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說旅行，有兩方面，先說頭三條，頭三條是對人。
一、將遠行，必辭親友，祭祖辭親。
「將遠行」，你是台灣人，你要是出遠門，從台中上彰化，這談不上。遠行，是離開台灣地，不是從台北上台南。
「必辭親友」，還得以時間而論，要從台北上台南，你今天去了明天回來，這個用不到，不說說會產生誤會。你若是從台北到台南做事情，給公家辦事情，身不由己，不能夠幾天就回來，總得一年功夫，這就得辭親了。
「必辭親友，祭祖辭親」，這有兩方面，說的是中國的風俗，在家每年都有清明掃墓、祭祖的日子、有祖宗的忌日，都得祭祖，還有家裏面的父母兄弟生日作壽，「三節兩壽」(案：一個家庭，一年中，要有三大傳統節令，和二老生日，需操辦慶賀)都是家庭的規矩。你這麼一出去，一年不在家，就一年啦，也無法對父母朝夕承歡，也不能祭掃墳墓，這是基本問題。甚至於親戚朋友有什麼事情，你也不能去幫忙，都有關係嘛！
中國的學問，變得有上有下，可都是由近及遠，這是權變辦法，什麼權變辦法呢？先辭親友，要到那裏去一年兩年才回來，臨走的這一天，比如明天要走了，今天晚上，到明天一早，家人團聚，向祖先牌位行禮。頭一天，先上墳，在家這一晚上就是辭親，這是從前有的話稱做「暫久之別」，這個吾都親眼見過，現在都不行了。
今天搭火車去，明天就回來了，就不必來這一套。因為有這一套就覺得奇怪了。這是最低限度，要離開台灣到國外去，三個月或二個月，就得行這個手續。常去又另當別論。
講到這，有人會疑惑說：「你講這個，都不一定啊？」萬事都不一定，給大家說明白，萬法無常，都要看臨時情形而動作。
這是一條，達到目的地便行了。
二、遠到目的地，必先拜訪有關人士。
到了目的地，必先拜訪有關人士。你跟台南沒關係，到那做事情，你是台北人到那兒去，與你有關係的人，你就去拜訪他。沒有關係不要看，有關係的要看。
拜客很要緊，比如，那兒有議會，你要不拜客，你到人家那兒辦事，你這單位與那單位見了面還不認識哩，不認識，他們要是看了你沒禮貌，你沒來拜，到時候就不幫忙。這是必須的，後頭還有！
真正在這兒做事，除了拜客以外，還有別的舉動。
三、歸來必謁親友，或略送土物。
辦完了事歸來，或者事沒辦完，臨時回來看，隔了一年多。歸來必謁親友，回來何必看親友？這話並沒有說全，也沒法說全，是分情形講。你要在外頭呆得久，回來不但是拜親友，還得上墳，前面有祭祖、辭親嘛！回來就算了嗎？你看歷史，一個民族重視五倫主義，一定不會亡。上至父母，這是血統關係，與不認識的人結為朋友，最低限度這是人倫，論語有說：「四海之內，皆兄弟也」，都是朋友。這五倫能聯絡、團結就了不起了。
吾看京戲，吾也看現在的小說，不光看以前中國的小說，現在中央日報副刊上的《九扣連環》吾就看。那個文章，吾看那一篇，吾幾幾乎乎站起來，給他三鞠躬，何必這樣子呢？為什麼？這個人的文學太好了。有一些人他不懂得，以為文學有什麼好處，他不知道好壞，無法分辨。《九扣連環》，簡要詳明，人情世故都透闢，這是一。二、連說話、動作一切一切修養都非常到家。這還不算！說出那個話，行出那個事來，那真真是賢人，文章也好，事情也做得好。要真的有這麼一個人出來在學校當訓導主任，那學生福氣大了，怎麼呢？經師現在沒有，從前「經師易得，人師難求」，教經書的人很容易得，人師難得，光會講沒用處，你得自己身體表現叫人看。再說，有些教授與同學打方城，打麻將，這是太不成話了，這怎麼教學生？
現在咱看文章，古文有些文章有做得很好的，要「不以人廢言」。可是得另當別論，曹操做的文章吾不看，秦檜、曹操這些壞東西吾不看。曹操、秦檜早就死了，現在還有比曹操、秦檜他們還壞的人，文章做得也不好，做得就算是再好，像曹操的文章很不錯，他的兒子也很好，天下之才一石，他的兒子占了八斗，咱們連一粒也夠不上，這麼好的文章，吾就是不看。文天祥做的文章比這些人不行，唐宋八大家裏頭也沒有文天祥。可是他那文章，念之另有味道。吾今天看的《九扣連環》這小說，怎麼比得上唐宋八大家？吾看有些地方超過唐宋八大家，它是事相超過。這個小說有什麼好處？能以正人心、正社會。你真看了這本小說，絕不在社會上攪亂大家。
