禮記曲禮選講講記(一)

(五十七年十一月十日起)

禮是根本之學	國學範圍至廣，夜間部所學的為國學，也僅能學個大概。學了以後付諸實行，更難。 禮不是講外表，必須誠於中，形於外。若禮僅講外表，只是演戲。前幾年政府提倡禮，成效不著，社會風氣更惡劣，如今提倡國學，重在知行合一。 今天這個講座為課外學科，希望大家當正課學，學了以後能去實行。同學學其他的學科多有理論，今天所講的禮記，事實較多。 民國五年五月四日的運動，後來變質，為人所利用，破壞四維八德。人有欲望，就以欲望引誘人，使人不知道統為何物，終至大陸淪陷。今天幸有總統提倡復興文化，國人才再重視研究。 今天先聲明，在此講禮記，並不是受政府的聘請，目的純為講學。假如有人要打倒禮教，吾也不反對，大家先打倒三民主義，三民主義就是根據禮教而來。假如有人想將經書燒掉，也可以，但燒不掉義理。義理就是性情，性是性，情是情，性情不可滅，情可滅，而性不可滅。有人或許會偽裝，將人的本性隱藏，而採取禽獸所有的。 今天所講的禮，就是我們本身的性情，是根本之學。
禮本於道德仁義	從前私塾課本的「三字經」，第一個字是「人」，教兒童學人。首句「人之初，性本善」。念完三字經，就念大學中庸。大學首句「明明德」，中庸首句「天命之謂性」，兒童實在不容易瞭解，但是從小培養，長大了就對本性之學容易接受。中庸「率性之謂道」，就是依本性而不變，今人都變了本性，而不是道了。天命之謂性，性當中光明、空洞、無一物，但是甚麼也有。 如太空的氣「以太」，甚麼也沒有，但甚麼也有。講性不懂，就講道，道是體，也不容易懂。道有用為德，所以才講德。德也不容易懂，孔子才講仁。 韓文公解仁作「博愛之謂仁」，這是不得其解。孔子弟子懂仁者，不過顏子、曾子少數人而已。仁既然也不易懂，到了孟子才講義。義者宜也。應該做就是義，不應做而不做者是明白義的人。但是常人對義仍不容易領會。 自本性到道都難懂，所謂「太上貴道，其次貴德，其次貴仁，其次貴義」，道德仁義，都不講報酬。人在社會，作善乃是應為之事，率性就必須如此。但是今人變了本性，因為他有習氣的緣故，例如看誨淫誨盜的電影片，就是染污本性，習氣染習氣，於是就不能率性了。 仁義不容易懂，於是講禮，禮容易明白，禮尚往來也。但禮來自義，義本於仁，仁本於德，德本於道，道本於性，所以禮也是本性中物。
	曲禮者，辦事須委曲求全，於五禮須屈曲行事。 皇侃說，禮的來源有三：皇侃以科學考據，中國雖無科學這名字，卻有科學之實。禮就理事名三部分說，如穿衣，問為何穿衣？這指理。不問而穿了，就是事，衣就是名。禮的理起於太易，禮的事起於隧人氏；禮的名起於黃帝。後人僅承認禮理是起於太易的說法，其餘概不承認。太易為周易的太極，太極之前為無極，即○，太易之前也就是○「太」，找尋不出開始。無始無終，本來而有。如說源自於隧皇、黃帝，但是那時的文書未傳下來，即使傳下來，那時文字也不是今人所能認識，既然如此，所以說「所云不足信」。
禮有五種	禮分吉、凶、軍、賓、嘉。 吉為祭禮，為報答根本，人身來自父母，求學開智慧也是父母供給經費。五倫社會，開始於夫婦之室，推而到國家，國家有太廟。祭是祭祖、祭父母，還要祭師。聖人定禮，首列吉禮，可見重視報本。 軍禮，現今文人不如武人的禮節。 嘉禮為婚禮。 禮記選講，選現今可以應用的部分。有不適用於今者則不講，但是他的原則還可以推行，也可以選講，如古時贈人以弓刀，如何遞、如何接，也有禮，應該授人以柄，現今授人以傘，也可以援用其義。
毋不敬，	禮是日久天長流傳下來的，合乎道理。 身口是人的動作，口是禍福之門，意是身口的指揮者。使身口意三者合乎道就是禮。 禮有本末，不外恭敬。恭是外表，敬是內心。敬是禮之本。 毋不敬：凡事不論大小都必須恭敬他，這一條屬於心意部分，為禮的根本。敬者，無論何事，該如何辦，就如何辦，毫不苟且。比如十二點下班，須在十二點下班，提前五分鐘下班就是不敬。現今政府實施三卡制，足見大家對事的不敬。甚至大小便也須講敬。漢末管寧，乘船遇大風浪，眾人都懺悔罪過，管寧想了甚久，才憶起曾一次如廁時未戴帽子。從前出家人受戒，有規定，如廁便溺不得出聲。
儼若思， 安定辭， 安民哉。	「儼若思」，身必須端正，如有所思。 「安定辭」，說話之前，須想想那句話在前，那句話在後，有條有理，令對方聽得清楚。孔子四科，言語第二。言語寫出來就是文章。 以上三條，自天子以至庶人都必須學，地位愈高，學的愈嚴。為父母者欲教兒女，須以身作則。為國家領袖，志在安民，欲安民，須作此三條，故下云「安民哉」。
