禮記中庸講記

(至哀公問政章)(民國54年11月30 雪廬老人在中興大學開講)

介言	「言中庸一書，本小戴禮之一種，列於禮記中第三十一篇。提出單行，較大學為早。大概始於漢時，非由宋程朱為之也。漢劉歆七略禮類有此，同時又有中庸說二篇。迨後六朝及唐，皆有注釋，惜多散失。 中庸古本章句，依鄭康成、孔穎達諸儒所訂，為三十三章。後經宋朱晦庵重編，亦三十三章。章數雖同，然段落畫分則有異。但原文卻未移動，不若大學前後之更張。現通行之單行本，即朱所編之章次也。 中庸之作者，歷代諸儒，多以為子思。各書記載，都如是也。惟後人在中庸文句中，摘出一句一辭，如書同文、華嶽等，而疑為晚出偽託，已由考據家辨而駁之。管窺一見，不能盡擯群書之言也。 中庸二字之義，漢鄭康成釋為中和之為用也。庸作動辭，宋程伊川釋為不偏之謂中，不易之謂庸。其意中則不過與不及，亦不偏於左右。即認出事理中正重心，堅立不移，庸則平實自然，而無素隱行怪，即踏上事理平實之路，恆久不息。兩者雖異其言，而義未嘗不可融也。 中庸之旨，在闡明人天之道相通。天道至誠無息，化育萬物。人道本亦如之，後為物欲所蔽，失其高明，故應法天，以復其本，始能並育不害，悠久無疆。」
中庸	庸： 漢儒傳注：用也。用即常，常亦即不易，名異而實同。 宋儒傳注：不易也。
	現今的人說復興中華文化，何謂中華文化？就是中國固有之道，用文字寫出，教化人。中國之道在求公安，至於一切藝術，乃是公安而後的事，否則朝不保夕，如何能談得上藝術？
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。	性：私塾開始讀書，第一句就是：「人之初，性本善。」以「人」、「性」二字開蒙。易經說：「蒙以養正，聖功也。」開蒙時就要養之以正。從前小學堂課本，首先學「人手足刀尺」，也是學人。後來則變為「小狗叫，大狗跳」，不學人，而學狗了。 人的五官四體是一架機器，機器必須有電力推動，人必須有本性推動。人死後，五官四體都還存存，而不能動，為什麼？就是因心性離去了。 中國古代有諸子百家，而無宗教的名稱，諸子百家就包括宗教。各家都研究「性」字，但是所見各有不同，要見其中高下，必須將百家的書研究明白。今日雖講儒家思想，但「心性」是公器，百家及西洋人都研究心性，惟有儒家所講的容易懂。 有人問：人從何來？從父母來。但心性從何而來？由父母傳來，勉強說，如柳下惠是聖人，他的妹妹為娼妓，他的弟弟為盜跖，一家人性格有如此不同。 中庸講「天命之謂性」，性依注解講就是靈，虛靈不滅。宗教家說人有性而靈，其他動物有性而不靈，此說不通。儒家講「天命之謂性」，天的意義為自然，另外還有主宰、神明的意思。天地間萬物離不開「水火木金土」五行，水有性，誰賦予的？自然而有。水性濕，火性燥熱，也是天然，並非神給予。儒家以「仁義禮智信」五常配五行。木為仁，東方屬木。火是禮。金是義，殺人之物，該殺則殺，義也。害羣之物，不殺不足以安良。國家只講仁義道德不行，必須講政治刑法。本性自然有五行五常。 天的另一講法為「主宰」，又稱「神」，陰陽不測之謂神。「命」是使令、稟賦。講儒就說儒，其他家的說法不採取。如佛家講性最徹底，宋儒講的虛靈不昧，就是採自佛家的皮毛。「天命之謂性」就是這個性，乃是由天所稟賦。 「率性之謂道」，道是大路，行必由之。此處所謂道，就是指「性」而言。 「修道之謂教」，性為本，教為末。不懂性與道，則不明教。性是天然，萬德萬能，不可以改變。常人所謂改變性情，是改變情，而非改變性。七情可以改變，若說要水不要溼性，可以嗎？所以性不可改變。常人作惡，都由於情。所謂痴情，痴就是迷，迷情便是物慾，去痴情物慾，就顯出本性。讀書就是受教，這個教就是去情顯性。 人所稟性的厚薄，就是染於物欲的深淺。依佛家講，性皆平等，無厚薄之分。說厚薄，是指物慾染的深淺。吾人本性都是聖人，不能為聖人，乃由於物慾所染。 「率性之謂道」的率是循、順的意思。循著性，順著性，不與性違反。本性如何，就是如何，便是率性。率性就是道，性是體，道是用。 「修道之謂教」，人自出生就學壞，近朱者赤，近墨者黑。人出生後，受教已晚，應自胎教開始。周文王的曾、祖、母都是實行胎教。一懷胎，眼不見邪色，耳不聞邪聲。古時家庭不許孕婦吃兔肉，兔嘴裂開，怕出生裂嘴兒。不許進城隍廟，因廟內有牛鬼蛇神，落入印象，生兒像鬼神，這就是修道。 在此可分三等人，下等人懂得修道，中等人懂得道，上等人懂得性。明白這個道理，才明了中國文化，才能用於世間。今人都講現實主義、享受主義。如今最好的是明性，其次明道，最低限度要懂教。
道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。	「道也者，不可須臾離也」，上承性，下承教，中間就是道。道不能須臾離開，須臾是指最短時間。性是本體，道是所起的作用，例如鐘錶，停擺便成廢物。故云：「可離，非道也。」 「是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞」，君子，行道的人。唯恐須臾離道，必須戒慎恐懼於人所不睹不聞之間。今人不但不如此，在人見人聞之際，做惡也不顧忌。 「莫見乎隱，莫顯乎微」，戒慎恐懼，如兇殺埋屍，也不想被人見人聞，但後來也被破案。 「故君子必慎其獨也」，不愧衾影，這就是不須臾離道。
