月令本文

　

以下說月令本文。
「孟春之月」，孟與文王八卦有關，子丑寅為三正，建寅第一個月，從東方開始，開首為孟。孟春之月是時令，這一篇是月令，西洋曆沒有月令，中國的月指月亮而言，月圓一次算一月，就三十日而言。孟春這是正月，吾只講正月，其餘的月分可以類推。自 正月初一 到 正月三十 為孟春之月，一天是一日。
   再來必須說日，「日在營室」，月是太陰，這是日。營室就是二十八宿的「室」星。室在北方，孟春之月在東方，為什麼二者不對？要注重「在」字，如活人白天動作，晚上睡時仍是活人，但不動作，「日在營室」是日藏著還未動作時，書經云：「寅賓出日」，未有動作所以仍在北方，但是五日一候。
    昏到晚上，「昏參中」，「參」星在西方。日落西方，「旦尾中」早上日一出在尾星，尾在東。以上說日的出落。
「其日甲乙」，日在東方出來，範圍為甲乙。甲是陽木，乙是陰木。主人是誰？「其帝大皡」，大皡是伏羲氏，天皇是青帝，朱淑真有詩云：「願教青帝常為主，莫教落花點翠台」，青帝不能常為主，所以加「願」字，有主人就須要有輔助者。「其神句芒」，春牛圖的「芒神」牽牛，顏色隨各年度不同，見了就知道。天地人都有了，還要有萬物，「其蟲鱗」，動物不論飛禽走獸都是「蟲」，可以再細分。為什麼蟲單說「鱗」？你們必須厚積薄發，不可道聽塗說，因為「子」是半陰半陽，水族動物也是半陰半陽，所以先說水族。春季先是立春，冬至之後才結冰，冬至俗稱交九(案：人們習慣從這天起開始「數九」，每九天算一個「九」)，九九八十一天，冬季才結束。三冬時的冰上可以拉車，一立春就不再跑冰拉車了，因為陽上升冰就融解，所以蘇東坡有「春江水暖鴨先知」的詩。
「其音角」，「律中大蔟」，「其數八」，「其味酸」，「其臭羶」，氣味聞起來是羶。「其祀戶」，古代什麼地位所祭的神都有一定，君侯、大夫都有一定，所以論語云：「非其鬼而祭之諂也」，「曾如泰山不如林放乎！」你們無功不能受祿，應守本分。百姓祭祀有屋祀，有奧、灶等神，從前人家多祭灶，又奧是宅神，一城的神是城隍。「祭先脾」，為什麼？天道敏時，地道敏樹，人道敏政，天地辦不了的人來辦，所以一切順天順地。
「其祀戶」，春，陽氣出來，在戶內祭祀。因為戶在內，從外向內，戶又在內，所以說「內陽也」。戶是人出入的所在，戶有神，所以祀之於戶內。凡在廟祭五祀，要用特牲，有主有尸，都要先設席于奧。祀戶的禮儀，南面設主于戶內的西面。制脾及腎為俎，尊于主北。又設盛于俎西祭，黍稷，祭酒，祭肉，祭醴，都是三祭。
   「祭先脾」，因春為陽中，於五臟為脾，脾在春時最尊，所以先祭。肺祭在前而當夏，腎最在後而當冬，從冬稍前而當春，從腎稍前而當脾，所以春位當脾。從肺稍卻而當心，故中央主心。從心稍卻而當肝，所以秋位主肝。這是就位而說，若五行所生所主五臟就不是如此：肝，木也。心，火也。脾，土也。肺，金也。腎，水也。
「東風解凍」，上來所說日月所屬的祭祀，這一段說節候變化。「東風」指春風，解凍，冬至後河水結冰可以過車，到了立春，陽氣一動，開始融冰曰「解」，解到究竟才是「開」。冰凍融解後才是開河，這是解凍，河還未開。
