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會客，客人到我們家來，與我們見面叫「會客」。
一、見先致敬，熟客道寒暄，生客請姓字住址。
「見先致敬」，不管客是生客、熟客，我們是主人，只要上我們家裏來的，都是客。我們是主人，主人對人家得有禮貌，這個是應該的。我們上他那兒去，他沒禮貌，是他沒有受過教育。無論什麼事情，先責備自己。先別挑人家的毛病。這就是來了客人的功夫，我們先行禮。
熟客呢？見面就不必行禮。譬如你們同學們天天見面，若見了面還必得脫帽鞠躬，此屬不必！這個有通權達變，可以怎麼呢？可以見了面，不必行禮。在街上走，見著了，說：「早啊！」這就叫禮貌，你先打招呼，這就行了。
這一個「道寒暄」是古時候的打招呼，寒是冷、暄是熱，見了面就問：「今天好吧！」雖然行禮，見面可不要呆板板，要自然！這些地處要日久天長的練習。教的人只可以介紹個大概，聽的人在乎自己用！大小事都是一樣。會用的人，自己用的自然。不會用的人，呆板板地，弄得叫人不舒服。
生客呢？「請姓字住址」。客人來了不認識，一見面就問貴姓，字在現在不大興了，可是讀書人到二十歲，別人格外送一別號，就叫個字。譬如先總統，姓蔣、有名，他還個字，這不是有名有字嘛。唐家郭子儀，名叫什麼，字叫什麼，就不知道了。他的最好朋友叫李白，李白是名，號叫太白，這不是有字嘛！古人沒有不字的。例如念論語，每個人都有個名，子路是姓仲名由，字季路。現在這個時候，一切都是西洋化，不要這些了，講求簡單。
問了以後，再問住址，這預備幹什麼呢？預備後來通信。這是第一步，見生客。
二、及門先趨，為客啟闔。
「及門先趨」，大家聽明白，及門，從前有大門、二門，現在不是了。現在吾的門就在街上，住的屋門就在街上。原來讓客在前走，走到看見前面是門，我們跑到前面去，幹什麼呢？給客開門，這叫「及門先趨」。已接近門了，先跑到頭裏去給客開門去！若讓客人在前走，到了門口說：「您先進去！」那就不行了。
上次所講，當差的，只能在主人後頭，不能在前頭。晚上點著燈去接客人，說：「我在後頭嘛！」書是講，聽是你啊！？總而言之，禪家講究悟，大小事情一切都在悟！沒有一條不在悟的！
先趨幹什麼呢？怕你不懂，下頭注上一句，按文理說，這就算注解。先趨就完了嘛，還有什麼話好講呢？為什麼先趨呢？有個問號，「為客啟闔」，為客關門，或為客開門。
這個都得記在心裏，到時候都得照辦。為什麼呢？這叫世故，也是人情，連這個都不懂，四庫全書都念完了，也沒有用處。
三、每門必讓客先行。
怎麼還要每門呢？現在你光住著，門在大街上，一開門就是房子了。可是古時候那房子不一樣啊！從前都是大門、二門，都有院子，都有天井。每逢走到門，就是到了屋裏頭，還有套房，再讓你上別的屋裏去。只要是往前路走的地處，就要在門口先讓客，這是禮貌。
也有客人是年輕的，比你晚一輩，你也不能說我是長輩而在前頭。你是長輩不錯，你不是他家裏的父兄，他是外人，外人就是客，上你家裏來了，人家就是客！總是對客得恭敬，這是很要緊的。
每個門總要讓客，客人或許怎麼也不肯，也有啊！懂禮的客讓個兩遍，接著再讓，那要讓到幾時啊！若必得如坐席似的，讓上半點鐘。讓的你拉我扯、一蹲，把後頭的牙碰掉了，必得那樣啊！那就叫不知禮了，再一、再二三就行了。
年輕的客人，怎麼樣也不上前去，這個就通權達變了。譬如吾現在就碰見這樣的，上吾那裏去，讓他到裏面去，說什麼他也不在前頭走，那怎麼辦呢？接著讓起來，就耽誤時間，那就說：「好好好，吾給你開路」，當開路了。這一句就敷衍過去了，什麼都得變通！
