啊？你想想這個禮！
你不寫地址呢？就不必回拜。留名片，上面有住址，就無此嫌疑。 |