    起初先講文，其次再講義，再來講道，能講到道的人很少，吾注重講道，但是今不得不講文，但也不能每次如此講。
「蟄蟲始振」，北方冬至以後，一下雪，昆蟲魚鱉都藏而不出，稱為蟄，也不吃飯，但是知道氣候。在蟄以前為陽休，蜂蟻雖也吃飯，但是不出來。所謂「蟄蟲壞戶」，指蜂為冬食而出來採蜜，「釀得百花成蜜後，為誰辛苦為誰甜」，詩說的含蓄潤澤。唐詩為詩的極頂，因為沾了佛家禪宗的光，詩人十人有九人學佛。漢魏文藻以骨氣為勝。蟄蟲壞戶「始振」，昆蟲才開始振動、活動，但不是就出來了。蟄如睡眠，蠶「三眠」才起吃桑葉而作繭。這是孟春的現象，若仲春、季春就不是如此。
「魚上冰」，魚也活動，往上走，上到冰面，但是浮到結冰處就上不來了。未結凍前，鳶飛魚躍。
   「獺祭魚」，獺如狗，水陸兩棲，皮毛暖和，能鑽上來在水中拿魚，然後擺在岸上，如同祭祀一般。你們學不能呆板，李商隱作詩文起個外號為「獺祭魚」，意即李商隱作詩文擺許多參考書，有如獺祭魚。反之，如李太白則是下筆萬言，倚馬可待。
   「鴻雁來」，鴻雁為候鳥，雁飛到衡山就停下來。鴻是大雁，春分以前，「雁來不過三月三，雁去不過九月九」，此時大雁在衡山才起飛，往北方來。中國時令由北方人作，因為中國文化自伏羲至孔子都在黃河以北、山東、河南一帶，所以說是「來」，由南來。月令說孟春，而不說一月、二月。
以下說人事，天地人都有關係，天上日月星辰在每個節氣都會變換度數，地下的氣也有變動，中間的人事也各有不同。但是人事與天地不一樣，天地多少年都是大同小異，月升於東，軌道略異而已，人事是一個朝代一個樣，政治也會不一樣，孔子說，夏禮吾能言之，殷禮吾能言之，但是採「乘殷之輅，行夏之時」，這吾不能詳說。現今沒有天子，所以沒有「天子居青陽左个」，若考古可以詳細，若為常識可以不說，因為飲食起居有所不同。
禮記月令為呂不韋所集，明堂為九宮，天子有五廟，後來是七廟。五廟分上下，東西南北中，明堂坐北朝南，中央太廟為明堂太廟，東為青陽太廟，北為元堂，西為總章太廟，各季所祭的太廟都不同。這只是作參考而已，若有用時再研究不晚，因各朝太廟都不同。
    從前天地人都必須配合，到秦始皇才稱皇帝。在此假定是周王，「天子居青陽左个」，出來「乘鸞路」，路即是「輅」，後來才稱輦。鸞是鸞鈴，一震動，比喻萬物震動。「駕倉龍」，馬拉車，馬八尺為龍馬。「載青旂」旗青色，「衣青衣」上衣叫穿衣，下衣叫衣服。「服倉玉」，民國以前男女都配玉。「食麥與羊」，麥為春食，故吃麥。羊為夏食，但是因為孟春還很冷，可以食羊肉。「其器疏以達」，用的器具，春天才發生，所以用粗疏的器具，還沒到飽和點。自帝王以至百姓一律如此，連木柴也各季有一定，故有詩云：「無花無酒過清明，興味蕭然似野僧；昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈」。
