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以下講二十八宿，定月分。
上次講北辰，有人不明白，所以再說。論語孔子說：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之」。北辰，北斗北辰，是指北斗北方紫微座中的辰星，在五星內的一星，在北方，代表水。紫微星座有十五星，此星不動，但是如地球有自轉，也帶著公轉，所以此星本身動否就不一定了。
北斗指方向，大家有不了解的。先說天干、地支的方位，河圖是北下南上，因為從前一切荒渺，凡事先找光明，所以對著太陽光，從北往南說。伏羲一發現河圖，所畫的八卦一律不是現今的樣子，到周文王變成八卦，方向改了，為後天八卦，伏羲所畫的為先天八卦，但是並非有了後天卦就不要先天卦。吾為你們說月令，因為你們還不知春夏秋冬，中國自立國以來，就以「子丑寅」建立為三正，唯有秦始皇建「亥」。天干十字，地支十二字，必須使它綜錯複雜，一綜錯有六十次，起首是甲子，繼續下去最後是「六十換甲子」。每年都以天干地支相配，今年是壬戌年(狗年)。
北在上是後天八卦，講義這張圖是據後天八卦畫。北方有三個地支：亥子丑，文王八卦是由西北起乾。半夜十二時是夜的開始，子時開始，中夜十二為子時，中午十二時為午時。天一生水，從「子」開頭，往「丑」轉。丑是土，辰、未、戌都屬於土，因為中央的「土」包括一切。年月日時都是以天干地支配合來計算，十二個月地支不變，天干隨地支變，但計算時以天干。所以有些萬年曆，第一次為甲子，第二次為丙子，以此類推。所謂的「八字」是指年、月、日、時，各有天干、地支二字，合起來為八字。「斗柄回寅」，北斗有招星、搖星，招搖星在北斗杓的尖端，正月時指「寅」，二月指「卯」。
講月令為何要講二十八星宿？伏羲仰觀天文，俯察地理，天上星星，地上生長萬物，天上的星比較容易，所以先定天上的星，先定出金木水火土五單位星，為八大行星中的五個星。這個五星加上日月為七政，一週就是指這七字。凡有日月相合的地點，便是房虛昴星。定出星座，還算不準，因為月自行繞十二次，不能剛好繞地球一週，所以必須三年閏一月。一年日月有四次大會，有十二星宮。東方甲乙木，二十八星座，一方七個星座，七星座有六個空間，二個空間是一宮，一面是三宮，四面共有十二宮。
到黃帝時定出六陰六陽，東方七星座為青龍，角、亢、氏、房、心、尾、箕。東方青龍，南方朱雀，中央麒麟，西方白虎，北方玄武。
吾所畫的圈與書上不同，書是中國書，四庫全書以前的字都是由上而下，由右而左。五帝二十八宿都是書，不能當圖看。周易「帝出乎震」，東方太昊蒼帝，日往南為火，中為土，土生金，金生水，水生木，又由東方。天地人，人舉出五帝，如太昊(伏羲)、炎帝(神農)。定出主中的，天看見，地也察明白了，天地各辦其事，人的事是什麼事？天道敏時，不能錯了時令，故杜工部詩云：「天時人事日相摧，冬至陽生春又來。」地道敏樹，人道敏政，人多而無秩序就亂，所以必須有政治，必須有領袖，找出古早的五人，東西南北中為五帝，天地人三者相配合。
看二十八星宿，圖與表不同，這是表。若圖就必須依眼所見實況來講。由伏羲氏發明，依著太陽見光明，所以站在北對南方講話。
二十八宿分四方，每方又分三格，共十二格，用地支分十二。四季自春開始，天干從甲起首，但是十二支從子開始，在北方，所以天一在北方為開始。
