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對眾，就是我們在這社會上的禮節。一個群眾社會，離不開人，禮貌就是專為對待人的。那麼在這大眾之下，該有的禮節看這個九條。
一、他人正談話，不在中間插言。
兩個人在那談話，不論他兩人坐著或是站著對談，咱們不在中間插言。人家的話還沒談完，咱們不可當著人家的面談著。這是大毛病！這個事情太不合法了，你說話把人家的話打斷了。你不要說有什麼急事，就是短短的說完了，人家的話也接不起來，沒有這樣子的。
這個事情，吾給同學們說，現在這個情形吾見了很多，一個人、二個人談著話，當著人家插嘴，這個是大毛病。
二、兩人對談，不向中間穿走。
兩人正站著談著話，你在這兒走。你說我沒插話啊！是沒插話，但是他倆人對著面談，要繞著他倆的後身走，不能在他倆人談話的中間穿過去。這個得記住，這都是大毛病！
三、不高聲喧嘩擾亂他人視聽。
這是說對象。大家在這呢，不是只有你一個人，你一個人講演那可以高聲，這裡不是你講演。大家在一個屋子裏談話，兩個人談，那裏有兩個人談，這裏又有兩個人談，這就六個人談，這就亂了。
這個吾只給你們同學說，吾絕不能對大眾說，這個你要明白，是什麼緣故呢？你譬如道場，咱們這裏很好，與別處都不一樣，你講經這一天，人到了很多，在吾沒出來講的時候，一聽「嗡∼嗡∼嗡∼」，就和下雨似的，那些談話都聽不清楚。在大眾之下，兩個人就不能夠高聲談說，這是一定的，否則聽也聽不見了。
別說是談話了，你們沒見過叢林的過堂，「過堂」是佛家名詞，就是多數人坐在這裏，上餐廳吃飯這叫過堂。從前鼓山有位當家師在，鼓山每逢打佛七，大家坐在那裏，有專門盛飯端菜的，吃完了自己到外頭把碗洗好，放在籠子上。吃得晚也要刷碗，不過不會亂。有了秩序，辦起事來很快。沒有秩序，就亂七八糟，應當十分鐘辦完的，一點鐘也辦不完。
說到這，凡是受過教育的，不管是儒家的教育，佛家的教育，亂的時候，萬不能成功。可以斷定一句，凡那個亂的，就是雜亂無章，無道可求。你會什麼樣的方法？斷定你絕不會成功。吾會講經、吾會作文章，講經與作文章都不了生死，不如老太婆，這個你要記住。浮浮躁躁的心，你還靜不下，還證什麼道！
「不高聲喧嘩」，為什麼呢？擾亂他人視聽！你這一圍有若干人，你這一躁音就了不得了。頭先吾說那個當家師，在這兒的功夫，吾給諸位說，叢林過堂的時候，這個叢林裏有幾百人在餐廳，吃什麼呢？吃麵條，你到屋裏去，一點聲音也沒有。在靈山寺這兒當然是還有這樣子，到了後來就不行了。你想，一個人在那吃的ㄔㄨㄛ ㄌㄨㄛ∼ㄔㄨㄛ ㄌㄨㄛ涮涮聲，你本人在屋裏吃，就像下大雨一樣，是無教訓的人民，這就是無道之邦。
四、不橫坐，不橫腿，不捫腳。
這個橫坐與橫肱不一樣，你譬如一張長凳子可坐兩人，你一個人鞋子脫掉，橫坐在那兒，人家還坐嗎？這就叫不懂人情。
你們沒念過別的書，可念過唐宋八大家。有句話叫「不近人情」，不近人情「鮮不為大奸匿」，這是蘇老泉《辨奸論》說的。不近人情，這個人就是奸，你看這句吧！為什麼？辦事辦不出好事來，都以妨礙人為原則。
吾只說吾自己，不敢說別人，吾在台中幾個學校都教過書，同事們就有這個，提倡給同學們自由，現在不興禮這套了！學生鞠個躬，他還不高興，認為太不自然了。那麼你這個當教授也不鞠躬嗎？我也不鞠躬，我鞠什麼躬？吾給你說吧！見了做大官的，他就鞠躬，還有誰呢？見了洋人他就規矩了。就是見了我們不規矩，這是吾親眼看的。
「不橫腿」，兩個人坐在這兒，你把腿一搭，人家擱來擱去就費事了。不但這樣，腿也不能伸了，你得往後邊伸。譬如坐火車，你伸了腿，還罷了，因為坐在靠窗邊。你要坐走道邊，你把腿一伸，有人後來要坐另一位子，看見你伸兩個腿，有禮貌的就說：「先生對不起。」沒禮貌的，跨過你的腿就過去。要是你腳上被沾了土，對方說：「你不讓我坐嘛！」你這時還說什麼禮呢？這火車又不是你家裏的，是公眾的。這個禮吾給你說，凡是叫人看不起，或是沒禮貌，皆是自找的，這句話很穩當，無論什麼都是自找的。
「不捫腳」，不管你現在不穿襪子或是穿著襪子，你說：「我的腳天天洗。」你天天洗，誰曉得的？就是不要當著人家捫腳。握手是常有的禮節，雖然你今天沒洗手，這還罷了，這個捫腳可不行。自己坐那，捫自己的腳的很多，你留心看。吾就常碰見這個，他高談闊論，還捫了他的腳，捫完了起來，再給吾倒茶，吾這碗茶怎麼喝進去？他捫了腳，吾都不跟他握手。
五、不隔席談話。