	這一章注重天命之謂性的性字，宋明理學說的性理學，就是開端於此。 此章開首有三綱：一、性，二、道，三、.教。 性難講，教容易講。道，上承乎性，下開乎教，「道」為中庸三綱的樞紐。上次已講大概，今繼續講。 「性」，光明、虛靈不昧，蔽於物欲，則由性變為情。情是感情，動的。性，靜的。比喻水，靜有照見功用，動則生起漣漪，見物不明，沒有照見功用。「性」，理智。「情」，感情。喜怒哀懼愛惡欲。太上忘情，聖人則講理智。理智公正，感情偏私。仁義禮智信，救人不分恩私，重在救人的困難。我們能知不能行，能行便是聖人，例如秦晉借糧的故事，秦穆公就是依於理智，借糧給晉惠公。
喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。	人的本性都是被情感蒙蔽，情感衝動就壞事，故須控制，制情於中，不往外發。但情要制於中，極難，必須節之以和，不使它超出一定的節度，即得其和。得其中和，萬物並育。今人都不得其和。 喜是在心裡喜悅，樂是發出來。「喜怒哀樂之未發，謂之中。」情仍循性，仍守其正，叫「中」。中是天下的大本。古時候風不鳴條，就是和風。 「發而皆中節，謂之和」，禮是一定的方圓規矩，情感雖發動了，仍然知禮，叫「發乎情，止乎禮」，這就是和。能和，雖是情，卻離道不遠了。如陶淵明所說的「實迷途其未遠」。 「和也者，天下之達道也」，達者，通也。 「致中和」，致，盡力去作。能盡力作到中和，「則天地位焉，萬物育焉。」 中庸經文到此止。以下引證語。

仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之反中庸也，小人而無忌憚也。」 子曰：中庸其至矣乎，民鮮能久矣。	時中：兪樾（與李鴻章同時的人，同為曾國藩的學生）群經平議說：「君子而時中」之「而」字是耐的誤筆，耐就是能。 羣經平議云：古書「能」字作耐，又或省作「而」。周易屯卦彖傳：「宜建侯而不寧。」鄭讀「而」曰「能」。履六三：「眇能視，跛能履。」虞翻本能作而。周秦間書，以而為能者，不可勝數。 小人之中庸也：王肅本作「小人之反中庸也」，這樣好講。 孔子謂：君子中庸，小人反中庸。合乎中庸才稱做君子，否則是小人。君子為何中庸？君子能時中，孔子聖之時者也。中者不過不不及。小人為何反中庸？無忌憚也。忌是忌諱，投鼠忌器。小人不在乎。 中庸大道至矣盡矣，行中庸之道的人太少，而且很久不行。做事做到正合規矩就好了，如開號碼鎖，須對準號數，過與不及都不可以。
子曰：「道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。」	為什麼中庸之道推行不開？ 「子曰：道之不行也，我知之矣。知者過之，愚者不及也。」智愚，並不是指人的好壞，而是指聰明與否。 「道之不明也，我知之矣。賢者過之，不肖者不及也。」賢者好人，不肖者壞人。 不行不明：司馬光說，智愚（明），明道為先，賢不肖（行），不明故不行。所以他主張是：「道之不明也，我知之矣。知者過之，愚者不及也。道之不行也，我知之矣。賢者過之，不肖者不及也。」 王安石、蘇東坡主張：「道之不行也，我知之矣。知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過之，不肖者不及也。」 按：明在前，行在後，容易瞭解。古書錯簡，往往有之。可讀做司馬光的說法。 「人莫不飲食也，鮮能知味也。」這是比喻日用平常，天下事都如此平常，天下就太平。但天下事愈平常，愈不容易瞭解。如算術數學開始於0，數學離0便不行，常人卻不知道。人都要飲食，但是飲食味道卻不知。易牙能辨水的味道，水為諸味之祖。宋符朗，善知味，吃雞而知道這雞是長在旱地、溫地、高地、低地。睡眠吃鵝，而知鵝為白色還是花色。 五味要六和，五味指酸苦辛鹹甘。春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多鹹，都有滑甘，叫六和。
子曰：道其不行矣夫。	「子曰：道其不行矣夫。」，這是此段的結語。

子曰：舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！	「子曰：舜其大知也與！」舜有大智，不過也不會不及，原因是：「舜好問而好察邇言」，邇言指淺近的言語，如諺語就很有道理。 「隱惡而揚善」，如此可改風氣。 「執其兩端」，賢與不肖，知與愚，叫做兩端，舜一把抓到，「用其中於民」。 「其斯以為舜乎！」舜為諡號，充也，安也。 學中庸，勿忘中庸的名義，全書處處發揮中庸之義。
子曰：人皆曰「予知」，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。 人皆曰「予知」，擇乎中庸，而不能期月守也。	「子曰：人皆曰予知」，知，明智。 試驗是否明智，「驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。」罟，網的總稱。擭，旱地捕鳥獸的器具。阱，地坑，內裡放置羊，引猛獸能入不能出，或在坑上蓋草，對面放置食物，使猛獸陷入不能出。 人類社會的罟擭陷阱太多，智者得免，愚者不免。智者遇事合理就做，不合理便不為，如此自不會落入陷阱。但是人都不守中庸之道，他說「予知」，實在是不懂得避罟擭陷阱，如何說是明智？ 「人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。」擇乎中庸，很好，但不能常守，也不是明智之人。凡事成功，必須以恆。孔子雖說曾子為「魯」，但是能守住孔子之道而一以貫之的人，就是曾子。曾子成功因素就是有恆。愚公移山，山神自動移走。顏子不違如愚，成功最大的原因也是恆。
