禮記曲禮選講講記(二)

禮記曲禮選講講記(67年2月25日)

(本文版權屬明倫月刊，嚴禁印刷發行)

前言

禮記不是一種書，由若干種書蒐集記載下來。學禮記注重行為，這也是文章的源頭，所謂「大文章從六經來」。吾人學禮記，必須學他重要的部分。

中國文化如今局限在台灣一隅，以人天道為基礎。現今的文化也已脫節，講禮記，必須有經驗閱歷，必須重人格。佛門歷代祖師都精通儒典，現今的學者，既不通佛法，又不明儒經，只知狂妄而已。

今年大勢不利，諸位必須冷靜，少說話，少管閒事。見有不順事理的事，必須忍著，今年暑假大專佛學講座也必須停辦。

余學禪八年，依從北京真空禪師學，依從梅大士學唯識，依從三位活佛學密。現今的學者，多入岐途，所謂「知幾其神乎」，應早知避禍。昨日報載，有佛教徒在某寺自焚，佛徒若講神通，都是怪力亂神。

 

去年講歷史，目的在明善惡，惟恐失之於惡，今年停講，改講禮記，主旨是學行為，其次是學文章。

禮不是見人跪拜等等，這是禮儀、禮貌。禮很難，吾還不知道，孔門三千弟子，知禮者也不多。林放問禮之本，孔子贊歎他為「大哉問」。禮為節度，何者應做，何者不應做。見人微笑是洋人禮節，中國的禮不是如此。見人就笑，諂媚而已。禮指節度，發乎情，止乎禮。

禮記是採自各書的記載，在三禮之後，屬於雜記。

禮記第一篇為曲禮，曲者禮的一部分，又有曲曲折折、小節目的意思，一般人不知小節目。

禮記的注釋很多，漢儒宋儒的注解各有差異，學他的原則就可以了。例如鞠躬禮，合乎現今的度數就可以，與祭時可以行九十度，普通只要七、八十度便可以。

曲禮曰：毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉。

先講禮的原則。

毋不敬三句，古注指二事，現今講為三事。

「毋不敬」：毋，禁止之辭，不可不敬，敬存於心，無論何事，都須規規矩矩。此句總說居心，任何事都發自心，心發與未發都必須敬，守住中和，不貪瞋癡，這是意業清淨。

「儼若思」：說身體的狀態。行住坐臥都要莊重。行如風，坐如鐘，這是莊重，如有所思。誠於中，形於外，如此學必定進步。今人放浪形骸，都不對。

「安定辭」：說口業。話語要安定，有次序。

此為身、口、意三業。什麼人該學此學問？自天子以至於庶人，皆以修身為本。清朝享國三百餘年，天命不由常，在於是否有德，有德始能安民。

「安民哉」：合乎以上禮的原則，才能安民。

你們學佛學禮，增長德育，以德可避災，三業清淨就能免災，縱不能免，也問心無愧。

文昌、魁星是古代的神，旁有天聾地啞二神(案：天聾地啞從祀在文昌帝君的兩側，告誡讀書人要謙沖為懷，不要逞強虛浮，要潛修進取，不可用盡聰明。)有聰明的人，尚須學聾啞，無聰明而裝聰明，必召大禍。

敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極

「敖不可長」，人有俱生的慢心，嬰兒天真也有貪瞋癡慢疑，有這些種子，只是還不太發展而已。等到開蒙學了之後，有了緣，開始長慢心。所學及衣食等等，都增長他的慢心。年紀愈老而愈慢。惟有讀書聽聞君子的大道，覺悟了，才不慢。所以第一句即「敖不可長」，就是斷慢惑。

「欲不可從」，人有大欲，有小欲，凡有欲者，就能奪其志氣，利欲熏心，雖不能斷，但不可放縱。今日全球大亂，都未學聖人之道。中國自古以來，外人學中文，外人有福，中國人學外人文化，則國人得禍。宋儒「懲忿窒欲」(易經損卦大象傳)，就是不縱欲。

「志不可滿」，志者，心中之志向，就是目標、理想。孟子說，志為主，氣次焉。人心恆有大志，想作大官，就會求滿志。但是志實不可滿，強求滿志，必損他人，損人必有反報。古時勝者為王侯，敗者為賊寇。王侯與賊寇，原來的志向都相同，如劉邦與項羽就是例子。為王侯，為賊寇，繫於成敗，別無標準。朱溫劣於項羽多了，仍稱孤道寡，曹操因他的兒子得位，才被稱魏武帝。但是志有可以求滿者，就是為利他的志。

「樂不可極」，樂至一定程度就可以，如服藥，去病而已。凡事盛極必衰，所以樂事不可極。堯舜為帝王，階只三級。禹，惡食惡衣，全力為民。

那極樂世界，何謂極樂？彌陀經難講，經上有二語，都忽略了，經云：「無有眾苦，但受諸樂」。無有眾苦，就是極樂。無苦再求樂，就不樂。「但受諸樂」，是指眾鳥演法等法樂。法華經有「三周講法」：一周講理，二周講比喻，三周講因緣。周是周足的意思。

明理，知事，有自制力，就有效力。

賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。積而能散，安安而能遷。臨財毋茍得，臨難毋茍免。很毋求勝，分毋求多。疑事毋質，直而勿有。

人不能離開社會人群，而禍福決定於與人見面時。與人見面，非吉就是凶。見人這件事，普通人輕輕忽略，往往失之交臂。

「賢者狎而敬之」，此為大人之學，讀書在明理，才能知人。賢者如何辨認？明理者就能認識，像是認識國劇的臉譜。孔子說：「始吾於人也，聽其言而信其行，今吾於人也，聽其言而觀其行。」苟能一見面便知其賢愚，這是大學問。遇到賢者不可錯失，必須「狎」，親近而敬畏他。為什麼要親近賢者？見面有緣，有緣就有果，親近善知識，就能得善果。