敖不可長， 欲不可從， 志不可滿， 樂不可極。	學禮，敬人就是敬己，學禮可以免禍。 「敖不可長」，敖為敖慢，此習氣不可使它增長。 「欲不可從」，欲望到相當程度，就必須停止，不可放縱。但是外國提倡狂歡，狂歡不足，還須有狂歡之夜，正與中國的禮相反。 「志不可滿」，本性一動，還未發作時，謂之志。志不可滿，樂不可極。這四者是禍害之端。 禮是日用平常的動作，計有「身、口、意」三種。身動、口語，都由意主導。這三者關乎人的吉凶禍福，天下的治亂。人在社會為利為害，都由這三者。 趨吉避凶乃是人之常情，禮是人學的，不是畜生能學的。既是人學，人有人的心理，人的心理可以辨別是非，畜生就不能辨別是非。人既可辨別是非，就必須講道理。道，說不盡，聽也不能了然，所以孔子講德。德也不容易知，才講仁。仁仍不易明白，到孟子才講義。義仍不易明，乃講禮。禮說的是秩序規矩，如行路見紅燈，就不應該行，否則不守秩序。 禮既為吉凶禍福，就不能離開道德仁義四字，趨吉避凶不得違背這四字。
賢者狎而敬之，畏而愛之。 愛而知其惡，憎而知其善。	「賢者狎而敬之」，人與人交往，不能因為狎暱而失敬。孔子讚歎晏平仲「善與人交，久而敬之」。現今的婦人罵夫打夫，敬這一字何在？古時候夫婦相敬如賓，舉案齊眉。夫婦都要敬了，何況是朋友？更何況是對賢人？ 「畏而愛之」，見賢人如自慚形穢，而不肯親近，就錯誤了。古代學者，親近老師的時間短暫，親近朋友的時間較長久。與賢人相處久了，自己也成為賢者，所以其次要「畏而愛之」。 「愛而知其惡」，人的通病，對於他所愛的人，就不知他有何惡處。這宜警戒。 「憎而知其善」，人各有長短，沒有純善純惡的人，善人也有惡處，惡人也有善處。例如曹操也有長處，也做過好事。人非聖人，孰能無過？知此，便可以識人用人了。
積而能散，安安而能遷。臨財毋苟得，臨難毋苟免。很毋求勝，分毋求多。疑事毋質，直而勿有。	「積而能散」，人的生活，必須有資財，但資財須能散。月入多寡，須量入為出，稍使有盈餘，以備急需。所積的財多了，就必須散施，作慈善公益的事業。天下之財，必須用於天下，這是義。大學說：「仁者以財發身」，就是以財養其德。人必須自問對國家社會有何貢獻？不得作守財奴。一人一日三餐，食量有限，財多無益。動亂時，有財的人，身心性命更危險。「不仁者以身發財」，不仁者甘作守財奴，不惜危害社會人群，招來災患。 「安安而能遷」，上一個安字是動詞，下一個安字意思是處在安樂地位，心甚安穩。例如住在碧山巖，風景很美，可謂安安，但若知它會被水沖，就必須遷移。若說辦事，任職某機關，甚為理想，若全機關上下都貪污，見此危機，就應離去，這叫「安安而能遷」。
	「臨財毋苟得」，臨者，遇也。遇財必須考慮它是否合乎義，非義之財不能苟得。如在路上拾得金物，遺失的人或許會痛失財物而喪命，所以必須不昧。 「臨難毋苟免」，死也無意義，就不應死，例如遭脅迫去陷害國家，就寧可以死。這才是人。 「很毋求勝」，很者，與人爭鬥也，有十分理，得七、八分就可以了，孔子說「不為已勝」。勝者，有十分理，就要求得十分，或許太過了，是逼人太甚。他一定不甘心，想再謀求報復。狗追兔，兔急了也會反噬。作戰時，窮寇莫追。都在免禍。 「分毋求多」，不得以功多而求多分，其實一件事能成功都由眾緣而成。 「疑事毋質」，有人來問道理，或問事情，即使是讀書人，問的事情我不知道，就不得妄作答覆。天下之大，學問之多，我們所知九牛一毛，不知的事理很多，不足為怪，不知為不知，可以實話說。 「直而勿有」，直者通達事理，可答有疑問者。但是不得據為己有，否則招嫉。孔子常說「於傳有之」，或謂「詩云」。吾人所知的事理，都是古人所發明，若直說是己意所想，就是竊取古人資產。
若夫坐如尸，立如齊。禮從宜，使從俗。	「若夫坐如尸」，尸者，古代祭祀先人，選年輕侄輩，穿先人的衣飾，坐著受祭，謂之尸。為尸者必須莊嚴。夫，漢注作大丈夫的「夫」講。夫者，成年人也，坐必須端莊，以示莊敬。 「立如齊」，齊讀齋，齋戒沐浴，古代祭祀，三日前齋戒沐浴，夫婦不同居，潔淨身心。祭時必須正立，不可以手背後，以戒怠慢。凡背手都會挺胸，所以是慢。立如齋者，必須磬折屈身，身宜佝僂折下，如磬的背。 「禮從宜」，宜者，變更也。如友邦元首婚禮，特使封上紅布書信前往恭賀，到後，若該元首已死，就不宜賀。如領兵討伐敵國，如敵國元首喪亡，則不待國命要退兵。 「使從俗」，前往遠方，贈送禮物，須贈本國土產。如台北人贈台南人，必須贈台北的特產，台南人也是如此。
夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。	「夫禮者」，夫，虛字。社會有它的秩序，走路靠左，紅燈止步，都是秩序。食、衣都有規矩。平民穿戴元首衣飾，或穿著警察衣裝，就犯規矩。穿衣的層次，也有規矩，吃飯舉箸，也有前後之別。 「所以定親疏」，中國文化講明親疏，否則去幫助外人而不助國人，可以嗎？助親不助疏，這是天性。親疏既定，禮貌、待遇就有規矩可守。孝敬父母與孝敬伯叔自不相同，如孝服各有不同。 「決嫌疑」，有禮可以決嫌疑。如古時男女不得授受，但孟子云：嫂溺可援之以手。 「別異同」，如父子在家，有一坐位，父坐子立，子回家要拜望父親。若在官場，兒子為院長，父親為低賤，父要向子敬禮。 「明是非也」，同上。
禮，不妄說人，不辭費。禮，不踰節，不侵侮，不好狎。	「禮，不妄說人」，說，悅也。妄悅人者，巴結人也。悅人須含道理。 「不辭費」，言語是一大學問。如當外交使臣，一語出錯，就貽害國家。辭費者，一為辭不達意，一為辭太多。孔子把言語列為四科的第二。作文，首先必須文從字順，言語也如作文一般，講演愈簡明愈好。 「禮，不踰節」，恭而無禮則勞，例如週會對國旗行三鞠躬，二鞠躬不可，四鞠躬也不可以。 「不侵侮」，知禮者，不侵侮人。我不欲人之加於我也，我亦欲毋加諸人。 「不好狎」，狎者，親密也；好者，無節制也。君子之交，其淡如水，如每日看友三次，對方便受不了。
修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質也。禮聞取於人，不聞取人。禮聞來學，不聞往教。	「修身踐言，謂之善行，行修言道，禮之質也」，以上三句就是禮的本質。修身者非禮勿動，殺盜婬妄都不合禮。駕車闖紅燈，也不合禮。凡身體一舉一動，有損對方，就是非禮之動，出言有損於人身，就是非禮之言。言行無損於人，便是修身。 「踐言者」，言為表達個人情意，言為口頭契約，履行契約謂之踐言，也就是信。踐言是自利利人，能修身踐言，就是善行。 「行修言道」者，按修身踐言來修。言道者，道指良心。這就是心性，大學「明明德」的明德，中庸的「天命之謂性」，本性明德人都不知，中庸才說「率性之謂道」，道就是良心。人因喪失良心了，故須明明德而後良心始現。言道，就是言良心。如此始為禮之質，否則是偽君子。
禮聞取於人，不聞取人。	「禮聞取於人，不聞取人」，禮，什麼人應學，什麼人不應學？禮為人而定，人者上自天子，下至乞丐，都是人，都須學禮。禮有深淺，深者學禮的本質，淺者學禮的文飾。禮說的是良心，誰能不要良心？要良心，就必須講禮，乞丐也必須有禮，無禮就不能行乞。 禮，由國家元首領導，上行下效。這二句是對元首而言。不聞取人者，國家必須取人才，人才天下太多了，取才應取其賢能之才，並不是僅取其人而已。春秋戰國時，人才不得志，則往他國，那一國得到他就能興盛。有些國君，既不能用才，又怕人才逃往他國。如何不能用人才？因人才祗知規矩作事，不知迎合，如唐明皇起初用張九齡，後來用楊國忠，李林甫等。取於人，就是取人之才，使他施展抱負。取人，則是僅取他的人，而不令他施展才能。
禮聞來學，不聞往教。	「禮聞來學，不聞往教」，人非生而知之，必須上學。曉得要教育的人，在母懷孕時，就講胎教。自生到死，都必須學。學必須尊師重道，求學遇明師，可為君子、聖、賢，否則隨他學壞。明師有道，道不是商業，不能叫賣。 道者，非其人不教，所以說惟聞來學，不聞往教也。孔子教學，只要自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。不重物質，唯重道義。
道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。	「道德仁義，非禮不成」，禮不是外加，而是本有的。本性不變，就是率性，就是道。德較道淺，仁較德淺，仁的意義仍難懂，所以孟子講義。義者，宜也，應為則為，不應為則不為，什麼應為，什麼不應為，仍不容易講，才講禮。禮雖淺易，也是來自道德仁義，得禮的質，就得道德仁義。若僅說道德仁義，而不講禮，則立不住腳。 「教訓正俗，非禮不備」，前云道德仁義，指自行的工夫，就是大學的在明明德。此教訓正俗是化他，就是大學的在親民。現今各機關人事多鬧意見，原因就是不明禮，皆以人非而自是。 