四、入門必為客安座。
什麼叫安座呢？你這屋裏，有的是座位，讓客請坐，坐哪個地處呢？這就叫安位。坐席是必要的，到了後來，通變的方法，在桌上擺上客人的名字。這是變通方法，主人都定好了位子，就按著次序坐，這你要懂。
客人上你家去，你把客人往那裏安？這個位是上座還是下座？你都不懂，你把主客放到下座去，你認為是上座，為什麼呢？你平素就沒受過教育呀！這還要說什麼呢！再沒受過教育也二十多歲了，所謂「冠而字之」，你成年了，二十年來你都沒看過嗎？你家沒有椅子、桌子、上座嗎？吾這話就不好聽了。你活了二十多年，你那個家庭是什麼家庭？這你想想！現在是亂七八糟都在那作夢。
從前人懂這個，客人進去一看，主人手足無措，心裏就恥笑我們，不但恥笑這個人沒家庭教育，還笑是誰負責你的教育呢？父母！這句「沒家庭教育」連著笑兩代。想想，所謂「污辱祖先」，還不是這些話嗎？現在說句苛薄話，有人說：「孝、弟、忠、信、禮、義、廉」就完了。上一聯是：「一、二、三、四、五、六、七」，下一聯是：「孝、悌、忠、信、禮、義、廉。」就樣就對完了！
這有什麼不好呢？吾講過的，你聽過的，你就明白了。吾是佛教徒就不該講，你再叫吾講兩次，那吾就不願講了，就沒法子了。 咱上次講的「一人不入古廟，兩人不看深井。」，吾也不再講，你們今天誰願意答覆我那一句？吾再講這個。
要教到幾時啊？白了鬍子還是書呆子！上學無非是學辦事，會辦事雖然沒讀過書也能行。論語先進篇，子路說過：「有民人焉，有社稷焉，何必讀書而後為學？」大家知道吧！四書都講過呀！子路有政治才能，孔子勸他讀書，他說：「何必讀書而後為學？」，你們是年輕的，你學了幾天？吾學了時間可太長了！吾還沒忘呢！朱洪武做皇上什麼都懂，問他為什麼？乃夜夢五經。晚上做了個夢，五經四書都念通了，那簡直是胡說八道，哄人的話，胡說八道也得說出個道理。
客人來訪，這必得「安座」，不是酒席那個座，平素在家你得懂得讓客安座。不要讓客到下座，否則自己找難堪了。
五、室內有他客，應與介紹，先介幼於長，介卑於尊，介近於遠，同倫則介前於後。
「室內有他客」，這是說會客，你上人家裡去，還有其他客人，人家上你這裏，你屋裏早先有一個客人。這一條是指兩方面。
「應與介紹」，他兩人不認識，都在你這個桌子上坐，你跟這談話又跟那個談話，他兩人都隔了一層，禮貌上必得介紹介紹。介紹的功夫，這個大家必得注意，「先介幼於長」，懂這一句就行。介紹時看那一個年長，那個年輕，把這個年輕的，姓什叫什地介紹給長者，說了這一句就可以。下頭再說這幾句，雖不是博士賣驢(參見「訪人」的第十二條)，但也是多說話了。現在這個時候有什麼法子？不能舉一反三。
「介卑於尊」，地位低的，先介紹給地位高的。
「介近於遠」，你家在中正路，我住在南屯，都在台中，你介紹時，若客人住成功路（靠近中正路），則先介紹那位客人給我。你與他近，我住南屯較遠，這與上句一樣。
若「同倫則介前於後」，先來屋裏這個客，就算半個主人，後來就算是客人，怎麼介紹法？介前於後。
吾雖然編的很淺，但吾採取的書可不淺，都是禮記上的。
六、敬茶果先長後幼，先生後熟。
來了客人，最低限度倒杯茶，還有擺水果、擺糖，這是常有的。臺灣從前都講究這個，吾來了就是這樣。「敬茶果先長後幼」，你可別按前面規矩，介紹遠的、介紹近的那個規矩。誰的年紀大，敬茶就敬那個人，先敬遠客，後敬近客，將前面的規矩反過來就可以了。譬如，台北客人來蓮社，你們倒茶，吾是老師，當然先倒給吾，可是吾沒敢喝。外頭來了也是老師，你卻倒茶先敬吾，後及客人。吾說過多少次，必須「先生後熟」，他是生客，我是熟客。