你譬如在我們這個屋裡，擺著幾張桌子席位，你跟你本桌上的人談話，也要講「食不言」。你在這一桌上說話，這個桌上的菜被你老先生噴出來口水，這就夠慘了。這還罷了！那麼隔了桌子談話，口水噴不過去，但是擾亂人。你隔著席位，在這裏說話：「喂！喂！喂！什麼事情、什麼事情……。」那一桌的人不曉得你跟誰說話。這與登城不呼是一個道理。
六、坐不掀起椅凳之後方。
不管坐椅子、坐凳子，有些人你要留心。有些人隨便坐著椅子，他把椅凳後頭掀起來，就跟躺椅一樣。這個椅子，腿一下子掀起，後頭走路的人，細心的會看前面。但是不在乎的人很多，一碰，碰倒了，這個不得怨人。他碰到人，當然會說不高興的話：「你那個椅子翹起來幹什麼？」這些都是世故人情。
並不是開天闢地就有書，都是碰了多少釘子，經驗、閱歷寫出來。《常禮舉要》前面的序，可以看看。總而言之，說句苛薄話，現在人是見了洋人，就什麼規矩都有了。
七、衣帽不加於他人之衣帽上。
現在你譬如到外面去，有大旅館、大餐廳，這個帽子等等東西掛好都收起來，有些地方侍者會自動服務。這個事情也不全都是這樣，例如你到朋友家去，看見衣架上掛著別人的衣服，你要掛到別處。譬如這圓圓的衣架是掛帽子的，我照例地到人家去，我的帽子掛下一層，為什麼？熟了，高的讓給人家。你只要練熟了，就自然而然不覺得是煩冗，這個就好辦了。
禮講究的是尊重他人，要明白這個。現在講的「值得驕傲」，自己先有「誰都不如我」的觀念，這是大毛病，是亡國之道。為什麼這還會亡國？人人都存著誰都不如我的心，當大總統的就不能幹了，因為心裡想著：「這些人沒有一個比得上我大總統」，你就自己辦吧！你是總統嘛！誰比得上總統？這個不是吾隨便講，書經上就有說：「能自得師者王，謂人莫己若者亡」，自己要能處處看著環境，都是我的老師。韓愈的〈師說〉，老師不在年齡，吾九十多歲了，年輕如十三、十四者，還是吾的老師嗎？他教的，不是年齡，而是學術，他十三、四歲會，你活了九十多不會，就得跟人家學。
給你說吧！桀、紂文武雙全，文武都能的不得了，就是亡國。宋家宋徽宗文的武的什麼都會，就是不會一條，不會做皇帝。不但亡國，還當了俘虜。你自己壞，也就罷了，也就是社會害群之馬而已，但是你再教些兒童也學你，自害又害他人。現在教育不好，怎麼不好？都是當教授這些人，人家好好的孩子，到你那兒去，你給人家教壞了。什麼事情光知責備對方，絕不責備自己，不會說：「這件事情我辦錯了，早知不這樣辦，就不至害人。」能這樣想的人很少，這是什麼社會？
衣帽不往人衣上掛，也不往人帽子上扣。人家那個帽子很乾淨的呀！咱那個帽子裏頭還不知有什麼東西，蓋人家上頭？
給你說吧！古書上有說，某公家裏住了客人，到了晚上，聽客人在屋裏「咳、咳、咳」的咳嗽。這了不得了，第二天起來，連屋頂都洗了，一個人一個派頭嘛！其實那個人咳嗽，沒有吐痰。他只聽見咳嗽，想來咳嗽必定會吐痰，不曉得客人會吐那裏，他就洗涮這屋子。
八、不向人噴水吐痰。
兩人對著面談話，你這一咳嗽，這裏有人，你對著這個人吐，你是對著這個人，還是對著什麼？
你們沒有人是唱戲的，吾怎麼常說唱戲的？從前唱戲的在最下等，現在唱戲是吾的老師，這話怎麼講呢？吾看各處的書，吾學不到什麼好東西了，只有看看京戲還學得到東西。你看京戲，兩人談話，談不對頭，就對人「呸」一聲！你見了人，吐口水等於是那個樣子。
不但不可對人噴口水，對了面也不可吐痰。現在是好了，不但不對面吐痰，公眾地點也不許你吐痰，你只有到外面去吐痰。上外頭去吐，還得看看，人家園子打掃得很潔淨，你還吐嗎？你出來總要帶點衛生紙啊！實在忍不住了，你吐到衛生紙，包起來帶著，遇見垃圾箱才丟。沒有垃圾箱，在人家裏的字紙簍放下，不就行了嘛。
這條事情必遭人討厭，總而言之，要恭敬人，就這樣一句話。他人恭敬不恭敬，你不必觀察，這要聽明白，他人當小偷，我們也當小偷嗎？我們求學就是君子、小人之別，這是儒家的原則。也不說別的話，不好的人就是小人。從前，說了個小人，那就了不得了。連那鄉下放牛的、放羊的，你叫他是小人，他都不高興，他都懂得！現在呢？你叫我小人，小人有什麼關係，有什麼不好？只要有錢，你叫我小人，叫我小小人也行，拿錢來就行！
九、不向人呵欠、舒伸、嚏噴。
呵欠是什麼呢？呵，打呵欠。向人打呵欠，這個吾見了可很多，這就不說了。這還不算，兩人正談著，打舒伸。打舒伸有兩種，伸腿也是舒伸，呵也是舒伸，這是極不恭敬。吾不曉得台灣的規矩怎麼樣，在內地你要照這個樣子，他會迷信：他這一個人一天會沒有士氣了。
打嚏噴，忍不住，忍不住就趕緊一回頭。打噴嚏還不行嗎？衝著人家打噴嚏，這都是毛病，這個要記住。 |