「分爭辨訟，非禮不決」，社會上的人，不能完全明禮，所以有訴訟，法官必須明法理，法理就含有禮。 「君臣上下，父子兄弟，非禮不定」，按禮的本質而言，為子當孝，孝者則應順親之志，父願行善，子要助他成功。但父原為賊，子就應幾諫，這是禮的質。按禮的原文來說，父老應由子扶，不應父扶子。食時，父先子後，不應子先父後。其餘都應如此。 「宦學事師，非禮不親」，宦為民謀福，興利除弊，必須有學問。事師，師有父子之親，有父子之禮，人的生命由於父母，慧命(精神 、智慧)由師教的，為慧命之父。前清，老師當主考官，若錄取兒子，徒弟不錄取，就不感光榮。若取徒不取子，老師就感到光榮。宦者，管理也，無論為宦為師，無禮就不親密。 「班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行」，古時候，軍禮，出兵打仗，大元帥正坐，皇帝旁坐。蒞官行法等，都必須講威嚴。從前武人甲冑在身，雖見天子，也不須下拜。 「禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊」，祭祀旨在恭敬，有一定的禮，否則不誠心不莊重。孔子聖誕時，祭者步法毫不凌亂。觀祭禮可知這裡的風土人情，可知政治是盛是衰。孔子食於喪者之宅，未嘗飽也，這就是禮。
是以君子恭敬撙節退讓以明禮。	「是以君子恭敬撙節退讓以明禮」，撙節，有一定的節度。
鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故聖人作，為禮以教人。使人以有禮，知自別於禽獸。	「鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸」，此是比喻。 「今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀」，麀，母鹿。父子共一婦，如禽獸共一牝。 「是故聖人作，為禮以教人」，指出禮為本性所固有，令人發現良心。 「使人以有禮，知自別於禽獸」。 禮是飲食住行的表現，飲食住行的事情，古今不同。吾人學禮就是要學禮的原則，推廣其禮的用意，可以適用在今後。
太上貴德，其次務施報。禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危。故曰：禮者不可不學也。	「太上貴德」，太上，上是指周代以前，太上指周以前的古代。為何不說年代？尚書記載的事蹟，開始自唐堯，語焉不詳，堯以前都無書。最早為三皇，次為五帝，再次為三王。三王指禹王、湯王、周文、武王。德者，人的本性，本性含有道德仁義。大學「明明德」，中庸「率性之謂道」，道不懂才講德，德不懂才講仁，再不懂則講義。道德仁義都不講報酬。禮是最下一層。太上是三皇五帝，祗講道德仁義，堯舜禪讓，禹王治水等。 「其次務施報」，指三王時。 「禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也」，前往作禮，來此答禮。人在社會，必須聯絡感情，如此才能深厚。 「人有禮則安，無禮則危，故曰：禮者不可不學也」，社會上的糾紛凶禍發生，都因無禮所致。如果一人有禮，一人無禮，也不致危險，人遭狗咬，人不能反咬狗。
夫禮者，自卑而尊人。雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。	「夫禮者，自卑而尊人」，凡事有本末，林放問禮之本，孔子說「大哉問」。自卑而尊人，是禮之本。尊者，必須出於本心，不可虛偽。 「雖負販者，必有尊也，而況富貴乎」，人生而平等，但公務不能平等，負販是無地位的人，按禮，我也應該尊重他。富貴人，我也應該尊重他。凡自覺高人一等者，就是不知禮，不知禮就是不知義，不知仁，就是無道統的人。 「富貴而知好禮」，富貴之人通常不大好禮，好是高興為禮。 「則不驕不淫」，驕者，一切失敗，都由驕所致，一切藝術，不能進步，都是驕作祟。驕必敗。淫者，過分。富貴人易驕淫，所以容易遭罹災禍，好禮則可免災禍。 「貧賤而知好禮，則志不懾」，貧賤到不得食，也不改他的好禮。如好禮則志不懾，不懾就是心裡平等。子路衣敝縕袍，與衣狐貉者立，可以侃侃而談，內心不懾，因為有道統仁義的緣故。志者，期求所為的事，懾者是有所怯懼，好禮則志不懾。