子曰：「回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。」子曰：「天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」	「子曰：回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。」拳拳，誠誠懇懇。服膺，藏在心理。這與前面擇乎中庸不能期月守住的人相反。 「子曰：天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」天下指皇帝，國家指諸侯，爵祿指大夫。均，分也。白刃指危險。有利不受，有害不避，也有才能治理天下，但一講到中庸，就辦不到。 「子路問強」，問強的意思，強勇之中有沒有中庸之道？ 孔子反問子路：「南方之強與？北方之強與？抑而強與？」「而」指中國，中國在南北之中間。 「寬柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之。」居：安也。君子雖不報復，但也不改自己的作風。「衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。」袵：枕席的器具。金：兵器。革：皮類。北方之強，如山東響馬。 「故君子和而不流」，流，隨順世俗。「強哉矯！」和而不流是強中的矯矯者。 「中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！」守道，至死不變。
子曰：「素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遯世不見知而不悔，唯聖者能之。	「子曰：素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。」如達爾文、馬克斯的學說，都不是中庸之道，孔子不為。 「君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣」，如前述「擇乎中庸而不能期月守也」，這也是孔子不為，必須貫徹始終。這是指中庸而言，惡事就不能貫徹始終。 「君子依乎中庸，遯世不見知而不悔，唯聖者能之。」依乎中庸者有德，不為人知是無名聲，也絕不後悔，這唯有聖者能之，普通人則必發牢騷。
君子之道費而隱，夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。 天地之大也，人猶有所憾，故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。《詩》云：『鳶飛戾天，魚躍于淵。』言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。」	「君子之道，費而隱」，費：漢儒解釋為佹，違的意思。隱：遯也。宋儒解：費，用之廣也。隱：體之微也。體小而用大。如原子彈，體積小而作用極大。按宋儒所說，君子行中庸之道，他的效用很廣大，但是它的道理很難明瞭。例如有些名人性情喜歡打球、喝茶，這是用，若追問為何喜歡打球、喝茶？這是所以然之理，這些名人都無法回答。 「夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖聖人亦有所不知焉。」如問匹夫匹婦，吃米經過若干小時可以變為糞，若問米飯為何從香又變臭？就不知道了。不但匹夫匹婦不知，即使聖人也有所不知。 朱子解釋大學的格物，說是「即物而窮其理」，由「聖人有所不知」看來便立不住。 「夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖聖人亦有所不能焉。」不肖與愚而言，行對知而言。大強盜也知道有母親，猛虎飢餓時吃其他動物，而不吃牠的孩子。所以惡人也可做善事，善事是本性中之事。若講求作到徹底，雖聖人也有所不能。 「天地之大也，人猶有所憾。」作一分算一分，無法作到極處。所以在此以天為比喻。天地之德，毫無私心，聖人尚且有不滿之處，何況普通人？所以我們只須行中庸之道，不必顧忌人家的責怨。 「故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。」君子之道，其大無外，其小無內，不能因其小就不為。 以下比喻，「詩云：鳶飛戾天，魚躍于淵。言其上下察也。」雖語大莫載，語小不能破，但不能不行，愚夫愚婦也可以開始行。說到極處，則「鳶飛戾天，魚躍于淵」能上下察知。所以說「君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。」