「畏而愛之」，敬畏不但是對長者，對年輕人，也得敬畏，孔子說：「後生可畏，焉知來者之不如今也。」對賢人畏而愛之，若畏而不敢親近，就不應該了，必須愛而近之。

「愛而知其惡，憎而知其善」，王維詩云：「君憐無是非 」，   愛一個人而無是非。聖人無過，其他人皆有，但是有大小差異。大過為罪，小過為小節，如有關五倫的過為大罪。小過可恕，大過不可恕。見其所愛者，應知他的過惡。殷紂王文武皆能，但卻被所愛蒙蔽，愛妲己而不知其惡。周幽王亂舉烽火，都是愛不知其惡。

「於所憎者」，也須知他的善處。若有可取之處，就可以得到他的幫助。陳平投靠劉邦，受人之財，劉邦質問他，陳平都誠實不諱，但他問劉邦：「所取者何？」劉邦是要採取他的才華，為劉邦出計策，並不是著眼他如何得財。孔子說：「愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。」，這種愛惡就是無標準。

「積而能散，安安而能遷」，物品積多了，必須分散，可以福國利民。孔子弟子原思得到俸祿，不願接受，孔子說：「以與爾鄰里鄉黨乎！」可以分給你的鄰里鄉黨。安安，所得的地位等等，當辭則辭，不能貪戀不捨，否則得禍。例如謀得一職後，但是長官貪婪，這就必須辭職。人的一飲一食，莫非前定，惡事決不可為。

學禮，採取他有益於行為的部分。禮記當中有事有理有文，文宜背誦，如佛家半月誦戒。誦讀記熟，才能守戒。受戒不能守，就是妄語。學禮若不記他的義理，只知禮的外貌，勉強似於無而已。禮的本質很難明白，必須多讀此文。

「臨財毋茍得」，物品叫財，用勞力得到就可以。臨財之際，應審察這財應得與否，不應得者就是苟得。毋苟得，便是敬，敬字从苟从攴，以手去其苟也。學佛隨意向人募捐，可以嗎？在家人固然不當苟取，出家人的衣物，如不應得，若先接受而保存己有，就是大謬。守此一條，就難能可貴。

「臨難毋茍免」，災難本應求免，但是必須盡職責時就不能免，例如服兵役作戰，不能不奮勇，就是毋苟免，所謂「戰陣無勇非孝也」。又如刑警緝兇，兇犯有利器，若畏懼而不緝捕，就是臨難苟免。又如消防隊，救火而不敢近火，也是苟免。舉這三者可以例其餘。

「很毋求勝」，很，兩人因事爭執，爭之不已則就訴訟，纏訟不已，都因意氣好勝。諺語云：「鄉下人收了穀，不打官司即蓋屋。」毋求勝者，要適可而止，若必求勝，就必定傾家蕩產。應該防戒。你求勝，他也求勝，你縱使勝了他，他必定另謀報復，所以須戒。

「分毋求多」，分讀去聲，本分應得的就去得，不要求得分外的。又如果有少於本分該得的，或分得不公平，如四人分五錢，你就少得而勿計較，以免爭執。

「疑事毋質」，疑者，有疑惑的事，不是一人之疑，例如禮記此書很多注解，都是疑，應當依從那一家，這就必須考證。質者，二人對質，都說個人的理，但是要考核所說是否正確。

此處是指很多人的事，若有疑惑，勿對質，例如他說宋，你說漢，孰是孰非，不能決定就不要對質，不要武斷。你唯有參考多個注子，而採其中一說。若教學，最多說二種講法，為防學者生疑。而且要聲明可以隨個人採擇，或告訴他此處有多種說法就可以了，如此免得自取辱。

「直而勿有」，他有疑惑的事而來問我們，我們若不疑而答復，就應當稱是師友所說，給他的正確答案，不要說是自己有此義。

若夫，坐如尸，立如齊。禮從宜，使從俗。

「坐如尸」，尸者有坐而無立，故坐以尸為法。坐如尸，坐須正直如鐘。尸，古時祭祖，以子弟為尸，尸必正坐。

「立如齊」，齋，戒也。古時國家大祭，要齋戒三日，不居自家寢室，心意思念三日後的祭事，一心一意觀想祭的對象，是謂心齋，祭如在，就有感應。學者應須正正當當。

「禮從宜，使從俗」，禮，含本質及儀文。使，指外交官，以及其他往來的代表等。宜，合乎人情。禮本於天理人情，但是人情千變萬化，理無而事或有，例如高雄產生人頭豬，所以禮必須知變通。如台灣人到日本，就不可一切都用台灣禮，全用台灣禮，有些地方就不合日本的禮了。即使在國內，也是百里不同風，千里不同俗。能變通是知禮，不能變通，其實是不知禮。

夫禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。禮，不妄說人，不辭費。禮，不逾節，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質也。

禮聞取於人，不聞取人。

禮聞來學，不聞往教。

「定親疏」，禮法都是由國家制定，禮樂加於君子，刑法加於小人。禮不用罰，而是由言論批評，雖輕其實很嚴，若犯禮，永無抬頭之日。

禮定人的身分高低，一切從禮就不亂。中國五倫社會，在家有父子、兄弟、夫婦，在外有君臣、朋友。在家，親人家族，都有等次，規矩既定，依禮而行，所以應定親疏。例如喪事，應遵禮成服。禮記說，如父母之喪，要徒跣、披麻，謂之斬衰。祖父、曾祖父之喪，禮就漸疏了。如舅、姨都是母親的同胞，親疏就有分別。

「決嫌疑」，一件事情當為與否，依禮就不會有疑慮，例如男女不親授受，但是嫂溺水時，出手相援可以嗎？孟子說：「男女授受不親，禮也。嫂溺援之以手者，權也。」如此嫌疑就解決了。

「別同異」，同者，差不多。如父極親，而師極尊，古時師徒有父子之分，但是非父子，所以必須分別同異。如孔子過世後，弟子心喪三年，心裡是從父喪，但是喪禮的儀節就有不同。