人生十年曰幼，學，幼稚求學，去迷，使知仁義禮智信。 二十曰弱，冠。 三十曰壯，有室。 四十曰強，而仕。五十曰艾，服官政。 六十曰耆，指使。 七十曰老，而傳。 八十、九十曰耄， 七年曰悼，悼與耄雖有罪，不加刑焉。 百年曰期，頤。	講下一段，先做提示。 人在社會，都有其責任，例如法律規定，到一定的年齡，就應負擔一定的責任。依禮，甚麼年齡，應負甚麼責任。其次，凡事必須諒解，如有人力不勝任，就必須諒解他，又如遭狗咬，也必須諒解那隻狗，知禮就不會怪人了。 「人生十年曰幼，學」，幼稚時要求學去迷，使知仁義禮智信。 「二十曰弱，冠」，二十歲成年，力還不足，故曰弱。冠，加冠，表示已成年。 「三十曰壯，有室」，這都是指男子而言。壯，健強，有家室，可以結婚。身體健康，家庭經濟狀況，都適合有家室。 「四十曰強，而仕」，四十歲，身體發達到極點，意志堅強，學能充足，這時才會為國事。假如無經驗閱歷，不知民間疾苦，不能為民謀福利。古時的仕人，不許入民家，不許入菜館，以防流弊。 「五十曰艾，服官政」，艾者，髮半白。服官政者，當主管。清朝以上，當司法官，都是五十以上。 「六十曰耆，指使」，人也會成住壞空。不到六十歲，不能指使人，縱使為富貴人，也必須勤勞。 「七十曰老，而傳」，人生七十古來稀，做事僅在四十、五十之年。傳者，自家的事必須有交代，可以享清福，待死了。 「八十、九十曰耄」，耄者，糊塗，易忘。 「七年曰悼，悼與耄雖有罪，不加刑焉」，這是講明禮的責任。人生在社會活動，僅有三十年。悼，幼童無知，很可憐。年幼無知，年耄糊塗，都不懂禮，不予責備，縱有刑事責任，也不加刑罰。禮自卑而尊人，青年不能將事加於老人身上。 「百年曰期，頤」，期，待也。頤，養也。古時五倫社會，各有責任，父慈子孝。以上都是說普通人。
大夫七十而致事。若不得謝，則必賜之几杖，行役以婦人。適四方，乘安車。自稱曰老夫，於其國則稱名；越國而問焉，必告之以其制。	「大夫七十而致事」，致事，退職。七十歲退職，表示敬老養老。 「若不得謝」，若不得退職，如姜太公八十還當國師。 「則必賜之几杖」，几者，小矮方桌，古時無桌椅，所以賜几杖。 「行役以婦人」，行役，出外工作。以婦人者，有婦人使喚，服務周到。 「適四方，乘安車」，適四方，到外國。安車者，古時高踞駟馬之車，不能坐，也不舒服，所以人不安。安車是蒲輪，可以安坐，行駛安然。 「自稱曰老夫」，今人稱呼你我，古時候凡有關係者，不許稱呼你我。交情不到如何程度，最低限度須自稱名。見同輩，自稱弟。到七十歲，可自稱老夫。夫者大夫，國家有上大夫、中大夫、下大夫，後世不做官，也可稱老夫，所謂匹夫。 「於其國則稱名」，在本國仍不得自稱老夫。孔子聖人，在外侃侃而談，回鄉畢恭畢敬。 「越國而問焉，必告之以其制」，外國人來問政，國君必引他到養老院，以表示國有老成人。
夫為人子者，出必告，反必面，所遊必有常，所習必有業。	「夫為人子者，出必告，反必面，所遊必有常，所習必有業」，孝重在養父母親的心，父母時刻罣念子女，父母唯其疾之憂，故為人子者，不應使父母親憂念，所以出必告。不論出遠門，就是在近處上學，也必須告。反必面，也是如此。今日死於途中者至多，或因車禍，或因流氓刺殺。出必告，過時不返，親人可以尋找。 所遊必有常者，如說遊八卦山，就不得改遊他處，意思就是在八卦山遭不幸，父母尚有可尋之處。 所習必有業，或從事農工商，或修學，不能遊手好閒。心念時，妄想不停，妄想久了必造壞事，既無職業，又無所學，就會如小人閒居為不善，所以「所習必有業」。再者所習之業，必須父母允許，因為自己經驗不足。 這都是格言，作文演講都不適用，但是人必須依此而行，行聖人之言，必有大益。
恆言不稱老。年長以倍則父事之，十年以長則兄事之，五年以長則肩隨之。群居五人，則長者必異席。	「恆言不稱老」，古時老為尊稱，年輕人尚有父母在，不得稱老。現今人喜歡稱老，令人討厭，尤其婦人最忌稱她老了。父母在，自己雖六、七十歲了，也不能在父母前稱老，否則自己老，父母就有將死之憂。二十四孝老萊子彩衣娛親，就是例子。 「年長以倍則父事之」，縱使是路人，若長我們一倍，也須以父事之。但是這裡所說的是禮，不是像侍候父親。這裡說的「倍」，是從男子二十加冠禮起算。 「十年以長則兄事之」，以兄長之禮事奉。對父母孝，對兄長為悌，事事都敬重老大兄長的意見。行住坐都有禮貌，從前商店學徒，雖不讀書，也是禮貌周全，有君子之風。 「五年以長，以肩隨之」，對於長我們五歲的，不必隨後，也不並肩，可以稍稍跟在後面。 「群居五人，則長者必異席」，古時一席坐四人，席如榻榻米，長方形，上頭陳設桌案。若五人，要為另一人設一席，稱為獨席，這個人必推長者，不必同席。