回來必謁親友，可是不講父母，這話怎麼講？你大家想想！父母要緊，還是朋友要緊，比如這邊父母，這邊是朋友，都是五倫，我都恭敬，他倆人要是起了衝突，我是袒護父母呢？還是袒護朋友？吾找根本，吾先恭敬父母，這還用說嗎？拋了根，那不是人是畜生不如！國家對學校學生有這種講法，同學怎麼會學壞路了？
「或略送土物」，剛從遠地歸來，或可送土物給親友。有云：「千里送鵝毛」，鵝毛這半塊錢也不值，可是你沒鵝，人家遠處有鵝，在乎人情，在乎心意，你得表現表現。
這三條算是說完了。
四、遠行之親友辭行，必往送行，事前或贈物，或宴餞。
你看第四條，遠行之親友辭行。這不是自己，譬如咱們這些朋友、親戚他要出門。也得看遠近、時間長久，也得分這個。
遠行的親戚，人家也懂禮，他上這兒來辭行，辭行不是說：「你走了，好！你走了，回頭再見哦！」人走前先跑到你家來，上門是客。這得問：「那一天走？」他不會說我還沒定個日子。你不要慌這個，今天他來，不會當天就去，沒這個道理，不好看嘛。第二天去遠行，他怕你送，但我們必得去送行，這是禮尚往來嘛！
禮貌不必一定需要物品，做種種善事，有錢也能做，沒錢也能做，一個錢沒有也能做很大的善事。大家的心不在這上頭，做那些事就沒辦法了。這是送行。
「事前或贈物，或宴餞」，他來一辭行，這個禮貌你要明白，人家一出遠門一辭行，這時，你要看交情來餞行。這一條台灣也有，老朋友走了，我給你餞行，請你吃頓飯，咱們聚聚，請幾個朋友陪陪他。要是交情很厚呢？不請陪客，請到我們家來，更厚道。或者是來不及請客，也要送點東西。人家臨走，若不能送東西，不能請客，這另當別論。
我們可以在家裏送他，或請客，或宴餞，這兩條一同辦了更好，不能辦了，辦一個也可以。甚至於兩條都辦不到，可是送行這一趟，我們是少不了的，這是第四條。
五、遠方客來拜訪，須往答拜，或設宴接風。
「遠方客來拜訪」，舉出個例子好懂，咱在台中，忽然間有福建人或日本人來拜訪，是遠方客。他要來拜訪，怎麼辦呢？他要來了，「須往答拜」，第二天你必須回拜去，這是答拜。這像說話，一人問話，一人答覆。
「或是設宴接風」，這是指遠客，來看我們，要來拜訪，或是待在這住幾天。他或者帶土物來送我們，或是不送東西，這得看情形。不論東西多少，我們要請他，留下接風。
送人叫「餞別」，請人到咱們這來叫「接風」。這是遠客嘛，上這裏來，我們接風，他一路的風塵我們接他，這是個樣子的。或可他來不及，他謝了，你也不能勉強他。
六、旅人歸來拜，須詣回拜，或設宴洗塵。
「旅人歸來拜」，這是指咱們本地人，在外頭做客，回來拜訪我們。
「須詣回拜」，他來拜訪，請客、接風的功夫，早早晚晚就不要緊了，他是回來的，過了十幾天，也不要緊。
從遠方回來的客人，雖然與本地人差不多，但他是來拜訪，送禮或不送禮，你都得回拜。不懂的，須領教領教那些念過書、懂禮的人，你不要領教外行，向馬克斯領教更不行。
七、受人之送行及餞別，達到所在地，須一一函謝。
人家對我們送行，或者我們走時，人家給我們餞行，這禮該如何呢？
達到所在地，須一一函謝。譬如你們諸位是台灣人，你上日本去，或上福建去，臨走前，人家給你送過行或餞別過，不能說：「我到那邊，等回來再說吧！」不行！你到日本或者到福建安定下來，先寫信回家，再寫給餞行的與餞別的。
這花錢嘛，當然花錢！社會上就是這樣子嘛。平素省吃儉用節儉，就是預備隨時報答應酬，這少不得。為什麼呢？家裏多麼窮，人家來要帳，還可以說到明天還，或再待五天，還可以推，還可以講得下去，這個「應酬」不行。人家星期三結婚，發了帖來了，我沒錢，你通知人說：「你暫且別結婚，我沒錢，你再待五天結婚好了，我可以給你送禮了。」這樣行嗎？你看要緊了吧！來了一分帖子，沒錢也要賣了東西，借了錢也得辦，這是在社會上的困難處，不容刻緩，這筆帳厲害極了。假使你知道這種困難，婚喪嫁娶要自己出帖子，這種事情就得慎重又慎重。