「明是非」，是非難決時，要以禮分析明白。如孝道，各國盡孝就有不同。

以上四事，都須由國家制定。

「禮，不妄說人，不辭費」，禮固然須自卑尊人，但也不能妄悅他人。古時的人見長者是肅敬，若見面嬉笑，諂媚面諛，那是無禮。商店如此，其他行業則各有節度。如軍人甲冑在身，恕不行禮，有威嚴，凜然不可犯。

不辭費者，言語在簡要，不在多。

「禮，不踰節」，禮不可超過節度，恭而無禮則勞。你勞累，他也勞累，過猶不及，都是無禮。

「不侵侮」，不侵犯人，不侮辱人，但問自己是否盡分。

「不好狎」，不能過分親近，親友相處須有適當距離。

「修身踐言，謂之善行」，身有過勿憚改。自天子至庶人，皆以修身為本。踐言者，言行合一。言行雖合一，也必須學禮，所以必須合乎所學的禮，言語不能離道，一言一行都要合乎道。這是禮的根本，禮不僅在形貌而已。中國如舊小說等等也有道，今人提倡純文學，實為叛道。

古代飲食起居，於今日不適用的部分可以略去，但是台灣的房屋還有榻榻米，進門必須脫鞋等等，此禮可講。

「行修言道，禮之質也」，林放問禮之本，本就是質，就是行修言道。必須切記。

「禮聞取於人，不聞取人。禮聞來學，不聞往教」，取於人、取人，兩句意思不同。國家元首，必須取人才，人各有長處。古時高等的人才，必須通達，所謂「君子不器」，領導人才必須具多方面知識。既取得人才，就須付與他事情，使他有所施展，利國利民，要賦以全權，用他的才能。

若取人，而不取人的才能，就不行。如歷史上的楚漢相爭，陳平、韓信都曾為項羽的人，後因不得重用，才歸於漢。有才者，不是在貪名位，而是志在施展他所學所能。不聞取人，取人只是給予名位，而不用他的才能。

學，即是學道，有教者，有學者，師嚴而後道尊，以禮來學，不能往教，不能如今人的求兜售。不來而往，雖教而人不接受。

這一節講完畢。

道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節退讓以明禮。

「道德仁義，非禮不成」，禮在道德仁義之下。中國文化，孔子扼要說為「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」禮在游於藝，屬第四等。道德仁藝四者互相貫通，如人的身首四肢不可分割。形而上與形而下，也不能分割。最高的是道德仁，孔子志之、據之、依之，這些都很難知。道即良知良能，如佛法所說的性，法爾如是。靜為道，動則為德，動未表現，表現而為純善者為仁。辨別當與不當，用之得體與否，屬於義。這四字為文化的基本。

這四者非禮不成。禮是結構，非行不可，但是行時不可太過，有其節度，節度就是規矩，規矩可以成方圓，何者應為，何者不應為，能成其仁。

通一經，就能通群經。學此曲禮，知一句，便可推知二、三。如知詩經，可推知其他經。

道德仁義，非禮不成，重心是仁字，或許一般人注重道德仁義，其實是在「成」這個字。成者成立，非禮，道德仁義雖好，或亂用，或不用，都能不成立道德仁。

「教訓正俗，非禮不備」，教，發動。俗，風俗。訓，人不知，訓教使他知道，風俗有不正時，要以教訓端正。風俗何謂正？何謂邪？人才必須有明師教導方能成就，如刀必須高手磨它使能鋒利。正風俗，原則上是使社會安定，例如雖是小德，只要有利於善良風俗的，便是善的。有敗壞善良風俗者，則是惡。風俗，以人為本位。禮是無過與無不及，適度就可以了，不能求全責備。

「分爭辨訟，非禮不決」，訟，官司。分爭是私人解決，稱為「講茶」。如江南的茶肆，平常人很多，在此講茶，請眾人評論，決其勝負。負者須付茶資。訟是依法律打官司，吾昔日學日本岡田法律，岡田法律也是依中國訂立。中國法律如導水，殺尊親者，與殺他人，罪的輕重不相等。古代的尊親有處決權，現今則不可。爭或訟，都必須有禮，方能周備。

「君臣上下父子兄弟，非禮不定」，中國是五倫社會，定有等次，等次由禮決定。如父子之禮，反而不平等，父對子以恩，子報父以義。依理，施恩者要忘其義，報義者不問恩，各盡其義而已。父母雖不恩，但是無人可替，任何義父母，都不及親生父母。夫婦，古時依禮成婚，不像今日學洋人的離合無常。家庭以夫婦為基礎，易經的乾坤表示夫婦，孟子說八口之家，乾父坤母，長男中男少男，長女中女少女。無夫婦，就無五倫。夫婦為第一倫，第一倫不正，其餘皆亂。

「宦學事師，非禮不親」，古時候要從政，必須學為仕者，政法之學就是仕宦的學問。事師，無論何種藝術都必須事師。現今的師生關係很淡薄，古時候老師對弟子，比親兒子還超過。各行業都有老師，徒弟三年畢業，仍不離開老師，知恩必報。孟子說，父子之間不責善，古者易子而教。

學問都是從辛苦中求得。

「班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行」，此說公務。班朝，如現今的定期開會。班朝日期，歷朝不同，清朝定三、六、九為朝見的日子，這是朝會。班者，依各人爵位排班。佛家也有排班。朝中的排班，文官東，武將西，什麼官站什麼位子，不可錯亂。治軍者，軍為五禮之一，治軍有一定的禮。官執法治理人民，法要基於理，法是強制性，禮是敦厚，成立規矩。法嚴不能通融，但是徒有法而無禮則人民怨，有禮就不怨。

「禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊」，太廟祭祀必須禱告。祠，以禮節貢獻祭品。祀，安也，建宗廟使祖先有安定之處可以居住。供給，供養。鬼神，鬼是自家祖先，神是外人，生前有功於社會者，如臺灣的吳鳳，死後人們祀奉他。祭須有感應，左傳記載鄭國鬧鬼，子產為鬼立祠，就安下來了。古代帝王將要祭祀時，必須住在齋宫，齋戒求感應。文王祭祀，聽聞到先王的讚歎，為文王的誠心所感，所以祭必誠。