為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。食饗不為概，祭祀不為尸。聽於無聲，視於無形。不登高，不臨深。不茍訾，不茍笑。	「為人子者，居不主奧」，奧，古時候的房屋都是坐北朝南，西南角是最佳之處，供奉奧神，奧是一個房子最尊貴之處。如同今日家裡的客廳沙發相連處是最尊貴的，以裡為上。 「坐不中席」，為人子不坐中間的席位。 「行不中道」，走路也像今日，是靠邊走。 「立不中門」，站立時，門兩邊都可以站，不得立在中間。 「食饗不為概」，概者，宴客的食器。為人子者不須預備，父母自有他的打算。有客人來可以稟告父母，由父母負責招待。縱使自己有錢，想在菜館請客，也須稟告父母。自己不在家吃飯，也須稟告父母。 「祭祀不為尸」，父母在，不得為尸。 「聽於無聲，視於無形」，時時視聽父母，與父母精神聯繫。 「不登高，不臨深」，為人子不能冒險登高，不能臨靠深水，有性命之憂。若不怕死就是不孝，因為這個身體由父母而來，所以不許死，惟有臨戰時可以死。 「不茍訾，不茍笑」，訾是毀謗，笑是譏笑。君子若毀謗人、譏笑人，是忘了父母的教育，使父母失教，平常人就會反罵他的父母。
孝子不服闇，不登危，懼辱親也。父母存，不許友以死。不有私財。	「孝子不服闇，不登危，懼辱親也」，闇處、高處有危險，有壞事。 「父母存，不許友以死。不有私財」，中國五倫社會，朋友在五倫之內，朋友如遭危難，他家若有兒孫，我們可以不管，如果他們沒有兒孫，就必須為他報仇。但是父母還健存，不可以死許諾朋友，因為父母更重要。不有私財，自己賺錢須奉給父母。
從於先生，不越路而與人言。遭先生於道，趨而進，正立拱手。先生與之言則對，不與之言則趨而退。從長者而上丘陵，則必鄉長者所視。	「從於先生」，先生，指有年紀者。古時為官年老，退休後養老，從事教學，稱為先生。 「不越路而與人言」，不能將先生撇開，越過路與人打招呼。若不隨從於先生，在路上遇到年長者，或遠路來此的年未長者，就必須越路致禮。 「遭先生於道，趨而進，正立拱手」，在路上遇到先生，要急趨前作禮。 「先生與之言則對；不與之言則趨而退。從長者而上丘陵，則必鄉長者所視」，這都是侍奉長者的意思。
登城不指，城上不呼。	「登城不指，城上不呼」，現今無城，而有高樓，仍然適用，在城樓上一指一呼，招感路人的疑惑，妨害公共秩序。
將適舍，求毋固。將上堂，聲必揚。戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。將入戶，視必下。入戶奉扃，視瞻毋回；戶開亦開，戶闔亦闔；有後入者，闔而勿遂。毋踐屨，毋踖席，摳衣趨隅。必慎唯諾。	「將適舍，求毋固」，適舍是到人家裡。固，漢儒注：「乃人家固有之物」，如赴員林，早知員林有橘子，但出產有時，外人不知橘子出產時間，若要求吃橘子，就增加主人的難處。如屏東天氣熱時出西瓜，冬天去要求吃西瓜，便增加主人的難處。宋人注：「求人之物」，若辦不到，就不能再求。 「將上堂，聲必揚」， 室內有婦女，若衣冠不整，外頭的人將聲音一高揚，就可以促請室內的人注意。 「戶外有二屨」，戶外有二鞋，知室內有二人在議論私事。 「言聞則入，言不聞則不入」，言聞，不是在議論私事，就可以進入。 「將入戶，視必下，入戶奉扃」，扃是門上的橫木，恭敬為主人代勞關門。 「視瞻毋回」，回是左顧右盼，有如小偷。 「戶開亦開，戶闔亦闔；有後入者，闔而勿遂」，冬日有風，夏日有蚊蠅，若是門原就闔閉，開入之後仍然要闔閉。若戶原來就開著，仍然讓門開者。這不是第一次入門的人，若是第一次，必須揚聲，若直接進入，假使室內有主人，衣冠不整，就會尷尬，若主人不在室內，也要顧慮有失竊的嫌疑。進入再出來，如去小解，再進入時，後頭跟著有人進入，這時要「闔而勿遂」，遂是盡的意思，門不要完全闔閉。 「毋踐屨，毋踖席」，踐屨是踐踏鞋子，主人門前有鞋，不能將自己的鞋加在上面，帽子雖無灰土，有汗水，也不能加在他人的帽子上，縱使無汗，也不得加在別人的帽子。踖席者，足踏席，進入室內不要踏坐席。 「摳衣趨隅」，室內若有榻榻米，還有矮几，古時候穿長衫，若不提起，衫幅會拂倒几上物品，就失禮了。 「必慎唯諾」，無論對長者或平常人，談話必得注視對方的臉面，否則失禮。