子曰：「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。《詩》云：『伐柯伐柯，其則不遠。』執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有餘不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！	「庸德之行」：庸，常也。道就是平常，不改本性就是道。我們一切行為都是習氣，都不是依於本性。庸德之行，就是平常之行。 「庸言之謹」，庸言就是平常之言。 「有所不足，不敢不勉」：這指庸德之行，如所求乎朋友，先施之，平常之行，難以做到，應該勉強。 「有餘不敢盡」：這是指庸言之謹。中國文化講究「少說多做」。 「言顧行，行顧言」：說到就做到。現今人說中國文化已過時，這是胡說。 「君子胡不慥慥爾」：慥慥二字，有三種講法。鄭康成注「守實」。朱子注「篤實」，較守實加深一層。經義述聞，引廣雅作「蹙急」。都有根據，前二者，辭靜些，後一者，辭較活動。
君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求於人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。 子曰：「射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。」	「君子素其位而行」，素，平素。素其位，現在居在何種地位，就做何種事，守本分職責。 「不願乎其外」，現今的人不守本分，專找他人麻煩，壞風氣，必須改。 「素富貴，行乎富貴」，富貴人，應行仁道、慈善。道能通達，則兼善天下。 「素貧賤，行乎貧賤」，貧賤則抱道自守，道窮則獨善其身。 「素夷狄，行乎夷狄」，在夷狄，不行外國人的壞習慣，如跳舞、打牌，這些都是流氓幹的事，遭受夷狄的教化。 「素患難，行乎患難」，國家在危難時，他人不賣命，我來賣命，家貧則孝養父母。 「君子無入而不自得焉」，君子無入而不自得。道德是真富貴，天爵高於人爵。 「在上位不陵下」，前清，巡撫以下六級才做縣官。在公事上，縣官見巡撫，要叩頭。若是私下見面，巡撫自稱弟，知縣專備有高座。 「在下位不援上」，下官不巴結上官。 「正己而不求於人」，應辦的事情，就該辦完，不求人。 「則無怨，上不怨天，下不尤人」，現今的人多愛發牢騷，如能實行以上的原則，自然無牢騷。 「故君子居易以俟命」，易指平常之道。俟命，待命。事情、前途等等，不去營求。 「小人行險以徼幸」，小人，不該得而想求得，就須行險路。 子曰：「射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。」射，如現今的打靶。鵠：標的。射不正鵠，須反求諸己，不能怨人。明白這個原則，處世自然心平氣和。反求諸己，沒有不是之處，那對方就如孟子言：「乃是妄人」，祇好聽任他妄言了。
君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。《詩》曰：『妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。』」子曰：「父母其順矣乎！」	「君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑」，行遠與登高，都不能立刻達到，必須自邇自卑，如從家庭平常之道做起。以下是引詩證明。 「詩曰：妻子好合，如鼓瑟琴」，家庭要盡孝，為國要盡忠，家庭最小單位為夫妻。瑟有二十五弦，琴有七弦。古時鼓琴，先焚香，不動聲色，不是像今天的擺動身體，如猴戲一般。夫妻在室，要如琴瑟的和諧。 「兄弟既翕」，出了房室到外頭，在家就是與兄弟往來。 「和樂且耽」，樂如喝醉了。耽是深的意思。 「宜爾室家，樂爾妻孥」，家讀姑，與孥恊韻。以上都是居家平常事。 「子曰：父母其順矣乎！」以上都作到，就是孝順父母，先從近處做。
子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《詩》曰：『神之格思，不可度思！矧可射思！』夫微之顯，誠之不可揜如此夫。」	「子曰：鬼神之為德，其盛矣乎」，鬼神：易經說：「精氣為物，遊魂為變」，現在科學未研究明白，又不相信古代鬼神的說法，這是青黃不接的時代。我們人講話，聲發自唇舌齒喉，但睡時則不發聲，人活著時可言語，死了就不言語。這都是神的作用。若「神不守舍」，人就將死了。神，就是精氣。人死，身體還在，身體為物質，物質卻不滅，為什麼？因有魂，魂就是能力，能力不滅。身體如機器，魂如動力。游魂，人死之後，魂到處游，遇兩性交合，就去寄託，這叫投胎。 宋儒不肯講鬼神，才解釋鬼神為二氣的良能。人的情識發於性，靜為性，動為情識。喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和，致中和，天地位焉，萬物育焉。萬物包括動植礦物，所以萬物都有性。如黃蓮涼性，附子熱性，若用手執取，不涼也不熱，但是食了就生作用，這就是它的性，就是能力不滅。鬼神都是萬物的能力。
	「視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺」，物就是指萬物的本體。動植礦物中都有鬼神，都少不了。這是形容「其盛矣乎」。 「使天下之人，齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右」，無論何種民族，都拜鬼神，或拜祖宗，或拜下等動物，也拜上帝。齊明盛服，指專有的祭服。洋洋乎如在其上，祭神要如神在。 「詩曰：神之格思，不可度思，矧可射思」，格，來也。思，兮也。度，思議。矧，況且。射，讀作亦，厭倦也，不敬的意思。論語說：「禘，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」灌禮，每次飲食前，要先敬祖先、神祇。孔子聖誕，祭典有六種禮。禘是大禮，到灌時，祭祀者精神懈怠，不能全始全終，所以孔子說「吾不欲觀之」。 「夫微之顯，誠之不可揜如此夫」，道雖然微細，但在極微處，就可以發展為極顯，掩蓋不住。中庸之道，貫通天地人，天四時循環不息，永遠生息萬物，人應效法天行。