莊是禮貌，一絲不苟，如在其上，如在其左右，才可與鬼神感應。不制定禮，就不得誠莊，如受戒須有規矩。若不祀奉，那為何要守禮？此即不誠不莊。不誠不莊，念阿彌陀佛也絕對不成功。

「是以君子恭敬撙節退讓以明禮」，君子有二說，一指善惡，一指在位在野。撙節，有一定的節度。內敬外恭，一切都有節度，如祭禮，俎豆之上，有一定的供品。禮都是自卑而尊人，一切為對方設想，現今的國際都不是如此。現今的競選，正與退讓相反。

以下舉例。

鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。

「鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸」，禽獸也能說人話，卻不是人。禽可通獸，獸則唯有獸。

「今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？」禽獸能言能食，行為則不是人類，人無禮便是禽獸的心。

「夫唯禽獸無禮，故父子聚麀」，麀，母鹿。鹿是禽獸，無倫常，父子同牝。其他如馬、狗、鴛鴦、燕子，都不是如此，頗多禽獸也不如此，人而聚麀，不如禽獸。

是故聖人作，為禮以教人。使人以有禮，知自別於禽獸。

「是故聖人作，為禮以教人。使人以有禮，知自別於禽獸。」禽獸也尚義，不自相殘殺，自愛同類。聖人以禮教人，使人自知為人。儒家說到此為止，佛家更闡明因果，而今人也不信，無可救藥，唯有用原子彈解決。

太上貴德，其次務施報。禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危。故曰：禮者不可不學也。

「太上貴德，其次務施報。禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危。故曰：禮者不可不學也。」禮不是最可貴的，三皇五帝時，所可貴者是德。後世，則務求施報，要講因果，人才肯為善。到這時候，就必須制定禮節。禮的主義是有來有往，你敬我一尺，我報你一丈，愈敬愈厚。現今守禮，要撙節退讓，少說話，少管閑事，一切忍耐，依禮便安，不學就有危險，故禮不可不學。

 

夫禮者，自卑而尊人。雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。

「夫禮者，自卑而尊人。雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾」，禮的原則，自卑而尊人。負販買買的人，也須學禮，何況是富貴之人。驕慢是天生的，無位不顯，官大脾氣長，知禮就不至如此。

淫是亂的意思，不限男女的事情，過分就是淫。古時候，國有大事，皇帝也必須減膳，何況平民。

貧賤若好禮，則他的志氣不會被富貴者懾住，如子路衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者。一個人貴在有德，不在富貴。你們必須觀人的動態，見善如不及，見不善如探湯。

人生十年曰幼，學。二十曰弱，冠。

「人生十年曰幼，學。二十曰弱，冠」，這是人生的階段，人生不過百年，不是人人都得以百歲，生命無常。求學，功業都有年限，國家用人也有年限。但有例外，如有人超過百歲，還有特殊的才能。唐朝的王、楊、盧、駱都是少年得志，東周列國時也有十餘歲就出仕的。但都是少數，不是通常的情形。

就通常而言，人必須知年限，不能勉強，如六十歲應致仕，就要致仕退場。十歲曰幼，幼而學，正式上學，學訓詁等等。中國學問都是政治學，幼學也是政治學，人道敏政，地道敏樹，政治不亂。七歲上學，不是學正式學問，入大學，才學「在明明德，在親民，在止於至善」的大人之學。

二十歲成人，然仍在弱時，到二十歲而冠。人的衣服有固定制度，現今的人衣服無正常的制度，如幼稚園學童可戴博士帽。古時不然，至二十歲才可加冠，行冠禮。一切必須守禮節。未加冠之前，禮稍缺乏，可以以兒童看待。

三十曰壯，有室。

四十曰強，而仕。

五十曰艾，服官政。

「三十曰壯，有室」，三十歲身體健壯，可以成家。

「四十曰強，而仕」，學業成就可入政界為政。仕不是當主官，先作職員。

「五十曰艾，服官政」，艾，似白，似青，半白，比喻人的頭髮。五十歲可為主官，所學及所得經驗，可用為政。

法律雖依理而定，但是為政非「有情有理」不可。中國法律最初依日本法而建立，日本法律依佛法而立，例如犯法者的犯意等有五種條件，合乎百法的觸、作意、受、想、思等五心所。所以同是殺人罪，而有過失殺人，故意殺人種種的不同，必須衡量情況。從前的官要總理行政司法，所以必須五十歲以上，能通達情理，才可為政。

六十曰耆，指使。

七十曰老，而傳。

八十、九十曰耄。

「六十曰耆，指使」，世間有成住壞空，四十歲，陽氣至飽和點，五十陽氣不能達於頭頂，乃艾。六十老矣，可指使他人為他服侍。

「七十曰老，而傳」，老了，家事要傳與兒女。南方人兒子娶妻，父要設宴宴請兒子，表示傳家。北方人老了還勉強為之，不是立即傳。

「八十、九十曰耄」，耄，昏昏不清，不能記事了。故諺語云：「七十不留宿，八十不留餐。」應在家由子女事奉。

七年曰悼。

悼與耄，雖有罪，不加刑焉。

百年曰期，頤。

「七年曰悼」，不到十歲，不說是幼。悼者，悼念不到十歲無知識，很可憐，如火炭會燒手，童子不知，還以手摸火炭。耄也是如此。

「悼與耄雖有罪，不加刑焉」，不到刑法責任年齡，雖有罪，不加刑，不具犯意等五條件。

「百年曰期，頤」，期，為一段落。頤，百歲不能自食，要依賴人頤餵。

大夫七十而致事。若不得謝，則必賜之几杖，行役以婦人。適四方，乘安車。自稱曰老夫，于其國則稱名。越國而問焉，必告之以其制。

 