「是月也」，一年第個一節氣是立春，「以立春」，是月也不是孟春之月，或可是去年季冬之月，以立春為主。「先立春三日」，「太史謁之天子曰」禮部太史謁見天說：「某日立春」，「盛德在木」，春神大皞，輔臣句芒，他有尊嚴德能，德能在木，都在植物上，春來了，植物、鳥獸都活動，人必須辦春天的事情。「天子乃齊」三天在齋宮，齋戒沐浴。「立春之日」「天子親帥三公九卿諸侯大夫以迎春於東郊」，出去迎接春，上東郊去迎，因為春天由東方來的緣故。省裡的撫台，縣裡的縣官也都必須出去迎春，最少必須到五里外迎。大小官員，和尚道士都必須去，如僧法司、道濟司等官，都必須去，各行各業的人一起跟去。有樂人吹打，扮唐僧取經，道家則扮八仙過海，迎芒神，飲福酒。然後再回來，「還反」回來之後，「賞公卿諸侯大夫於朝」，滿城桃李屬春官，科場都在春天，春天不許殺人，要賞人。
   「命相布德，和令、行慶、施惠」，相，三公九卿。令三公九卿廣布德政，今年應辦什麼事，將德政說出。「和令」，令是禁止的事，「行慶」是辦好事者封賞，賞善。「施惠」，施恩惠與矜寡無依的人。「下及兆民」，對百姓都是如此。「慶賜遂行」，慶賞的事都在此時辦。「毋有不當」，沒有辦錯的。
「乃命大史，守典奉法」，從前沒有印刷品，都是出告示貼出來。典有六典，所謂「著六官，存治體」，天官管曆，春官管禮學，秋官是刑官，各種政令不違農時。法有八法，八種職務。「司天」管天文，周代叫太史，後來稱為欽天監，現今為氣象台。「日月星辰之行」，節氣都是從國家領取，後來稱為黃曆，叫時憲書，都是由政府頒發，再由家家供在灶王前，畫印上二十四個節氣，時憲書是城中有身分的人才有。「宿離不貸」，離有念平聲，有念仄聲，阮雲台讀「伉儷」的儷。天官不能回去睡，因為不能出錯。「不貸」不能錯誤。「毋失經紀」，經紀是天文星宿的度數，四季都不一樣，不能出差錯。「以初為常」，初指上一年，都依舊規矩做，不知舊的如何變化，先知常態方法才能知變化，正常方法是先考查上年的情形，按著舊的來找變化。
大家醉生夢死，不知時令。自古立國都有正朔，秦始皇建亥，始皇在北方見黑龍，亥在北方是陰，所以改建亥。講月令使你們知道民族，我們是中國人，如今中國雖壞也是父母之國，若不要父母，如何能愛國？例如我們的家庭不好，父母不好仍是自己的父母，自己的家庭，犬戀窮主，不忘本。
    這回是講月令的旨趣，天地人三才，天地各有其責，也有分的時候。從前天時、地理、人和都必須懂，現今不知地還可以，天時不能不知，因為今日之下有專門的農家，立國的時辰必須知道。人講政治，所以月令不得不講，自有歷史以來朝朝變，孔子說「乘殷之輅，行夏之時」，「夏禮吾能言之，殷禮吾能言之，所損益可知也」，孟春時，政府派人振木鐸以頒政令。又國家有城闕，闕是布政的處所。
你們若為研究必須都知道，若為了實用就只講能用的就可以了。「是月也，天子乃以元日祈穀于上帝」，若前一年的臘月立春，那時就是孟春了。「元日」，古時候祭祀，一直到清末，四時都有祭祀。禮有五種，祭是吉禮，第一種禮，因為敬天敬祖最吉祥，敬師敬天都是大祭祀。省城的巡撫，一年祭一次天，稱「郊天」，必須到郊外祭。祭孔有二次，春秋二祭，祭祖也是二次，春丁秋丁。二月交春分，是第一個「丁」字，要祭祖叫丁祭。元旦是孟春的第一個「辛」字，屬陽，是上辛，選這一日郊天，看辛日「祈穀于上帝」。春夏為祈求，秋冬為報酬，必須報天地之德，張獻忠「七殺碑」是好文章。上帝指什麼人，並不知道，周祭后稷(稷是高梁)，因后稷助舜種糧食，所以後代好。皋陶為理官是秋官，蘇東坡〈刑賞忠厚之至論〉引書經說：「書曰：「罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經。」賞雖疑而從重，罰雖疑而為輕，所以堯饒犯罪的人三次。蘇東坡的文章由此脫胎。主考歐陽修問他這個觀點的出處，蘇東坡說「想當然耳」。