子曰：「舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。《詩》曰：『嘉 樂 君子，憲憲令德！宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之！』故大德者必受命。」	「子曰：舜其大孝也與！德為聖人」，「與」是活動口氣。德性是聖人。 「尊為天子，富有四海之內」，大舜可說那一條都是第一。 「宗廟饗之，子孫保之」，死後到後代所封的陳國，一直祭祀，若僅作帝王而無德，就不至於如此。前清皇帝溥儀，在共產黨區內，只能作清道夫。 「故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽」，舜壽一百一十八歲。 「故天之生物，必因其材而篤焉」，篤，加厚，加上力量。人順天，天也順人。 「故栽者培之，傾者覆之」，本身若是好材料，就是善人，天會助其為善。作惡者，天也會助他，加速他的傾覆。 「詩曰：嘉 樂 君子，憲憲令德」，嘉，善也。樂，快樂。 「宜民宜人」，民，百姓。人，作官者。 「受祿于天；保佑命之，自天申之。」，所受的祿，受之於天。命，令也。申，重也。天給你加祿再加祿。 「故大德者必受命」，受天命，天派一人為天子，治理人民。
子曰：「無憂者其惟文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名；尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯、大夫及士、庶人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪，達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤，一也。」	「子曰：無憂者，其惟文王乎」，人遇見難事，無不憂愁。這一章是孔子敘述文王天生無憂的福氣，為什麼可以無憂？ 「以王季為父，以武王為子；父作之，子述之」，父親是王季，兒子是武王。 「武王纘大王、王季、文王之緒」，經三代的培養而後如此。凡事不患不成功，有恆就可以，國家歷經三代，天下就紮根了。 「壹戎衣而有天下」，武王之有天下，不是如湯王之ㄧ人開創，而是經三代培養。壹戎衣，鄭注衣讀殷，鄭玄為齊人（山東高密），齊人說殷為衣。毛奇齡解釋為滅大殷。朱子解「戎衣」為甲冑之屬，武王憑武力而滅殷的天下。三說都通。 「身不失天下之顯名；尊為天子，富有四海之內；宗廟饗之，子孫保之」，武王雖動刀兵，仍不失顯名。這是解釋德愈培愈厚。 「武王末受命」，武王到老年，約六、七十歲，開始接受天命，平定天下。 「周公成文武之德」，武王死後，他的兒子成王年幼，武王弟弟周公攝政，成全文王與武王的德性。 「追王大王、王季」，追：以前沒有，追加上去。大王、王季原是諸侯，文王原也是西伯侯，後來由周公追尊為「王」。 「上祀先公以天子之禮」，大王以上的祖宗，就不追尊為王，但以天子之禮祭祀。 「斯禮也，達乎諸侯、大夫及士、庶人。父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士」，禮有葬禮、喪禮、祭禮三種。葬禮：古時候住屋都有一定的規制。葬禮，身前為大夫，就葬以大夫之禮。祭禮，若他的兒子為士，應以士的禮祭祀。 「父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫」，父親為士人，兒子為大夫，只能用士人的葬禮，祭禮則可以用大夫的祭禮。 「期之喪，達乎大夫」，期是一年，直系等親不只守喪一年，旁系等親才是守一年喪。 「三年之喪，達乎天子」，父母之喪，貴為天子也須守喪三年。 「父母之喪，無貴賤一也」，天子有父母之喪，就不能辦事，應專心守喪。
子曰：「武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者：善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、褅嘗之義，治國其如示諸掌乎！」	「子曰：武王、周公其達孝矣乎」，達，通達。武王壹戎衣而有天下，周公成全文王武王的德性。 「夫孝者，善繼人之志」，父親的志向未完成，孝子繼續辦。但是此志屬於善的，若父作賊，則不能繼續。 「善述人之事者也」，事，表現出的事跡。 「春秋，脩其祖廟，陳其宗器」，宗器，祖宗貴重的器物。 「設其裳衣，薦其時食」，古時候沒有照相機，祭祀時叫尸主穿上死者的衣服，給人祭拜。薦：買來供養。時食，新上市的食物。 「宗廟之禮，所以序昭穆也」，禮有五種，第一為祭禮，祭禮名吉禮。祭祖廟，享受祖宗的餘福，所以稱為吉。天子宗廟七（三昭、三穆、加上天子自己），以追求本源，不忘祖德。 「序爵，所以辨貴賤也」，貴，爵位高。賤，爵位低者。祭祀者、陪祀者可分辨爵位高低。 「序事，所以辨賢也」，事指樂器，賢指才能。