「大夫七十而致事」，大夫，當官。到七十歲必須辭職。

「若不得謝，則必賜之几杖」，雖不獲辭職，國家必須用他，也須有優待，如上朝廷，可以賜他几杖。

「行役以婦人」，出門必須由婦人伺候，男性浮躁，女性溫靜，所以要婦人伺候。

「適四方，乘安車」，赴遠方，可以乘小車，一馬所拉的車，較安穩。

「自稱曰老夫」，可自稱老，這是在他國。

「於其國則稱名」，在本國，尚不能稱老，要自稱名。父母之邦，不敢以老者自居。現今的人稱你我，學洋人的稱呼。歷史上，外族人到中國，對皇帝不稱酋長，乃順從中國，稱皇帝，現今則一切順從他人。

「越國而問焉，必告之以其制」，有小國來請問事情。日本能強盛，因為有中國文化，至今還有養老院。孔德成先生赴日，日本為他演奏唐樂，吾人今日已不知唐樂了。日本的插花、茶道，皆學自中國。中國諺云「粗茶淡飯」，國人已不知茶道意義，日本的茶道，茶有精細的，有粗劣。又如羊羹，乃山楂糕，唐朝的食物名。所以小國來問事時，大國須請老者告訴他相關制度。

謀於長者，必操几杖以從之。長者問，不辭讓而對，非禮也。

「謀於長者，必操几杖以從之」，自己不知道，要請問老者，必操几杖以從之。老者想站著說，則呈上手杖供他扶持，老者雖不用，也須預備。如今必須注意，進屋與老者談話，既送出門後，就不可再多談。

「長者問，不辭讓而對，非禮也」，長者問你事情，晚輩不能直接回應，要辭讓然後應對。

凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省，在醜夷不爭。

「凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省，在醜夷不爭。」孝為根本，漢代皇帝都冠以孝名。為人子的禮節，冬寒用湯壺，溫煖父母的被子。湯壺名湯袍，比喻為人溫其親。夏則以竹筒，以四方枕清涼父母親的床，竹筒名為竹夫人。二十四孝有黃香扇枕。昏定指晚間，父母親還未寢，為人子不得寢。晨省是早上請安。醜夷指同輩，老者須恭敬，幼者須友愛。同輩容易爭執，往往憤而忘其身，有父母在，故不可與同輩爭執。

古時候父母健在，父母無車，子不得乘車。故里桑梓之地必須下車，乘車過村莊，也必須下車。否則，村中少壯者會譏你為缺腿者，或譏是囚車。居官，國家贈車馬，若父母健在而無車，也不受。今乘公用汽車、火車，不必如此。

夫為人子者，三賜不及車馬。故州閭鄉黨稱其孝也，兄弟親戚稱其慈也。僚友稱其弟也。執友稱其仁也，交遊稱其信也。

「夫為人子者，三賜不及車馬。故州閭鄉黨稱其孝也，兄弟親戚稱其慈也，僚友稱其弟也，執友稱其仁也，交遊稱其信也。見父之執，不謂之進不敢進」，來客是父親的朋友，必須禮敬他，不叫我們上前進一步，不敢前進。

 

見父之執，不謂之進不敢進，不謂之退不敢退。不問，不敢對。此孝子之行也。

「不謂之退不敢退，不問不敢對。此孝子之行也。」對父執輩恭敬，就是孝行。老吾老以及人之老，對中國、對外國老人，都應恭敬，這就是世界大同。

夫為人子者，出必告，反必面。所遊必有常，所習必有業。恒言不稱老。

年長以倍則父事之，十年以長則兄事之，五年以長則肩隨之。

群居五人，則長者必異席。

 

「夫為人子者，出必告，反必面，所遊必有常，所習必有業。恆言不稱老。」這是說家庭的禮節，先說父母，從根本做起。大學也是先從根本說，先本後末。禮也如是。喪服由斬衰先論，自父母推到祖父母，而曾祖父母，玄孫以後就不在五服之列。古時刑法，常有滅人三族，極重則滅九族。封賞也是如此，一人得官，封官加爵時，他的夫人就如受賞如他的爵位，父母也封爵，子孫也能受爵。如今則賞罰都不及親人，各有利弊。

孝弟為仁之本，禮是仁的外表。為人子的禮節，出外要告知反家要面見父母。父母主持一家，必須聽他們的命令。未入學前，必須先受家教。

為人子，出，必須告知一家之主，返家也必須稟告。民國五四以前，家家如此。如今仍當如是行禮之外，還有安全問題的考慮，若出必告，反必面，家人很清楚你要到那裡，見何人，何時返家。父母在，不外宿，必要時，須稟明。

「所遊必有常，」出外旅行，必須稟告父母要遊某地，有事可聯繫，故云必有常。

「所習必有業。」父母在，必有正業，或農或工，不可遊手好閑，小人閒居為不善。

「恒言不稱老。」父母在，為人子年紀雖老，也不能稱老夫。

中國是五倫社會，民族不會亡。

「年長以倍則父事之」，以二十歲為標準，比我大一倍者，對他要如父母。凡人享受平等，但是名分不能平等。

「十年以長則兄事之」，長我十年或八、九年，則以老大哥對待他。如有少年稱年長以倍者為「老伯」，這個人就稱少年為「兄台」。若交情深稱「世兄」。父母有打罵的權利，兄長有勸導強制的權利，這是父兄的差別。

孔子云：「道之以德，齊之以禮。」今日之下則無。

「五年以長則肩隨之」，長我們五歲者，走路時可以平行，肩並肩，只是稍微退後而已。

禮須「自卑」，不論他的年齡，你都必須有禮。往而不來，我們以禮待他，他不以禮相待，是他無禮。

「群居五人，則長者必異席」，四人一席，若五人，則長者要異席。

為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。食饗不為槩，祭祀不為尸。聽於無聲，視於無形。不登高，不臨深。不苟訾，不苟笑。

孝子不服闇，不登危，懼辱親也。父母存，不許友以死，不有私財。

 

「為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。」古時房屋坐北朝南，西南角在屋內，有奧神，長者所坐，為人子不得坐。