「乃擇元辰」，「辰」與「日」不同，辰要找地支。找日子郊天後，第一個是「亥」字，日上郊天是陽，在此是耕地，屬於陰。「天子親載耒耜，措之于參保介之御閒」，從前坐車有三人，主人坐在左邊，因中國以左為上，是他本人的左邊，例如觀音菩薩在左。所以出帖子時，首席客人不寫在中間，而是寫在開頭。中間為御者，右邊是武士，必須有護法的人，因為元首為一國的領袖，並不是為元首一人，例如佛是慈悲為懷，但是有韋馱菩薩，韋馱為何要執劍？耒耜，易經有「刳木為耒」，耒是耙，耜是犁。「措」，安的意思。「參」是參加，「介」是甲，「保」是衣。不能靠近天子，要靠在御者及保介之間。
「帥三公九卿諸大夫躬耕帝藉」，藉指田地，井田畫成九宮，有八家一同耕中央的天子田地。還有其他說法，「藉」為借，雖有天子的力量，還須借人的力量，故云藉。天子並不是直接耕地，而是出來提倡，做樣子給百姓看，天子推一推提倡農耕。「天子三推，三公五推，卿諸侯九推」，因為從前沒有日曆，天子出來提倡，百姓就知道應該耕田的時候了。民以食為天，這是中國第一大事，自古讀書人半耕半讀，如舜耕於田。「反，執爵于大寢」，天子公卿立春耕田後，回去慶賀。在大殿不能請客，若把佛像當假的，那就沒有必要了。若是把佛像當真，那在老輩前能張牙舞爪行酒令嗎？「大寢」，寢是一座建築物，一進門為堂，中間為室，兩旁為寢，還有北堂，這是古時候的宮室，現今已經沒有了。在大寢這個地方宴會，祭祀在廟，宴會在偏殿。祭時依職務，不依輩分，祭後的宴會必須論輩數，縱使做到大官，在後堂也必須論輩分，因為私與公不同。「三公九卿諸侯大夫皆御」，御，侍候的意思，不能不參加。「命曰勞酒」，勞，犒賞，所以叫勞酒。
    下面又是一段。
「是月也，天氣下降，地氣上騰」，地裡陽氣往上升，天上陰氣往下降，這樣才能「天地和同」天地交。「草木萌動，王命布農事」，從前有農官教人如何種地，原來大家都不懂，所以必須有官教導。到孔子時就用不著了，所以孔子說：「吾不如老農，吾不如老圃」，因為不如老農、老圃他們的經驗閱歷。「命田舍東郊」，田指畯，畯是教種地的官名，這個官此時不住在家，必須到東郊住，教人。「皆修封疆(疆界也)」，那一塊地歸誰的，各人都必須整理各人的交界邊地。「審端經術」，經就是徑，人經理出來的小路。術，指溝洫，這樣大家不爭吵。地弄好了再「善相丘陵、阪險、原隰」，丘，小土堆。陵，深谷，比土丘大就是陵，詩經小雅十月之交說：「高峰為谷，深谷為陵」，比 喻 君子小人變易位置，後來又引喻世事的變遷。阪，山坡路較平處。險是山坡路較高的地方。原，高處的平原。隰，低處的平原。