誰能奏何種樂器，誰就擔任那一件事。 「旅酬下為上，所以逮賤也」，下為上，晚輩先飲酒，後來再獻給長輩，如今的敬酒。逮賤，賤指下，長上還行下禮。 「燕毛，所以序齒也」，毛指毛髮，齒指年齡。祭祀完畢舉行燕會，公事過去，此為私禮。在燕會場上，讓白髮長者在上，黑髮年輕者在下。 「踐其位，行其禮，奏其樂；敬其所尊，愛其所親；事死如事生，事亡如事存，孝之至也」，祭為孝道，對國為忠，對親為孝，對朋友為信，其實為一件事。 踐其位，行踐在宗廟的位子。 行其禮，在什麼位子就要行什麼禮。例如行跪拜禮，何者為三跪九叩？何者為三跪？何者為一跪？都有規定。 奏其樂，包括舞蹈。 這三件事的目的在「敬其所尊」。僅有敬不夠，必須有愛，所以說「愛其所親」。常人對親人偏愛，對 國 君偏敬，這裡是對太廟祖宗，須敬愛並重。 「事死如事生，事亡如事存」，死指剛死的先人。亡指死已久的祖先。禮敬剛死或過世已久的 先人，如在生時，就是「孝之至也」。 「郊社之禮，所以事上帝也」，郊祭無廟，在城外蓋壇，有的蓋頂或是無蓋頂。社指社稷地。郊社是祭皇天后土。 「所以事上帝也」，包括敬事后土。人存天地間，若無日月星辰風雨，地就不生五穀，所以天地大有恩於人。祭祀誰？萬物都有神，就祭那個神。神就是陰陽二氣的良能，二氣合而生變化，就是神，所謂「陰陽不測之謂神」。 「明乎郊社之禮，禘嘗之義」，禘，五年一次的大祭。嘗，秋祭。 「治國其如示諸掌乎」，像看自己的手掌這麼容易。

哀公問政。子曰：「文、武之政，布在方策，其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。」	中庸研究分兩大部分，一為性命之學，講性與天，這部分難講。另一為政治之學，就在哀公問政這一章。 「哀公問政，子曰：文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。」布，宣布。方策，書籍。徒法不足以自行，立的法只是原則，其中有通融之道，例如兩個殺人犯，一處死，一處不死，必須謀想中間的作意判斷。如執法者存心不正，宣判結果，必違背法律本意，所以說「為政在人」。文王武王存在，則他謀的政就可以大舉推行，文王武王以後則政息。 「人道敏政，地道敏樹」，這二句是實事，下二句是比喻。人有人的道，地有地的道。如不懂人的道，可觀察地的道。荒地不生長植物，沃地才能生長植物。人道，人指國家領袖，須將政治辦好。 「夫政也者，蒲盧也」，地長蒲盧。蒲，大葉，黃粉。盧，葦草，容易生長。政為蒲盧，這是宋儒的講法。鄭玄引詩經釋為「蜾蠃」，土蜂將桑蟲養育成土蜂。人心各不相同，辦政治者，要令人人心悅誠服，一如土蜂之能變化蜾蠃。 「故為政在人，取人以身，脩身以道，脩道以仁」，選舉，要像禮記所說選賢與能。古時候有選舉，平時則採取輿論，周時的孟子就說：「左右皆曰可，公卿大夫皆曰可，不聽，國人皆曰可，然後察之。」詢問到他本人，則要謙讓。現今則採用競選，當眾自稱我能，盡失謙讓之德，這絕非好人。人的好壞，看他修身如何，修身在乎道，要將道之義行得通，無障礙，若堆一些土石，加上坑塹，就不是道。道就是仁。
	「仁者，人也」，仁从二人，有二人就容易起衝突，二人合之為仁。仁的意義不懂，可以講恕字：「己所不欲，勿施於人」。仁者人也，人就有人性。這是理論，下文舉事實。 「親親為大」，上一個親為動詞，下一個親指父母親。仁德，以親近孝順父母為最大。 「義者，宜也」，宜，不違背。這宜字不定指那一件事，凡無過、無不及的事都是。下舉事實。 「尊賢為大」，想要懂仁義，必須接受教育。受教絕不僅是惡人而已，任何人都得受教，而教必舉賢人為師。 「親親之殺，尊賢之等」，殺是減少。親，不僅指父母，親人中以父母為大而已。父母以外有祖父母、叔伯，五服以外到四海之內，都是親，只是有大小之別、參差等級。親親如此，尊賢也是如此。求師求人才都是尊賢，賢能有他的等級次第。所以必須定出禮節，按著參差等級，親近他，事奉他。 「在下位不獲乎上，民不可得而治矣」，這二句是錯簡。 「故君子不可以不脩身；思脩身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天」，何以不可以不脩身？因為政在人。脩身以道，脩道以仁。孝弟也者，其為仁之本歟，所以脩身不可以不事親。因親親為大，尊賢為大，所以不可以不知人，不知人，如何選擇賢人為師？思知人，不可以不知天者，天是一定的道理，就是天然之理，一切事都有天然之理，知天然之理必知人。以下講天然的道理。
「天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。知仁勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。」	知，明智，一點也不糊塗。仁，如前所說。勇，勇敢，有毅力，應做的事，決不怯懦，做到十分。 五達道是道路，三達德是性德。行之者一，就是誠。 「或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也」，困知，勤學不停。曾子愚魯，因能三省吾身，最後能將孔子的道一以貫之。 「或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也」，安而行之，如此行則心安。利而行之，如此行則有利，否則不利。勉強而行之，敷衍勉強去行。前兩條屬聰明，這一條屬德行，人皆可以為堯舜。
子曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。」	「子曰：好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇」，子曰二字是衍文。 知，有智慧才能行仁，所以智先在仁前面。何謂智？就是明德，也就是明本性。道德仁義，以及違道不遠的忠恕，或是存心敬人，有一定規矩的禮樂藝術，都來自於仁義。仁義來自道德，道德來自本性。講大學中庸，不懂明德本性，如買珠取盒棄珠。知是純正智慧，絕非小聰明。獲得智慧之法，唯有好學。 仁，从二人，有人有己。己所不欲，勿施於人，尚有人我分別，祇是近仁而已，仁是無人我之別。文王視民如傷，澤及枯骨，這就是仁。西洋掩「骨」，主旨在講衛生，文王澤及枯骨，是仁的表現。求仁，必須力行。所學若都是好事，就應照所學去力行，如此便近乎仁。 勇，知與仁若作不到，應知羞恥，如此就可以近乎勇。勇不是暴徒的舉止，而是百折不回。 三達德就是性德。 「知斯三者」，知此三者，就是 明 君， 明 君所用的人都為好人，昏君所用的人皆是壞人。子曰：「毋友不如己者」，讀書畢業後，在社會必須選擇朋友，受朋友自然的薰陶，所以「觀友而知其人」。 「則知所以脩身；知所以脩身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。」治人，治得平平安安，令人心服，是以德服人。凡是領導者，不論地位高下，都是治人。此國家指魯，天下指周天子。今日全中國為一國，全球為天下，今日世界各國不會聽治於我，這是權，而不是力。今日美國人絕不知治天下的道理。
「凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。」	經，常道。敬大臣，大臣如行政院長、國防部長等。體群臣，體是體恤，群臣如一般官吏。體恤是恕道，想想自己能否辦到，再役使群臣。 子庶民，以人民為子，愛護他，因為民為邦本。 來百工，會技藝的人，愈多愈好。 柔遠人，遠人如邊疆的人，不能看不起。柔是寬厚，否則有事時就與外國溝通，互通消息。 懷諸侯，武王伐紂，受到八百諸侯擁護，這必須平時關懷他，施以德政，例如現今我政府援助越南。中日戰爭，中國勝利了，不要日本賠償，就是懷諸侯。 治國有此九條經常之道，文分五段。 第一段。脩身，當領袖必須自己脩身。尊賢，尊賢才知道自己對不對。脩身為根本。親親，上一個親字是動詞，下一個親字是名詞。敬大臣，大臣為五院院長，如古時候的宰相。體群臣，體諒，不能責人太過。群臣是普通官吏。子庶民，民為邦本，現今的民稱為主，官為僕。古代官吏為父母，人民為子，名稱不同，非其民不使，非其君不事。現在人說對國忠孝，其實說成是父母子女的關係更密切，所以愛民為天經地義的事情。來百工，求人才。柔遠人，懷柔邊疆的人民。懷諸侯，與諸侯建立友邦。
修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。	脩身則道立，做 國 君有為君之道，做學生有學生之道。道這一字須活著看。只要把身脩好，道就立了。 尊賢則不惑，不尊敬賢者，賢者就不會說，必須尊敬他，領教他，賢者才會教你。如姜太公釣於渭水畔，文王從遠地來迎接他，尊為師，為他挽車。又如劉備請諸葛亮，三顧茅廬才出來。賢者指明前路，才不會迷惑。 親親則諸父昆弟不怨，親親之殺，親人也有等級差別，只要你懂得親厚親人，則諸父昆弟個個不生怨。怨這一字，與外人無關，怨多從親人而生，有家就有怨，如子女怨父母偏愛某子女，所以必須避免遭親人起怨，否則會出變故。 敬大臣則不眩，不眩是不迷惑顛倒。 體群臣則士之報禮重，群臣是各單位主管，士是一般官員。能體恤群臣，則群臣以下的官吏自會以禮回報。 子庶民則百姓勸，百姓很多，無法以子相待，但須在政治，設法使民減少疾苦。人民不能一心一德，那一定是 國 君的不是。 來百工則財用足，有百工人才，國家一切都能發展，財用自然充足。 柔遠人則四方歸之，如姜太公來歸於周，就是例子。若排斥外人，文化就會落後，愈排斥外人，國家範圍就愈狹小，那是自殺政策。 懷諸侯則天下畏之，友邦有好事要祝賀，有困難要幫助他，如此，擁護你的一定很多，故云：「天下畏之」。
「齊明盛服，非禮不動，所以修身也。去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既廩稱事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也。繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。」	「齊明盛服，非禮不動，所以修身也」，古時候祭祀前，不飲酒，不食肉，不男女同居，稱為「齋」。明是身心清淨，盛服指禮服。這九經都是國家大事，其餘類推。盛服是恭敬對方，古人在家短衣，來了客人要穿長衫，一舉一動都有禮。 「去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也」，讒是親身會播弄是非的小人。小人的行為，都是先恭維你，使你高興，接著說他人的壞處，你就聽信。關公是至大至剛的人，厭惡專給人戴高帽子的人，派人去捉拿，責備他是壞人，這個人說：「這不怨我，要怨一般人愛戴高帽，像您老人家至大至剛，如何須要戴高帽？」