中國用方桌，正座在後，兩旁陪客，下方向主人。

房子裡的道路有三，當中不能走，不能在中門站立，否則老人會呵斥「狗不當陽立」，易經說：「謙卑而光」，要記住。

「食饗不為槩，祭祀不為尸。聽於無聲，視於無形。」父母逝世後，聽於無聲，視於無形，心在父母，在無形之中，視其形，聽其聲。如孔子見堯於羹，見舜於牆，夜夢周公，孔子所念在那裡？我們念佛，曾夢到佛嗎？是心作佛，是心是佛，心不在佛，如何見佛？韓昌黎不信佛，貶潮州，遇見大顛和尚，才被制住。和尚不是以佛法制他，是用中國文化制他。如今則法弱魔強，人心壞了。

「不登高，不臨深」，登高臨深，都有危險，為人子的身體，是父母的心，孝經說：「身體髮膚受之父母，不敢毀傷。」人子身體就是父母的遺體，所謂「父母唯其疾之憂」，父母愛孩子是愛到極處。一個人能愛親人，無不愛國。不愛親人，一切都不必論了，大學云：「所厚者薄，所薄者厚，未之有也。」

「不茍訾，不茍笑」，訾，摘發人的過惡，也不可苟笑。背後毀謗，是進讒。人須和氣恭敬，苟笑就是獻媚。

「不服闇，不登危」，孝子不走黑暗處，恐遭盜匪獸類損害。又往暗處，這人必不光明，男盜女娼等就是如此。危險處也不應前往。

「懼辱親也」，總結一句，怕辱至親。二十四孝的郭巨埋兒，不該提倡，孝順父母應當養親心。

「父母存，不許友以死」,此句應當多方面看。交友必須謹慎，無友不如己者，不是看他有無財產，而要選擇他的品德。既交了朋友，平時勸善規過，有無相通，朋友遭到意外，如遭他人陷害，他有家人就不必說了，若無家人，應當為他報仇，這是朋友的義務。例如武松為武大郎報仇。若父母健在，就不可以為朋友報仇而死，因為父母重於朋友。

「不有私財」，無論作什麼大事，所得的錢財，悉交父母支配，不得自專，父母百年之後，才自理錢財。現今的人，父母一亡故，兄弟就分家，可歎。

 

幼子常視毋誑，童子不衣裘裳。立必正方，不傾聽。長者與之提攜，則兩手奉長者之手。負劍辟咡詔之，則掩口而對。

「幼子常視毋誑」，學禮，除自受用外，家教也有關係，幼年孩子雖不能教他禮節，但是飲食、起居都由父母監護，自初生到六七歲，習氣已染的很深，不如初生時就施以教化。中國自古重視胎教，人入胎就入世間，出生已染習氣。

依佛法論，惡習氣是俱生，入胎已非天真。佛說多生多劫帶來見思惑，孔聖人認為初生時天真爛漫，誰是誰非？違背佛嗎？還是違背孔子？依孔子教育，就不會違背佛法，孔子教育等於伏惑。孔子知道此理，但是孔子弟子都不知此理。

「常視無誑」，視，示也，常教孩子不說誑語。言為心聲，要先正其心，不虛偽。誠者，天之道也，人要學而能知。教子先教以人格，學誠意，誠並不是愚，不能呆板。七歲以前，教由父母，須立住人格。

「童子不衣裘裳」，古時上衣為衣，下衣為裳。古時女子穿裙，男子穿裳，腰上繫的帶子必得端正。裘是皮衣，台灣不寒，不需穿裘，但不可不知這個禮。內地溫帶地方如山東，冬天都要穿皮衣，富人要求美觀，最好的是狐皮，但是不許穿貂皮，只有為官者能穿。孟嘗君出國，就是以一件銀狐皮袍行賄，才得以出關。沒有加冠以前，不許穿皮衣，否則被人視為無家教。二十歲以前，身體有抵抗力，也不需穿皮裘。

「長者與之提攜，則兩手奉長者之手」，童子要兩手抓住大人的手。

「負劍辟咡詔之，則掩口而對」，負劍是比喻大人與小孩說話，俯身與他言語，兒童應掩口而對，人都有口氣味，免得人家難受。食不語，寢不言，也是衛生。

從於先生，不越路而與人言。遭先生於道，趨而進，正立拱手。先生與之言則對，不與之言則趨而退。

「從於先生，不越路而與人言。遭先生於道，趨而進，正立拱手。先生與之言則對，不與之言則趨而退。」長輩、老師、親友的長者，都是先生。跟從長輩行走，不論寬窄，都要分三條路，有左右中，男行左，女行右，中間的路不能走，因為車行中間。

少年遇見熟人，縱使長者，不得捨長者而走去與熟人交談。現今的人未陪伴長者，若路上巧遇長者，應自己越過馬路去行禮。平輩可以互相招呼，不必越過馬路，遇到少年就不必了。若少年遭不幸，便須越過馬路去安撫他。如遇貧賤人，他羞與人見面，應主動去安慰他。如見到晚輩而富貴的人，就不必理會。如陽貨欲見孔子，孔子不願見他。

「遭先生於道，趨而進，正立拱手」，這是禮節，長者無話吩咐，就可以趨而退，趨是快走，如鯉趨而過庭。

古時雖是同等的官位，但是進二門必得下轎，官小的，不待二門就要下轎，不走正門。下轎，以傘扇遮在前面，若當大官，傘扇要張開，必須疾走。傘扇不張開，可以稍微慢走。進去，要行大禮。

趨禮如今尚能適用。

從長者而上丘陵，則必鄉長者所視。登城不指，城上不呼。

將適舍，求毋固。將上堂，聲必揚。戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。將入戶，視必下。入戶奉扃，視瞻毋回；戶開亦開，戶闔亦闔；有後入者，闔而勿遂。毋踐屨，毋踖席，摳衣趨隅。必慎唯諾。