帷薄之外不趨，堂上不趨，執玉不趨。堂上接武，堂下布武。室中不翔，並坐不橫肱。授立不跪，授坐不立。	「帷薄之外不趨」，趨，快走。帷薄，古時候的屏風或布幔，一到帷薄，不快走，在此之外，必須快走。論語云：「鯉趨而過庭」，這就是一種禮，否則對長者怠慢。 「堂上不趨，執玉不趨。堂上接武，堂下布武」，武，腳步。布武，一步步，分開走。接武者，腳後跟不得超過腳前趾，即走小步。 「室中不翔」，翔，兩肢擺動如翔。 「並坐不橫肱」，橫肱，會妨礙他人，或遭人用菜湯污衣。坐火車也是如此。 「授立不跪，授坐不立」，在榻榻米上，立是站起來；坐是臀坐於腳上；跪是臀不坐在腳上，直起身子。坐著時矮，跪著時高，接受老者授物時，要跪起事奉老者，長者可以省力。長者如坐時，就不可以立。
父之讎，弗與共戴天。兄弟之讎，不反兵。交遊之讎，不同國。 四郊多壘，此卿大夫之辱也。地廣大，荒而不治，此亦士之辱也。	「父之讎，弗與共戴天。兄弟之讎，不反兵。交遊之讎，不同國。四郊多壘，此卿大夫之辱也。地廣大，荒而不治，此亦士之辱也」，卿，大夫，管國事。士，管家事，如現今的縣市政事。城外為郊。壘，碉堡。四郊多壘，由於外國侵犯，這就是國家當政者的恥辱。內政不修明，離心離德，武力弱，外人以為可欺，所以來入侵。 學以致用，不必等待為卿大夫才開始實行。地出萬物以養人，大同篇說：「貨惡其棄於地也，不必藏於己。力惡其不出於身也，不必為己。」士為一地的宰官，應繁榮地方，造福民眾，若地廣大，荒而不治，也就是士的恥辱。
臨祭不惰。祭服敝則焚之，祭器敝則埋之，龜策敝則埋之，牲死則埋之。凡祭於公者，必自徹其俎。	「臨祭不惰，祭服敝則焚之，祭器敝則埋之」，吉禮為五禮之一，吉禮就是祭禮，如祭孔就是吉禮。禘、嘗之祭，有人問孔子，孔子說這不是三言兩語可以講明，若能明白禘嘗之義，則於政治如運掌一般容易。臨祭不惰者，不論是什麼人，祭祀前都必須齋戒沐浴三天。臨祭壇時，就可以精神振作，毫不懈怠。一般人臨祭祀，時間過長，容易懈怠。孔子云：「禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」觀祭禮，可知禮的內容，從祭者精神是否懈怠，便可知他的為人了。 「祭服破敝則焚之」，祭服，臨祭祀時有設更衣室，換上祭服。現今祭禮，舞者穿著周代的衣服，主祭著清代衣服，腳穿皮鞋，雜亂無章不合禮。今佛教出家人披袈裟時，先對袈裟敬禮，然後才穿著，對衣服如此恭敬。祭服破敝，就焚燒，以示恭敬。 「祭器敝則埋之」，祭器專為祭祀用的，如俎豆。破敝了就埋起來，以示恭敬。
龜筴敝則埋之，牲死則埋之。凡祭於公者，必自徹其俎。	「龜筴敝則埋之」，龜筴，占卜的器具。古時候民間祭祖所用蠟蠋，不准持往廁所，古時的銅錢，若上面鐫有國家元首年號，落到地上，不能用腳踏，這都是恭敬。所以龜筴敝壞就要埋起來。 「牲死則埋之」，民胞物與，中國學問，以能養不能，以才養不才，與西洋達爾文「物競天擇」的學說，主張弱肉強食，絕不相同。牲為人服務，它雖無智慧，死後也必須埋起來。 「凡祭於公者，必自徹其俎」，祭於公，如參與國家大祭，孔子入太廟，每事問，就是敬。
卒哭乃諱。禮，不諱嫌名。二名不偏諱。逮事父母，則諱王父母；不逮事父母，則不諱王父母。君所無私諱，大夫之所有公諱。《詩》、《書》不諱，臨文不諱。廟中不諱。夫人之諱，雖質君之前，臣不諱也；婦諱不出門。大功小功不諱。入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱。	「卒哭乃諱」，名由長輩賜與，僅能由長輩稱呼。到了二十歲，他人可贈送字。朋友可稱呼字，不可稱呼名。自己對人可稱名，不可自稱字。如「台甫」代表請問字，自答以「草字」某某。 孔子名「丘」，字「仲尼」，，學人不敢讀丘音，祗讀「某」音，書寫僅寫為「丘」。父母在，不可直呼其名，必呼則必須加上下二字，但如國家領袖或祖父問時，可以直說。 父母死，一百日內，哭無時限，隨時都可哭。一百天後，為「卒哭」，一天之中，哭有完了的時候，以免過於傷心。父母死一百日內，還可以當父母生時看待，可稱名。一百天以後，必須稱諱。以「諱」字代替「名」字。 「禮，不諱嫌名」，與名同音字，不避諱。 「二名不偏諱」，如孔子之母名「徵在」，孔子說：「夏禮吾能言之，文獻不足徵也。」孔子就沒有避諱。又如論語孔子說：「某在斯，某在斯」。 「逮事父母」，遺腹子或生下未久，母親就死，未見過父母，謂之「逮事父母」。 「則諱王父母，不逮事父母，則不諱王父母。」，為敬父母，則諱王父母，否則不須避諱。 