你譬如說三條事情：結婚、家裏的喪事（父母的喪事）、作壽，這三條事，你說那一條都是要緊的，這得念書才明白呀！作壽、賀喜、發喪，這三條那一條重要？孟子書上有說，什麼叫大事？死了父母叫大事，這個事最大。這個帖子必得出，死了父母是天下大事。從前做官與現在不一樣了，不論做什麼大官，一死了父母，這個官就不能做了，這個叫丁憂。為什麼呢？國家有事的時候，你對國家對得起了，移孝作忠，家裏的老的小的可以撇開，給國家賣命去，太平的時候，你對國家對得起了，就要移孝作忠。你要死了父母，國家必得叫你回去，國家也對得起你，百善孝為先，孝是第一。
這個事，現在他們懂這個啊？所以父母死這樁事情就是最大的。第二就是結婚，這比作壽還重要嗎？還重要了。死父母是大事，結婚是民族主義，中國的結婚與外國的不一樣，外國的結婚是戀愛。中國的結婚如諸葛亮的結婚，諸葛亮這個人才那還了得啊！當諸葛亮的太太，他結婚當然這麼挑那麼挑，是他老朋友給他介紹的，挑了一個最醜的女子，誰也不要的！諸葛亮他那個太太，沒人要，諸葛亮要。
你要念過詩經，讀過「窈窕淑女，君子好逑」，以為文王太太一定很漂亮，有這種想法，這種念書人就是糊塗蛋一個。諸葛亮設計木牛流馬等那一些能力，都是他太太教的。他太太是黃承彥的小妹，長得很醜、沒人要。她還誰都不嫁，什麼人配給我做丈夫，一肚子草包給他去端尿盆，她都不要。諸葛亮太太是這樣子的，你知道嗎？
現在你們結婚不是這樣子的，專挑那個心情無常的、漂亮的，就覺得很好了，今天嫁張三，明天離婚再嫁李四，你不知是後補第幾個丈夫了。這都是些畜生話，吾不能講述了。
八、人之接風或洗塵畢，須還席。
我們來了，人家給我們接風，或者給我們洗塵。接風與洗塵是兩回事，都是到本地來不走了。例如，你是台北人到台南去，你拜訪台南人，人家請你的客，那算是洗塵也算接風。
你以後待在台南一天兩天，必須還席。這是必須的。你不能在那邊吃人家的就完了，必得還席，這才是禮尚往來。以後你在台南這地處，在各機關辦事、開會，彼此常見面，這有關係，也是禮貌。
九、入境問禁，入國問俗，入門問諱。
咱們到外國去，你到人那兒有不同規矩，言語也不一樣。現在比從前好，現在有報紙，大概懂得些。吾不大出去，吾有些話不知道，普普通通的台灣話、官話，吾能懂，要說起土話，吾沒辦法了，到市場就沒辦法。
那麼你說內地吧！你譬如吾是濟南人，縣城東邊如章丘也就是幾十里地而已，就像彰化與台中一樣種種不同。你譬如在濟南，見了面都是你兄我弟、大哥二哥的，見了面都是稱呼你大哥。你要是章丘人，稱他大哥，那糟糕了，那他一時就不高興，必得稱呼二哥，你這個不知道就不行，稱呼大哥就被挨罵，他也會打你。
你譬如山東人到北京，見了北京人，在此地見面稱「先生好」，這很恭敬，可是你到北京見面稱呼「先生」，那就糟糕了，「先生」是風化區裏的稱呼，這個你得懂得。這是吾舉的兩個例子。各處有各處的不同，你總得問明白，別在那裡冒一句不好聽的話，這很重要！
「入境」，境是還在本地、指本國而言。「入國」，就不行了，指到別國去了，那就與本地更不一樣了，這不必舉例子了。
昨天吾說，外國人的酒，你把它拿來嚐一遍，他們趕緊拿走，給你換一個。如果你還不開竅，又嚐一遍，還不算，還再第三遍，這個人連這警覺都沒有。所以你上那一國去，你得問問人。你這個樣子不行，吃東西就不行，他們又沒筷子，拿起湯匙，這個樣子喝就是不行。你都不學學這個，怎麼能中用？做事就怕不中不西不南不北，叫不上來，現在就是「四不像」。你也不看小說，中國小說都藏著意思。姜子牙坐的什麼東西，你知道嗎？都有涵義的，姜子牙坐的那個就叫四不像。你聽聽這一句吧！封神榜那個書大家看不了，也看不懂。武王伐紂，那裏頭含著意思，裏頭有一個挑剔是非的叫申公豹，與姜子牙是師兄弟，申公豹是來回挑剔是非，申公豹那些事是該挑剔的，所以著書要明情理。嗨！說久了，我們還是趕緊上完《常禮舉要》。