先天八卦，要講對象，一對二，三對四，中央五，天一生水，地二生火，六仍是天一，因為一加五滿數為六的緣故。一、五都是陽，合而為陰，子定於正北，子有半陰半陽，午也是半陰半陽。子是夏曆十一月，丑是十二月，寅是正月，卯是二月，其餘類推。子丑寅自伏羲開始為三正，三個正月，正音征。正月為一年的開頭，天地人從此開始，仍以人為主。天道敏時，不論如何改，四季不會改，三春三夏三秋三冬，時節永遠不會變。人治理國家，中國的學問是天地人三才一貫，上有天，下有地，中為人。人只知如此，但不知責任。天如頭，地如足，須有心，人是天地的心。自己不拿自己當人，那天地也無法。地道敏樹，人道敏政，政者正也，大家一律規矩，人能補救一切，所以國家一成立，頭一個月叫正月。自伏羲開始，只有子丑寅三正，伏羲建寅，建立國家的首月在寅上。中國歷史從唐堯開始，其次為虞舜，其次為夏商周各朝代，所以書經始於堯典，講禪讓。遠古，時代短辦不了事，所以沒有著成歷史，只有堯舜二典，夏朝四百年長，所以有史。三代從夏開始，夏也建寅為正，商建丑為正月，周建子為正月，所以春秋時的年月，正月是夏曆的十一月。到秦始皇建亥為正月，亥是革命之字，漢武帝改回建寅為正月，一直到辛亥才又革命改元。
二十八宿，一方有七個星座，有六間，二間一個星宮，一方三個星宮，四方共十二宮，六個星座。天氣的冷暖，日月的長短，二十八宿、十二宮、五星都是記號，都有關係。日出日落都在二十八宿，日月相會在星宮，春小會一次，四季會四次，又七日來後，又會一次，所以七曜為七政，每逢有日月相會就是房虛昴星。古今名稱有異，所以一星也不同名稱，就是當時的譯名也有不同。
以四季為始為主，十二月附在下面。天地之氣，就四季而言不變，若就月而言便可變，月可變而天地不變。如今興半個回回曆，以為是公曆。但是天地之氣仍不改，桂月是指八月，杏月是指二月，所謂「八月十五桂花香，行人往來馬蹄忙」，因為天地不改。我們的祖先伏羲氏是天皇，訂出：正月、二月、三月是春，四月、五月、六月是夏，七月、八月、九月是秋，十月、十一月、十二月是冬。十二月為臘月，意即打「獵」的獵，至此才田獵，春天「方長不折」不許打獵。四季不離五方，各方推出一人主持，東方春推太昊伏羲氏天皇，他開闢天，發明四時。夏為地皇，神農炎帝，嘗百草，辨別糧、菜、藥。據說神農氏為琉璃肚，可以試驗藥草。中央為軒轅黃帝，是人皇，才普遍文字，由倉頡造文字，如象形的??。西方少昊，北方顓頊。
凡事不離陰陽，陰陽不測謂之神，「人」這個字就有陰陽。人自古以來有天性，學佛有性有情，性正而情誤，所以學佛到業盡情空便成功了。太上無情，但去凡情，別無聖解，可是凡夫都有情，必須發洩，言為聲，必須發聲，喜歡時就辦喜歡的事，怒氣時就亂鬧，悶不住便要說話。所以自古以來唱歌是自然的，例如古代的擊壤歌、卿雲歌，這是人之常情，像小鳥晨起也唱歌。黃帝能悟，教人會唱歌，但是唱時各人不一樣，所以想到要用十二管，在六律六呂上發生音樂。孟子云，不以六律不能正五音。五音是宮商角徵羽。
二十四節氣，也依四季，春天有三月，其餘季節相同，但是三個月的節氣都不一樣。五天為一個交節，為一候，三候為一個節氣，二個節氣為一個月。月有朔望，望必定月圓。為什麼叫孟仲季？孟，始也，以前沒有，現今才開始，例如長子長女是家庭的第一個，上無兄姐，無人幫忙，因為彼此相助者為兄弟姐妹。孟底下的「皿」，為什麼「皿」要緊？食的器皿很要緊。從前幼兒用木碗，木碗在兒身什麼事也不能做。其次是「仲」，常在中，孟仲季就是初中晚。非但時令如此，人也是如此。人生上壽一百二十歲，中壽為九十歲，六十曰壽，六十以下無壽。十歲為夭，二十而冠，三十而壯，三十為一世，四十為強，四十、五十、六十為中年。孟、仲、季都各有一段，五十為仲。五月端午，為半夏之時，人壽五十曰艾，半老了。六十曰貞，為貞壽，才是壽，七十曰稀。季字上有「禾」，下結「子」，就完了。所以有學問的人，看字就能警覺。秋收冬藏，藏於土。九十歲了，為什麼還說一百二十歲？因為冬季有三月，雖都藏於地，但是最後一個月就很少了。