關公聽了心裡喜悅，便釋放他。遠色，孔子治理魯國，三月而全國大治，齊國便饋贈女樂給魯國，孔子拒絕， 魯 君卻接納，孔子便辭職離開魯國。所以領導人要「賤貨而貴德」，才能勸進賢人。 「尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也」，如漢高祖尊父親為太上皇。同其好惡，這必須活看，若父母是善，可以與父母同好。若父母為惡，就不能同好。所以事父母要幾諫。 「官盛任使，所以勸大臣也」，大臣，不必如官吏一般勞苦。民國馮玉祥當總司令，人家穿美好的常服，他卻穿布質短的常服，吃飯與士兵同食。其實他是內裡穿狐皮衣，私下吃美味。當眾掃地，沽名釣譽，小人行徑，欺騙不讀書的人。 「忠信重祿，所以勸士也。時使薄歛，所以勸百姓也」，古時候國家的事情，都要靠百姓擔任，但是必須不違背農作時節。賦稅愈薄愈好，賦稅提高，必須看百姓收入有否提高。 「日省月試，既廪稱事，所以勸百工也」，省是考核工作成績。廪是給的俸祿。 「送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也」，嘉，獎也。矜，憐憫同情。 「繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也」，這一條很難，是治理天下。武王伐紂，號令天下八百諸侯。「繼絕世」，夏朝亡而立杞，滅殷而立他的後人在宋。你如此對待人，人必如此對你。「舉廢國」，那一國亂，就幫他興舉。齊桓公能稱霸諸侯，就在此。「治亂持危」，幫助其他國家混亂危險時，幫助他治理維持。「朝聘以時」，太平時不能期望別國危亂，以便出面治理維持，必須平時講求朝聘，平素就有交際。「時」，這是指國家領袖有婚喪壽慶等時候，均要報之以禮。「厚往而薄來，所以懷諸侯也」，送來的禮值十萬元，答禮要千萬元。
「凡為天下國家有九經，所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。」	「凡為天下國家有九經，所以行之者一也」，前面的五達道、三達德、九經，都是要一，一就是誠。作任何事，都必須誠。現今的大毛病，就是不誠，如去一家弔喪，應同情才是，但是多在談笑，無所顧忌，這就是不誠。漢朝郭泰母喪，徐孺子紮一束青草前去弔喪，郭泰知是徐孺子。(郭泰母喪，弔客都備妥祭品，但在墓前卻有一束生芻，不知何人放置。郭泰認為一定是徐孺子所為，詩經不云：「生芻一束，其人如玉」？郭泰自認無德堪受此禮。) 「凡事豫則立，不豫則廢」，豫，備也。這是千古不易的道理。 「言前定則不跲」，跲，讀假，顛仆的意思。病從口入，禍從口出，說話也須先起草稿，比作文更難，所謂「駟不及舌」，必須想自己第一步要說甚麼，並設想第二步對方的答話，以及反問時的答話。 「事前定則不困」，例如要遠遊，必須預備周到。 「行前定則不疚」，行是發動、實行。 「道前定則不窮」，前面的行是指說的話、做的事，這裡的道就是指前面言行做事的方法。 第一條辦不通，還有第二條、第三條、第四條，沒有不通的道理。 哀公問政章，純粹講人道，特別重要。五達道，三達德，九經，都是「行之者在一」，以下就講實行。
「在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。」	「在下位，不獲乎上，民不可得而治矣」，以上是說為君之道，這一段說為臣之道。獲，得也。在下位的臣子，若不得在上 國 君的意思，政策就推不出去，因為主權在上。若君臣鬧意見，就是極壞的事，不能治理人民。這必須活看，要講權變。為君如夏桀商紂，若事事獲乎上，就禍亂人民了，這時就該去除為是。 「順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣」，反是反省，反省對父母盡的心，是不是出自本心，還是作表面文章？父母有病，不憂慮；父母死時，對外人哭，背著人則笑樂自如，這就是不誠。 「誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣」，善就應去為，不善就不應為。但是善與不善，極難辨認，例如郭巨埋兒，心善而做的事不善，這就是不明乎善。
「誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。」	「誠者，天之道也」，天地就是誠，春夏秋冬四時無私運行，對動植物，不問好壞，一律生長。 「誠之者，人之道也」，人必須學天地的誠，不誠就不能為人了。 「誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也」，孔子，大德配天，道冠古今。不勉而中的中，可讀「仲」音，也可讀「中」音。「不勉而中」，是洽到好處。「不思而得」，孔子七十而從心所欲不踰矩。「從容中道」，自然直道，就是中庸之道。 「誠之者，擇善而固執之者也」，平常人不能「不勉而中」，必須擇善固執？善沒有一定，標準很難定，必須看下一節。
「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也。有弗問，問之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」	「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」，這是辨別善的五個層次。