讓酒或讓茶，都講究禮貌。禮貌是動，動就是禮貌，不動就是安，一動就是不安。安然自在，在家裏行，凡是有客上你家，你安然自在，就是架子大，不肯理人，這話可懂了，所以是必得動作。讓酒，從前很講究，主人拿著酒壺到熟客那裏先敬酒。這個禮，現在學校不講這個，不能怨你們大家，你們沒受過這個教育，能怨你們嗎？這怨誰？家庭怨父母，學校怨老師。三字經裏的話：「養不教，父之過；教不嚴，師之惰」，都有責任的。
七、主人必下坐，舉杯讓茶。
譬如吾是主人，頭一杯酒，主人先敬客一杯。這頭一杯，要站起來接受，禮尚往來，來而不往，或往而不來，皆非禮也。頭一杯，主人已經站起來，人家敬你，你不站起來嗎？讓茶呢？頭一次也是如此，若不站起來，也得雙手舉杯說：「請喝！請喝！」客人要察言觀色。第二杯，主人又站起來了，客人這時要說話了，好！我們大家起來回敬主人。主人說，這是第二杯酒了，大家請坐，別再勞動了。再下一杯，主人若起來，就可以請他坐下。你要起來，我們大家都起來。懂禮貌的，這時往下坐，舉讓舉讓就可了。如若你怎麼說，吾必得站起來，這個叫固執不通，這種酒宴吾受不了，唱一回就站起一回，這個樣子吾受不了。
佛家規矩，吾給大家說，要行三頂禮。受戒、受律、見了法師，不得不頂禮。一頂禮，法師說：「一禮」，就一禮，絕不必跟他二禮、三禮。你若必得二禮，三禮，依禮上說就麻煩了，「恭而無禮則勞。」無論什麼事，中國學問講究適中！
八、客去必送致敬，遠方客必送至村外或路口。
「客去必送致敬」，客人要走要行動了，我們主人能坐在那裏，讓客人說：「不送哦！不送哦！」那是客人給你太好的教訓。你必得送他，吾給你說。有人認為「送你嫌關係疏遠了，不送顯得密切」，你看，這是什麼話，這個你自己想去！所以世故人情不是一件很容易之事。必得致敬，這是普通的話。
下頭是特別的遠方客，上頭是此處本城的客人。遠方客，你送到那兒呢？大門、二門？你聽明白，你必得送到大門外。現在沒有大門，不能在塌塌米台子上就送行，必得送到外頭去！如靈山寺還有個院子，雖沒有前門，要送到後門去。當家師送客到牆角，因為有其他事的原故，而客人堅請留步，又有年輕出家人願意代送，這就可以了。
可是遠方客則另當別論，咱們又以靈山寺來論，因靈山寺地處你都知道。那裡來的客呢？台北來的客！到了靈山寺談事，談完了，你不能送到門口就完了，那可不行！台中的客人，你可以送到大門口外。台北的客人可不行，你得送人家到車站上，懂得嗎？
這些東西愈研究愈有學問。如果他自己備有車、馬，一定要走到門口，他還不上車，他要是不上車或不上馬，牽著走，你就跟著送到城外。鄉下與城裡又不一樣，要送到庄頭外。在庄頭裡，客人不上車、不上馬，他就是懂禮的人。到庄頭外了，請你上車或上馬，因為你客人不上車，我主人不好回去。主人若說：「還得送」，當然那個客人就會勸你回去。主人說：「那你不上車、不上馬，我不能回去。」你說這個，他只好上車或上馬，這都是禮貌。
吾給你說，這一點要是學不好，在本國難看是小事，要在國際上是失去全國的禮貌，說：「中國人不懂禮貌！」一個人錯誤，讓全中國臉上抹層灰。幹什麼必得問，幹什麼你得學，學禮呀！同學們，吾對你們是愛之深、責之切，不愛護你們，吾給你講這些東西幹什麼？為著叫你得好處。