大夫士出入君門，由闑右，不踐閾。

「從長者而上丘陵，則必鄉長者所視」，長者看那裡，我們就要依從他看那裡。長者眼力看不明時，或許會問，就必得回答，不能答，就是失禮。

「登城不指，城上不呼」，城不能隨便登，登城指指點點，會令人誤會。若在城上高呼，城下的人不知你呼喚誰，會擾亂人群。禮就是處處為人著想，處處存公心便是好人。

「將適舍，求毋固」，現今有旅館可住宿，古代無旅館，到親友家住宿，飲食起居一切行動，年長者都與青年不同，例如吾好喝熱茶，而台灣人都喝溫茶，必須隨順。自己在家喜好飲凍頂茶，作客時不可以一定得要飲凍頂茶，故云「求毋固」。但有例外，如朋友不分彼此，交親至厚，可以表示自己的喜好。

「將上堂，聲必揚」，房子有堂有室，現今的房子也有內間外間，一進房子外間，必須問房內有沒有人，不可直闖而入。在室內的人，或在洗澡，或未穿衣，直闖進去就失禮了。如或室中無人，你出來後，再有賊入室行竊，你便有嫌疑。

「戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入」，有榻榻米的地方就有此種禮。屨是鞋子，脫在門外，門外有二屨，裡頭若高聲說話便無秘密，可以進入。若裡面無聲音，便是有秘密，不得進入。

「將入戶，視必下」，進入人家的門，不必東張西望。古時候就是如此，若東張西望看女子，有邪意，主人不悅。萬惡婬為首，百行孝為先。古時對邪婬人者，人人得而誅之。

「入戶奉扃」，進入戶內，要兩手相奉，避嫌疑，表示無偷竊。

「視瞻毋回」，進入戶內，不看男女，就是看人家的錢財，所以要視線不要四下回轉。

「戶開亦開，戶闔亦闔」，一切仍照原來。

「有後入者，闔而勿遂」，後頭若有人進來，要說後面還有人，主人便可招呼，不要關上門。

「毋踐屨」，進入人家的門裡，要脫鞋，自己的鞋子不能踐踏在別人的鞋上。

「毋踖席」，遇見他人的席位，要轉一轉而行，不可跨過。

「摳衣趨隅」，當差的人，無論掃地、倒茶，必須穿著長衫，必須提起長衣。

「必慎唯諾」，該唯者唯，該諾者諾。唯，是身與應聲同時而動。諾者，是口答應而身未動。長者招呼，必諾而起。

凡與客入者，每門讓於客。客至於寢門，則主人請入為席，然後出迎客。客固辭，主人肅客而入。主人入門而右，客入門而左。主人就東階，客就西階。客若降等，則就主人之階。主人固辭，然後客復就西階。主人與客讓登，主人先登，客從之，拾級聚足，連步以上。上於東階則先右足，上於西階則先左足。

「凡與客入者，每門讓於客。」從前元首的宮門，有三、四重，現今已減少了。從前平民家也有三道門，先進大門，在二門之外，有會客室，二門內為室。平常議事，在會客室，重要事，如探病、弔喪等，則入二門。中間為堂，內間為室。不論升堂入室，每入一門都要禮讓客人，讓客人先進。

「客至於寢門，則主人請入為席，然後出迎客。」古時候的室不同於今日，床被等都要收起來，有客到來才安席位。今日則室內陳設床被等，男女衣物也未收，所以現今很少讓客人入室。客人到寢門，這不同其他的門，主人要先進入，為客人安席，再請客人入席，現今就不是如此。

依喪禮，訃文的「訃」字必得印紅色，其餘的字為黑色，信封用白紙紅框，如現今的信封一般。自己用白紙黑字，對人一律用紅字，這是敬人的意思，表示不敢令人與己同哀。又靈棚用白色，燭也白色。當弔唁者來，先鼓樂，客上拜臺行禮，侍者為客人舖紅氊，為弔者圖個吉利。弔客不可就在紅氊上拜，否則為人所笑，不知禮。

「客固辭，主人肅客而入。」主人恭恭敬敬讓客先入。

「主人入門而右，客入門而左。主人就東階，客就西階，客若降等，則就主人之階。主人固辭，然後客復就西階。」階是門的臺階，引人順著臺階，從左從右登階，現今的房子很少有階了。

「主人與客讓登，主人先登，客從之。」登階時誰先？也必須讓。在此比較特別，主人先登階，像今日的上下樓梯，必須由主人領先，因為他路熟。客人不熟，先登，恐有危險。

「拾級聚足，連步以上」，拾級是上一級。聚足，行路時，後步不超過前步，與前步平，然後再前進，如此走較穩。從前人外出穿著大衣，升階要躡提衣服而行，以防跌倒。上下樓梯要聚足而行，所以必須即時前進，不得停在此處說話。下樓梯，尤其不可待在樓梯而言語交談，以維護安全。

「上於東階則先右足，上於西階則先左足。」取它的順利方便。今日之下就不必了，因為房子無此陳設。

帷薄之外不趨，堂上不趨，執玉不趨。

堂上接武，堂下布武。室中不翔，並坐不橫肱。授立不跪，授坐不立。

「帷薄之外不趨，堂上不趨，執玉不趨。」論語云：「邦君樹塞門」，以樹木作屏風。客廳不設帷薄屏風，主客都不方便。所以古時文房四寶前，也設「照壁」，低頭讀寫，可以免得與人招呼。商人帳臺前也設照壁，得以專心記帳，不須招呼生意。

趨是快步，不趨是小步走，以求安穩。在外應當快趨，表示敬意。既登堂了，到帷幔之外，就不可趨。因為堂上地方狹迫，不容許快步趨走。今日，我們既入人家，也必須慢行。堂上，更不可趨。在佛寺中，起唱爐香讚時，上香者如何上香，如何下位，都必須觀察。執持玉器，必須慎重，雖堂下也不可趨。執玉是古禮，如今廢了。