   「土地所宜」，那一種土質，適宜種植那一種植物，如沙地該種花生，若教錯，這塊地種了不適合的植物，畯官就必須負責任。必得先考察地質，以便適合種植五榖，這叫「以教道民，必躬親之」。「田事既飭，先定準直，農乃不惑」，田事都辦完了，先定準直，準是正，先定標準，因為今年都要靠此生活了，否則就會成為荒年，如此人民才不迷惑。
和光同塵，出自老子：「和其光，同其塵」，與塵俗相合而不自立異也。
    今日用不到你來領導，老農比你還懂，你替他種反而害他。如王安石、王莽都不懂民情，因為人民都有謀生的本能，無須你為他限制範圍。
為你們講月令，使你們知道四時氣候，為你們講文字，使你們懂得用字的不容易。只是簡略說說，使大家知道古人的文字，不可輕看。我們現今連字也不認識，一個字的音形都相同，意義就不同，如「田」字、「御」字，在此月令篇就各有二種講法。我們是中國人，必須先懂中國文化、中國字，四庫全書內容太複雜，但都是中國人(東方)的派頭。如今的人說要同化成世界化，卻辦不到，究意要以那一國的文字為世界化的文字，風俗又要采取那一國的？中國可以說世界化，因為自古以來就提倡世界化，禮運大同不是世界化嗎？所謂「不獨親其親，不獨子其子」。
「是月也」，指孟春。「命樂正入學習舞」，樂正，儒家以禮樂治國，講禮除了寫出常禮舉要，還須有人按時教導演禮，音樂也是如此。孔子云，苟無其位，不敢制禮作樂，因為禮樂征伐出自天子，苟無其德也不敢作禮樂。孔子作春秋，說「知我者，罪我者，皆春秋也」。禮樂我都見過，二月八月的丁祭(按：孔廟每年的仲春和仲秋上旬丁日大祭兩次，即謂「丁祭」。)都看過，而且每月山東有三次在文廟演禮，正式穿上衣裳，分成六部，樂部有絲竹一類，吹一類，敲一類等，都有學長。舞者找年輕的，賞一吊錢，管得很嚴，不去必須請假，二次不去就不給賞，吾人看不止一次，這些都會。在曲阜看也是如此，都不是祭孔前才臨時演禮的。樂正是大學長，由他來領導，都在文廟演練。各縣都有文廟，省城巡撫祭孔，都在大成殿演禮。有禮有樂，還必得有舞，本地人稱這些人為「樂舞生」，為什麼幹這個？「乃脩祭典」，這時還未祭祀，而是預備。
古代祭祀很多，例如祭山川土地等，各職位所祭的都不相同。「命祀山林川澤」，山川為國家的總鎮，中國分五方，一方必須有一個標幟，找最高的山稱為嶽，所以有五嶽。開首為東嶽泰山，「帝出乎震」泰山是五嶽長，西嶽為華山，北嶽是恆山，南嶽為衡山，中嶽為嵩山。佛家的須彌山，有人說是喜馬拉雅山，這是不對的，因為我們是住在南瞻部洲，是在須彌山的南邊。天子祭泰山，所以論語說「季氏旅於泰山」，孔子云：「曾謂泰山不如林放乎？」不能越境而祭。「犧牲毋用牝」，祭祀要用三牲太牢，供祭的犧牲動物不能用牝，牝是雌性動物。什麼緣故？因為春天是五常中之仁，朝廷要行仁政。考舉子，提拔人才都是春天辦的，所謂「滿城桃李屬春官」，自漢代到清代都是如此。牝主生育，所以不許用牝。
「禁止伐木」，春天「方長不折」，秋天見霜而葉落，春天剛長不能砍伐，若有必要則是例外。在寒食那一天，要禁火一日換木柴，不許傷木，所以說「盛德在木」，這是替天行道。