學什麼東西，要學開悟，先學警覺。人家還沒動作，臉色一看就知道，察言觀色很重要。這個不會就沒警覺，沒有警覺那就沒辦法。你說讀書為了開悟，好難了！好漢吃虧不退心，吃了多少虧還是往前幹，吃了虧都是長學問，下回什麼就都懂得了。若不是人才，一碰釘子就不能幹，一幹就碰釘子，碰釘子碰到死──入殮。你看歷史，張良與韓信，張良比較知人情事故，所以能逃過劫難。韓信逃不過劫難，這怨誰呢？所以古人說：教書很少下十八層地獄，因為多下十九層。
九、遠方客專來，須備飲食寢室，導廁所、導沐浴。
「遠方客專來」，那時鄉間沒有旅館，遠客來了，照例地問問：「您還預備上那兒去？」如非路過，要趕緊給人準備屋子，人家晚上能到那裡去呢？咱們沒有屋子，也要準備房間給人家，或者有旅館，我們幫他開旅館，沒有則要在家中住下。或者鄰居有閒屋，但大家聽明白，不可把自己客人讓到鄰居家中住，你自己去借鄰居屋住，除非客人與鄰居夠上十二分交情，否則不能把生客往鄰居家安，這不是簡單呀！
當然客人來了，要先請吃飯，客人一定會說：「我吃過了，我吃過了」，你當然要問：「在那裡吃過？」有些人會餓著肚子不說。即使吃過中飯，咱要說：「一路上辛苦，晚飯提早」，這是人情事故。
咱們廁所如不乾淨，趕快清洗清洗，領著客人大小解，這也是人情。家中浴廁方便，就請客人沐浴，不方便也請洗腳，一盆洗腳水可得預備。夏天當然要洗浴，冬天一天、兩天不洗也行，但預備一盆溫水洗了腳，腳溫暖了，才容易睡覺。這領導沐浴，最起碼要準備洗腳水。
十、遠方客去，必送至驛站，望車開遠始返。
「遠方客去，必送至驛站」，他自己有車有馬很好，自己沒車沒馬，你要送他到車站。你要不信，你看看李白〈黃鶴樓送孟浩然之廣陵〉詩：「故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠影碧山盡，唯見長江天際流。」李白送孟浩然上黃鶴樓，念過嘛！李太白這麼狂的人，送客還送這麼遠，你的架子比李太白還大嗎？李太白在經典上叫楊貴妃磨墨、叫高力士脫靴，氣勢狂到這種地步，送客卻還這麼恭敬。你念的詩上那兒去了？客人開了車，你才回來，車不開你就別走！
以前科考沒這麼容易，有人考到五、六十歲，還叫做童生，人稱「老童生」。吾給大家說，那個時候的童生，成了秀才就不叫童生，那就是副生了。那個時候有副榜，正榜沒有他的名字，副榜上有名字了。副榜上考個第一，這雖然沒什麼名字，副榜是第一，這時好幾縣都知道他，這個人就聞名。那時候的副榜，比起現在的文學博士，有如天地旋隔，不能講了。
跟大家說這個，你要明白。像吾這樣的人物，就不敢跟人家比，吾說實話！
那麼今日之下，咱們學了幾天，夠學分了，其實什麼也沒有，也不知夠了什麼學分。咱不懂得的這個東西，所以是弄得不成話說，完全是上欺下騙，糊里糊塗一套。你們諸位非得自己用功不行，最低限度，這個「經典」，人生必學，什麼是人生必學呢？
我們是中國人，中國文化就在四書裏面，四書紮住根，五經也是以四書最根本。四書是樹根，六經是樹幹，二十四史是樹條子，給大家說吧！
樹根很要緊，要這麼想，那又壞了。沒樹根，樹條、樹葉也不長，樹上頭若沒樹條子，葉子，樹根也爛了。這個在學校學植物都知道，長起葉子你就剪，這個樹根就爛，就完了。
這個二十四史咱們談不到了，今日之下咱們怎麼樣也辦不到。最低限度，吾講吾的，你們諸位要多少地想進一點步，吾也沒功夫講，吾是快死的人了，你們諸位自己修去。愛修不修在你，咱們諸位是朋友，只可勸你們諸位，最低限度你得把這部《通鑑輯覽》讀完。這就好比我們在吃飯，《通鑑輯覽》好比菜湯，諸位吃飯要是什麼菜湯也不要，光吃白飯，有幾個人能吃下去？總得好好地吃菜湯，沒菜湯不行，有菜湯，飯才能吃下去。