你們自下生到三十歲，很少能為社會辦事，能辦事的人到了三十歲，也就到飽和點了。凡是文才、武才，若少年有成者，都不能長壽。文如王、楊、盧、駱，武如岳武穆都不長壽，自古不許名將美人見白髮，所以求學第一要緊，辦事也要找中道。伯夷是聖之清者也，柳下惠是聖之和也，孔子是聖之時也，孔子學說就是「中」，中庸之道，過與不及都不行。子夏與子張過猶不及，能到達「中」就可以了。從前人創造物品，如火藥、指南針、印刷術都發明自中國，諸葛武侯的木牛流馬，公輸子的木鳶，雖然是發明，也不使它太超過。西洋則往極路走，中國雖有發明最終也要讓三分。中國不須要共產黨，共黨是西洋人創立的，也不須要如大資本家托拉斯的商業，那是搶生意，到如今就是殺官劫庫。道光年間造雙銃槍，大家都反對，以為不仁道。因為盜亦有道，現今是共殺共死，不是共存共榮，所以不可做到至極，至極就會變質。
二十四節氣，有四個「立」，「分、至」各二個，共八個正節氣。每一季有二，一開頭為立，再為「分」、或「至」。春當中有春分，秋也有秋分。因日回歸，所以夏、冬稱「至」。春分秋分時，晝夜平均，叫「分」。但夏至冬至時，南北日光不是一般的多，所以不說「分」。這八個節氣為正，還有二個為副節氣，立春之後可以不下雪，並非絕不下，所以為雨水，再來天就漸漸暖了。冬天一切動植物都藏叫蟄，雨水之後天漸暖，稱為「驚蟄」。夏至之後有小暑、大暑。立冬後，有小雪、大雪。冬至以後，有小寒、大寒。立秋後，天氣還熱，稱為處暑，處理暑熱，預備後來。之後露發白，之前不見露凝聚，這時露水凝聚所以稱白露。秋分後露冷，稱作寒露，露結為霜叫霜降。立夏之後，莊稼長叫小滿，糧食小小熟成了。其次是長芒叫芒種，春分之後為清明，再來是榖雨。
一年依節氣分四季，不是依十二個月，不是說：
正月初一 為春天，
四月初一 為夏天，而是依二十四節氣。例如今年立春為
正月初三 ，所以
正月初一 或初二下生的人，合八字時你是冬天人，不是春天生的人。
「四季屬五行表」，正月寅，二月卯，三月辰，屬木，東方天干甲乙都屬木，三月辰前十二日仍屬木，後十八日為土。到「季」時就殘缺了，人活到六十下壽就殘缺了，如掉牙齒，所以春天到季春便是殘缺，但還有十二日的木，季夏也是如此，以下類推。
一、乾坤交指為離坎。
二、巽兌易位，兌移至坎。
三、震艮易震移至離。
四、乾至艮，坤至巽。
你們若以為吾為你們講易經，就錯了，吾為你們說月令。因為你必得懂二十四節氣、四季，所以為你們講月令，只講一個月，其餘可以類推。為什麼還沒講月令呢？上來就講月令經文，你們更不懂。吾不如老農，你們連五穀也不知，如晉惠帝在荒年時說：「云何不食肉糜？」你們只要記住四季、二十四節氣就可以了，若要探究其中深意就不容易。易經是天書，有什麼用？算卦嗎？你們不會算卦，也不會說話，語無倫次。現今的白話文，吾斷不開句子，其實是語無倫次。這關係整個社會，是現今的果報，往前推四個月一樣，往後推也是如此。
八卦有先天後天，現今的易經都是依後天八卦，為何要改變？吾要你們先看易經來知德注，你們看不懂吾是早知道的，只是要讓你們嘗嘗滋味，知道其中難處。
易經功用，一體萬用，一切都離不開易經，武事也是如此，如孫武的兵法，奇門擺陣，武侯的八陣圖，休生杜死等等。人人會，但是只會正正方方的，變化的就不會了。萬法都不能執著，若以為必得如此辦又錯了，那所說的都是廢話。