「君所無私諱，大夫之所有公諱。《詩》、《書》不諱」，詩書如要避諱，則錯字多，所以不諱。嚴子陵，原姓莊，為避光武太子之名，乃改寫嚴，如依此諱，則「徵在」可改寫為「考於」，則錯誤不堪。 「臨文不諱，廟中不諱。夫人之諱，雖質君之前，臣不諱也。」，如同前義。 「婦諱不出門，大功小功不諱」，喪服最重要的喪服叫斬衰，其次為齊衰，其次為大功，其次為小功。 「入竟而問禁」，由此國到他，必須問明該國的政情法令。 「入國而問俗」，竟是國的邊境，國是城池之內，就必須問風俗。 「入門而問諱」，到人家中，與主人談話，先問名諱，或看看家中所供祖宗牌位父母之名，就可避諱。又如魯南人避諱稱大哥，可以稱二哥。魯東避諱稱大哥、二哥，可稱三哥。北平風化區則稱人為先生，所以到北平要避諱稱人先生。
客車不入大門。婦人不立乘。犬馬不上於堂。故君子式黃髮，下卿位，入國不馳，入里必式。	「客車不入大門」，大門，台灣鄉間舊式房屋尚有大門、二門，寺廟也是如此。進了大門，有小院、客廰，進二門，才進居室。禮以敬人為主，車不得進入人的大門。現今的摩托車，可推進大門。 「婦人不立乘」，立乘者，古時乘車，行到有人的地方，不得坐，必須站立。但婦人可以坐乘，因女子體質較弱。古時男女事務不同，男耕女織，皇帝必須在立春那一日耕地，后妃則親自蠶桑織布。 「犬馬不上於堂」，是人拜客，不是犬馬拜客，此處犬馬係指贈送而言，如以馬為禮品，則以馬鞭贈主人，馬栓於外。堂是接待客人的地方，不須接犬馬。 「故君子式黃髮，下卿位，入國不馳，入里必式」，黃髮指老年人，或兒童，此處係指老年人。古代車子的式樣不詳，轎子可以詳知，前面有一塊橫木板，準備為作揖的用途。式黃髮，乘車時，遇老年人必須敬禮。
	「下卿位」，古時國家不問有無事故，依例必須數日一朝，所謂「朝臣待漏五更寒」，清朝是三、六、九日上朝。朝廷位次皆有一定，卿的位子最大，皇帝的車輦經過卿位，也必須下車。卿他人雖不在，對他的位置，也須如此。現今的人無論乘摩托車、腳踏車，路逢老年人，也必須下車。從前孔廟前立牌示云：文官下車，武官下馬。皇帝經過孔廟，也必須下車。 「入國不馳」，進入他國的城池，無論乘車馬，都不許快行，以防闖人。 「入里必式」，里是村莊，乘車入村莊，必得下車。
君子將營宮室。宗廟為先，廄庫為次，居室為後。 凡家造，祭器為先，犧賦為次，養器為後。	「君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為後」，君子指有爵位的人。諸侯、卿大夫接受采地以後，建辦公室，建宮室。先建祖宗廟，以孝為本。廄是馬棚，庫是聚財物的處所，所以其次建。如有外患，就可動用。居室是私室，為最後建，先公後私。 「凡家造：祭器為先，犧賦為次，養器為後」，家非國，指卿大夫的家，也有封土，應先造祭器。賦是納賦稅，犧是畜牲，如牛羊之類。國君祭祀時，所需祭品，由百姓貢獻，大夫家準備這些供品，以預備獻給國君。養器是私人之器，也是先公後私。
無田祿者不設祭器；有田祿者，先為祭服。	「無田祿者不設祭器」，沒有封田的人，不設祭器，但家庭狀況稍佳的人，都必須建祠堂，供祖先。有家祠者，可以設祭器。 「有田祿者，先為祭服」，祭祀祖宗或祭天，都必須穿著祭服。男子行冠禮服後，就可製祭服，專為祭祀而用。祭祀完畢，祭服再收起來，不得作其他用途。 現今此禮已廢，惟有佛教規矩尚存，出家人上殿必須披袈裟，卸下後必須摺好。穿著前及卸下放置，都得行禮。
君子雖貧，不粥祭器；雖寒，不衣祭服；為宮室，不斬於丘木。大夫士去國，祭器不踰竟。	「君子雖貧，不粥祭器」，現今人雖窮到極處，也不得賣祖宗牌位、香爐等祭物。 「雖寒，不衣祭服」，其餘類推，在祖宗廟裡，若男女同居，罪更大。 「為宮室，不斬於丘木」，古時建屋，必須伐木為材料。丘木，乃祖宗墳墓的樹木，不可伐來做宮室。 「大夫、士去國，祭器不踰竟」，去國，遷居外國。祭器不踰竟者，祖宗的墳墓不能遷移，必須回國祭祖。
君有疾，飲藥，臣先嘗之。親有疾，飲藥，子先嘗之。醫不三世，不服其藥。儗人必於其倫。	「君有疾，飲藥，臣先嘗之。親有疾，飲藥，子先嘗之。醫不三世，不服其藥。儗人必於其倫」，醫不三世：說法有二，一、祖、父、己身三代都是醫師。二、黃帝鍼灸、神農本草、素女脈訣，醫者必須都知道這三世醫書。論語鄉黨篇，季康子饋藥，孔子曰：「丘未達，不敢嘗。」 「儗人」，比方人，如恭維某人，可比方為循循善誘，須須視身分相等，恰如其分。