「入門問諱」，你要知道他家平素的事，現在人是不在乎了。如家中父母等等什麼的，你得先問明白，不問明白，你去滿嘴胡說。從前取名字都有些注意，你譬如這麼說吧，古文觀止你可念過？古文觀止，韓文公給李賀舉進士，這篇你都念過。就為著李賀的父親叫「進」，大家妒忌他，科舉考試想少一個人多一個名額，就說李賀不能下場考，怎麼不能下場呢？因為下場就是個「進士」啊！他的父親叫「進」，他得避諱。那篇文章你要給李賀答辯答辯，你答辯得出來嗎？韓愈答辯理由說得很充實，甚至於打贏官司。你光學會那個有什麼用處？你們有人查古文觀止嗎？有查，那也不錯，能查到就不錯，就知道吾不是造謠言！ 現在吾給你說一句通俗話。你多麼大的學問，你現在說白話或說些什麼，多少得有點理，沒理就亂七八糟，那算你自己的。多少得有點理，不論多少都得有，不必在那妄作聰明，說「那個是我發明的」，那是你所見不廣。
你譬如頭幾年有個小故事，一對沒主意的父子，兩個人去賣驢，兩人牽著驢往前走。
有個人說話了：「你這個人真笨，你父子兩個牽著這個驢在路上走，驢閑著，坐上一個人，可也省力氣嘛！」有道理，父親就讓兒子騎驢。
走了幾里路，有個人看了說：「唉！好沒道理，你這麼大年紀了，他一個年輕人，他跑跑有什麼關係，應該給你坐。」父親聽聽覺得有道理，叫他兒子下來，他坐上。
這又走了幾步，又有人說：「你這麼大年紀了，路又那麼遠，一個小孩子他如何跟得上？」
是啊！想想叫誰坐呢？我抱著這孩子，爺兒倆個都坐上吧！這可沒話講了。
走著走著有人說：「那幹什麼？去賣驢，你還叫他受苦，你倆下來，別坐著壓著它。」
父子一聽也有理，這怎麼辦呢？一個人坐也不行，兩個人坐著都不行。好！咱抬著吧！把這驢捆起來，兩個人抬著這驢，一過橋，走路不穩，驢掉到河裏，完了！
你看這個木造浴池，有三面五層，今天中央日報也有這段。這是我們中國漢書就有的，多少年的一些東西。你多麼大的能力，也出不去古人的範圍。
十、入國不馳，入村里必下車馬。
「入國不馳」，入國，你要下車馬，現在還是有這條。一到人家的國土，你得有禮貌，慢慢走，不妨害人，否則顯得不恭敬。入國，車馬不馳，人不飛跑。你到人家家去，在台階下頭，主人迎你，你得「趨」，快走。一上台子，一進門，就不須奔馳。
「入村里必下車馬」，現在有火車，不按此條可以。你自己的車，不管什麼，你到人家莊頭上，你必得下車馬來。你不下來，現在吾不知道，以前那就麻煩了。你一下來，這是禮貌啊！莊子是人家的，到人地處，當然你得有禮貌，這是必須下來的。
就是在本地，譬如你住中正路，你到靈山寺來，回去的功夫，坐著車，一到中正路口這一頭，你就要下車。你不信，你可以去問老先生，這是恭敬莊子。你父母住這個街，曾祖也都在這個街，不下車馬，你架子大啊！現在不懂這條的是年輕人。這裏頭供著的牌位都比你小嗎？
中國書注重五倫主義！這個觀念，給你們說說，例如拜年，不光是給人家賀年，上人家先拜壽，先拜壽去。到了村莊了，必得下來，恭敬人家，你一下來，村莊的人，都懂規矩，問說：「客人上那裏去啊？」等等，他就給你打招呼！那就是個禮貌嘛！他們忠實地招待你喝水，或可是馬，或驢什麼的，你要坐著車不下來，他們就罵說：「今天咱們視野不好，碰見失了腿的人了。」怎麼失了腿呢？不能走路嘛！不是失了腿嗎？這還是輕的，重一點的就說：「你上那兒？你這車不能在那走，我們的路都是老路，你那個車一壓，我們的路不行，你到莊外頭走，莊裏頭沒路。」那他就不管你這個了。
古人的話，台灣也有，所謂「有理走遍天下，無禮是寸步難行。」這禮是必須的！就這一點，現在還有點道。你坐著自己自用車、摩托車，這條還可以適用。
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