日月的出與落沒有定處，都有變化，很活。天干分布四方以及中央，中央又出四個角落，每一方地有三個地支，共十二個。春有三月，夏秋冬也是如此，從子為始，在正北(其實是北方的第二個月)，應該是從亥為一年之首。亥子丑都在北方屬水，東方是寅卯辰，其他方以此類推。文王八卦始於東，因為國家建立先定年歲，都是以十二個月為一年，因為月圓十二次，所以中國是陰陽合曆。每一季有孟仲季三個月，季指末結束，孟是小孩才下生，還不能辦事，二十曰冠，三十曰壯。其次一個月曰仲，正當中。首月有立春，其次月有春分，是春季的正中，譬如四十曰強。年輕若妄作聰明，會迫害百姓，所以從前的文官沒有不帶鬍子的，怕年輕不懂世故人情。再來為季，季春為辰。有人說七十乃人生之始，實在是始於入土了。春天尚且如此，何況是其餘的季節，必須警覺，不可呆板。講書有時講文字，有時講道理，現今能講文學的已是高人，能講道理的甚少。吾為你們講道理，你們不懂，你們連字也不懂，如「卒」有象棋的卒，有一生事業成就曰卒，如何分別？一上來不能好好幹，後來便土埋半截了。國家也是如此，有初業、中業、末業。
先有八卦，才有五行，再有星座，再看日月的出與落。古代夜行軍是依天上的星星辨別方位，斗轉就知方位。白畫依日，黃昏摸牆就知方位。
先天八卦，乾在南，坤在北，離在東，坎在西，這四個為正位，東西南北四方為正位，正位不變。為什麼不變？乾「|||」倒過來仍是乾，「¦¦¦」坤也是如此，離坎也是如此。四角稱四隅，在邊座，它有變動，巽倒過來為兌，艮倒過來為震，反過來說也是如此。一卦分陰陽，有老父老母，長男長女，中男中女，少男少女，一陰一陽之謂道，陰陽交換，乾坤交合，乾為離，坤為坎，原來的離坎已有就去掉了。巽至兌，兌至巽，又轉至坎，震至艮，艮至震，震至離，乾至艮，坤至巽，這是文王所變的後天八卦，全在乾坤一交。現在所有用的，都是後天八卦。若講變卦揲箸，有觸類旁通，旁通是橫通，要在先天找，離先天易經不能變。
但是這也不可執著，伏羲八卦根據什麼？什麼人看到？周易繫辭中，孔子說：「河出圖，洛出書」。伏羲畫八卦沒人看見，孔子也未見到。周室東遷，河圖洛書已經失落，所以有人說孔子未見，因為在論語，孔子說：「河不出圖，洛不出書」，所以當時不再見到了。
那文王八卦由何而來？河圖洛書出現非只一次，文王八卦由何來？若沒有，那揲箸卜卦有何根據？左傳記載揲蓍都靈，文王造出後天八卦也靈，前漢時焦延壽善於占算陰陽八卦，他教京房說：「京房能得真傳，但不能善終」，中國首先注解易經為京房，用易經占國家的吉凶禍福，也是由他開端。原來由河圖洛書而有先天八卦，再為後天八卦，後由後天八卦，京房再為先天，再編河圖洛書，到後漢魏伯陽見了以後，又發明「參同契」專講易經，也畫圖。就像吾講經畫表，使大家明白就好了。參同契專講長壽、煉丹、成仙，現今的內經醫學，不會參同契不能學內經。煉丹打坐，必須安爐置鼎，如人頭為乾，腹為坤，東方日出為火，月出西太陰為水，水火構成煉丹，按時辰坐著觀想，內經治病全是這些。這四種全靠火候，按二十八星宿轉，最長九年，換髓換精，羽化成了仙。還有點穴法的武術，也是出於這個。道家出自魏伯陽，傳陳摶老祖，傳宋邵康節，周子學參同契，朱子學若干參同契，自稱道人，也煉丹打坐，都不成功。參同契至邵康節時，儒者不敢罵，都是門戶之見，只許學道，不許學佛。懂得就是發明，這是發明，都有用，呂純陽也是學此。月令簡圖中是後天八卦，萬物都包含其中。
參同契是魏伯陽作，書中大多說坎離水火龍虎鉛汞的要點，為後世爐火煉丹的始祖。書名為什麼稱《參同契》？意即參同周易、黃老、爐火三家而歸於一，妙契大道。後蜀彭曉撰《周易參同契通真義》三卷，就是注解這本書的。參同契注解本，以此為最古，朱熹作《參同契考異》一卷，它的章次都是依此為本，朱熹書署名為「空同道士鄒訢」。
自古以來，有學說就有羼雜，所以孟子說：「盡信書不如無書」。文王八卦由伏羲八卦而來，伏羲為什麼安八卦的位？孔子說：「明則變，變則化」，佛法也說「變」，說常說斷都是邪見。
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