   「毋覆巢，毋殺孩蟲、胎夭、飛鳥」。孩，子亥之交有陰有陽，才生孩子，小孩就是幼年，一切動植物才出生都可以稱孩。蟲胎指一切動物，凡一切動物所懷的胎兒，不能吃他的胎。「夭」是已出生，如「烏魚子」就是胎。從前上學的學生，不許吃牛肉、狗肉，不許吃魚子，吃魚子不會算帳數數，不會權巧方便。毋殺「飛鳥」，古人詩云：「勸君莫打三春鳥，子在巢中盼母歸」，小鳥在巢中，全靠老鳥覓食餵子，所以中國五倫稱為天倫，天然的常理，不必學就能做。「毋麛毋卵」，麛，指獸類的胎，卵指蛋，一切的蛋，春天不吃，因為孵卵是為了養活生命。這都是春天的仁政，要「方長不折，啟蟄不殺」。蟬叫雷震子，五月鳴蜩，俗名「知了」，春天翅膀還沒長，很嫩，世俗人當作是美食。為什麼叫雷震子？蟬的卵藏在地裡，最少待在土裡三年，才會出土鳴叫。
   「毋聚大眾」，春天不許聚眾開會，什麼緣故？所謂「誦詩三百，授之以政，不達，雖多亦奚以為？」從冬至到驚蟄，共九九八十一天，有人做了九九消寒圖，到了「九九八十一，屋裡做飯院裡吃」，春天到了，要開始耒耜耕種，這時如何能開會？而且鄉下人雞昏便息。
   「毋置城郭」，道理也是如此，若有荒亂，另當別論。聚眾、置城郭都是冬官的事。
「掩骼埋胔」，骼是骨頭。胔是帶肉的骨頭，指一切動物，不是專指人。這是指黃河流域，到冬天時，一切都被雪所埋覆，臘月下雪，第二年正月才融化。冬日的中午只是略略融化，發溼而已，但是到了晚上又再結冰。經過這些時日，到正月雪開始露出，動物也出來了，會吃骨胔，所以要掩埋，例如周文王命人埋骨，就是澤及枯骨。
「不可以稱兵」，稱是起意思。「稱兵必天殃」，「兵戎不起」，「不可從我始」，若外國人或內部別人發動，不可從我開始發動，別人發動，我才發動。
   「毋變天之道」，天地人在孟春說了，其實下文都是依此例說，天之道為陰陽，使陽氣往外發動。剛柔屬地，春生夏長秋收冬藏，不可倒行。「毋絕地之理」，「毋亂人之紀」，不可絕天違地，春用兵就不行，用刑也不行，天地人三才必須隨順不違。
「孟春行夏令」，天時有準有不準，不能呆板相信。雖有數天壞氣候，又變回來，就不一樣了，所以不可呆板。若孟春變成夏天的氣候，「則雨水不時」，夏天大雨肆行，夏天的雨不正常。「草木蚤落」，春天的草木還沒長出，已行夏天氣候，到了秋天，便萬物淍零。「國時有恐」，國家常有虛驚。
「行秋令」，「則其民大疫」，「猋風暴雨緫至」，「藜莠蓬蒿並興」猋風，暴風。一立秋，梧桐必落葉子，所以有人在立秋日難產，用梧桐葉為藥引的故事。一到立秋，藥就不往上，有的是到後三日，草木都結子，早早皆子，所以說「藜莠蓬蒿並興」。
「行冬令」「則水潦為敗」，山東清明日有時還下雪。「雪霜大摰」，「摰」有各種講法，這裡是指傷。桃李有凍萼、凍花的差別，早下雪凍萼，二月下雪則凍花，凍萼比凍花厲害，凍萼受傷大，一受傷「首種不入」，首先種的稷(高梁)，割麥後種高梁，若行冬令，高梁種不好。麥是在九月種，長出麥芽，被雪覆蓋住。麥種往下紮根，所謂「瑞雪兆豐年」，雪融化後往下滋潤，到了三月，地都不會發乾。
　　所以杜工部詩云：「好雨知時節，當春乃發生」，麥經三月雨就行了，四月麥熟曰「麥秋」(注)，因為麥熟成秋收的緣故，《文選》有「麥浪」說法。五月是麥熟收成節，最須天晴，故俗諺云：「有錢難買五月旱」。端午前，用麥桿節做小飾物，如小雞、小老虎，端午時可以戴在頭上。