咱們說實話，他們怎麼著提倡，貼標語，勸人忠孝節義，都是一點用處也沒有，沒根有什麼用處？你們諸位知道，說國家的三民主義，第一條「民族主義」就紮不住根。咱們民族，族發在什麼上，誰能講得上來？有的學生說我懂：「在血統上」，血統是條件之一，親兄弟一個父母生的，一個胎胞生的，這個血統一點都不錯了吧！今日之下，很多兄弟分家，為了錢財打官司。不但是同胞兄弟同一血統，現在都有人殺父母、打父母，這血統有什麼用處呢？
民族主義除血統以外，再找，找什麼？這就講不起來。這個東西難說了，現在只要洋人想拿我們一塊地，我們之中有十分之四真正愛國的人就不錯了，你行嗎？你說：「我聽過文天祥正氣歌」，吾給大家說，今日之下這也絕對不能講了。你會問：「你怎知道？我們學校教授都有講過。」這正氣歌不是一個朝代的事情，他沒有看過歷史，他怎麼能講正氣歌？絕對是無法講。
你們說：「某人數典忘祖」，這是罵人的話。吾給諸位說，能數典忘祖就是好的。這話怎麼講呢？數典、忘祖是兩樁事情。把古書經典都查了查，忘了他是怎麼回事情，至少他還有典呢！現在連「典」也沒有，忘祖是當然的事情，連典都忘了。就說個最普通話，你開商店，不論幹什麼，你得有本帳，這個帳都算得亂七八糟，你幹什麼？能數典忘祖，那就算好人，算不錯了。吾今日之下，講古書經典，也是數典忘祖，怎麼呢？你不信你考考吾，二十四史吾不能讀熟，記不大清楚。你要說這部《通鑑》自開頭一直到底，差不多的事情，裏頭那一些奏摺，吾也背不下來，可是那些要緊之處，吾說得上來。為什麼？人老了，都忘掉了，人老了就糊塗了。現在還糊塗一半，十分之中才糊塗八分，還有二分明白，要沒二分明白，吾就不能在這講了。
你不信，你不必活到九十多，你活到八十歲，再請你上台坐在這兒講書試試，你講著張三，講著講著，講到李四的身上，走了模樣。怎麼個走模樣？因為你已經糊塗了嘛！雖然是亂七八糟，在夢裏不以為是亂七八糟，他認為是很對，不但是在夢裏認為很對，醒了以後再想這個夢，還說：「那裏那裏，該怎樣」（雪公講至此，自己也笑了）。醒了還是做夢，到了這個樣子。
吾給諸位說，真正多數人不會以為：「你是台灣人、你是福建人」，可是現在住在台灣地上，你離了台灣這塊地上，你不能生活，這個懂也不懂？現在你在這住十天，這台灣土地就是你十天的再生父母，說這幹什麼？真懂這個，就絕不聽馬克斯。共產黨與我們有什麼關係？那不是我們中國學說，也不是我們中國人，信那個幹什麼？信別個國，叫個洋爸爸，他還當洋爸爸；共產黨他來，叫他爸爸，他還不當。國家不在根本上栽培，光說共產黨不好，這個不中用。共產黨對我們好又怎麼樣？現在共產黨在內部完全變了手段，今天東，明天西，亂七八糟。
「狗」，吾給你們講過。有人很窮，牠兩三下就可適應這個窮主人，可以看門，待了多少年。或是那一家主人對牠不好，一進門就對牠打，也沒得吃。某一家願意對牠好，餵餵牠，晚上叫牠看門去，狗就是餓死也不會上對待牠好的那家去，幫他們看門。貓行，狗不行，所以狗是朋友。今年是狗年，吾也是狗尾。
總而言之：「博我以文，約之以禮」，《常禮舉要》這是一個簡略的禮，你不會這個禮，那個「文」也學不進去。
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