「堂上接武，堂下布武」，接武是足跡相接。在殿堂上，步伐須緊密。布是開展，走方步，在堂下，步伐可以較開闊。

「室中不翔，並坐不橫肱」，堂上還可以舒展翱翔，室中就不可以。手必須下垂，不能擺動。寫字讀書可以橫肱，若與人並坐，無論餐桌、坐車，都不可以橫肱，不然會妨礙他人。

「授立不跪，授坐不立」，如在榻榻米上坐時，雙腿向後彎曲，臀部坐在二腿，跪時則起坐，用二膝支撐身體。禮是自卑尊人，給人方便。

凡為長者糞之禮，必加帚於箕上，以袂拘而退。其塵不及長者，以箕自鄉而扱之。

奉席如橋衡。請席何鄉，請衽何趾。席南鄉北鄉，以西方為上；東鄉西鄉，以南方為上。

「凡為長者糞之禮，必加帚於箕上，以袂拘而退；其塵不及長者，以箕自鄉而扱之。」自內往外掃，要求塵土不揚起。若長者在坐，不要向長者處掃，掃到長者旁邊 ，就以手間隔，不使塵埃飛到長者身上，這是在屋內，院外則不必。

「奉席如橋衡，請席何鄉，請衽何趾。」待客，客人睡時首足向那一方，必須要問，好為他安枕等等，因為每個人的習慣有差異。

 

先生書策琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越。

「先生書策琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越」，從先生書策琴瑟上越過，是不敬，可以向旁移一移。

 

虛坐盡後，食坐盡前。坐必安，執爾顏。長者不及，毋儳言。正爾容，聽必恭。毋勦說，毋雷同。必則古昔，稱先王。

「虛坐盡後，食坐盡前」，這是在榻榻米上，擺几子的事。坐時盡量往後坐，離几遠一點。談話時也應如此，唾沫不至於噴人。若食時，則盡量向前，以防菜餚失落於席。菜渣要放置在自己面前，不可亂棄。

「坐必安，執爾顏。長者不及，毋儳言」，儳言，雜錯而言也。安是不緊張、不隨便。長者不問，你雖知道，也不可言。所謂「吉人之辭寡，躁人之辭多」。

「正爾容，聽必恭」，原則如是，若言過多，可以從權。

「毋剿說，毋雷同。必則古昔，稱先王。」經書論著都不許勦襲別人的說法，言語要毋與人雷同。言語都必須有據，必須法則古昔，稱先王。又古書中多古字，不可望文生義，必須查明白而後講。

侍坐于先生，先生問焉，終則對。請業則起，請益則起。父召無諾，先生召無諾，唯而起。

 

「侍坐於先生，先生問焉，終則對。」如今的在家人，雖不上學，但女子學佛，便有老師。現今的男女都上學，都有老師，師稱先生。又，年長以倍，以父事之，也稱先生。

禮分上下尊卑、親疏厚薄，不能以平等為由而非難禮節。尊者應尊敬，不論對方知不知禮，我仍以禮待之，各盡其本。對下，也有長者之禮。

侍坐，都是坐著，形式平等，但禮有尊卑，老吾老以及人之老，所以與先生同坐，稱侍坐，禮應侍奉。

躁人之辭多，先生問話，必等人問話完了，才能應對。若有些先生問個不停，就可以從權，或可自稱記憶力弱，請一問一對，逐條應對。若先生語無倫次，則可請逐條說。晚輩如問的過多，也可以禁止，要他逐條問答。

「請業則起，請益則起。」古時坐在榻榻米，現今則坐在椅子。坐榻榻米，起來比較難，但是見客人來必須起立。學生請業問學，必須起立。業是所修的學問，益是世故人情。請益，凡有請教，都必須起立。師嚴而後道榮，為師者必須莊嚴。

「父召無諾，先生召無諾，唯而起」，世間以父親最尊，諺語云「以假當真」，這是佛學語，世間誰為父誰為子？六道眾生，互為父母，今生父子，雖是因緣和合的假法，但必須以假當真。父母既盡父母的義務，供給子女衣食教育，就是父母。父有召呼，不待答應，就應如軍禮應「有」，而起來。這「唯」就是「有」而起身。先生召呼也是如此。

侍坐於所尊敬，毋餘席。見同等不起。燭至起，食至起，上客起。

燭不見跋。尊客之前不叱狗。讓食不唾。

「侍坐於所尊敬，毋餘席。見同等不起。」這也是坐在榻榻米，坐席不要有空餘，要靠近尊者。若是與自己同等平輩來，可以不起身。

「燭至起，食至起，上客起。」不但尊客要敬，凡是客人，都應如此。

「燭不見跋，尊客之前不叱狗，讓食不唾。」在尊客之前，或屋內有二人談話時，有狗進入，不可叱狗。否則，會使客人起疑心，是不是借狗叱客？若叱狗，也見家中無規矩，有規矩的人，不讓狗上堂。客人若帶狗來訪，而且進入堂室，主人如何應對？這就足以見客無禮。例外的是，客來叩門，主人的狗狂吠不已，主人可以叱責。

「讓食不唾」，說主客二方面，主人讓食，此時，主客都不可唾。

侍坐於君子，君子欠伸，撰杖屨，視日蚤莫，侍坐者請出矣。

「侍坐於君子，君子欠伸，撰杖屨，視日蚤莫，侍坐者請出矣。」君子指知道德世故的人。到君子之家，不能冗談，若君子欠伸，呵欠，若看杖屨，或問日早晚，如現今的看鐘表，侍坐者就應請出，主人必定還有事。再不辭出，便討主人厭了。

 

遊毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏。

「遊毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏。」出門，在路上行走叫遊。三人為眾，在路上，所遇的人更多，必須更加恭敬。

倨者驕傲，白眼看人，高視青天，狂妄之氣。

跛者，一腿直立，一腿彎曲。站立時不應如此。

坐毋箕者，箕是開張的姿勢，如現今坐沙發，背靠沙發，兩腿向前直伸如箕，妨礙他人通過。

寢毋伏，坐、立、臥都有正相，佛家講側臥，禮記也講。仰臥如死屍，伏臥也不雅。右側臥合乎衛生，呼吸順，可以省食。

 

離坐離立，毋往參焉。離立者，不出中間。

 

「離坐離立，毋往參焉；離立者，不出中間。」離者，指有空隙。二人稱離坐，如二人對坐，必有空隙。又如二人對立，中間有空隙。不可參與，二人離坐談話，或有私事，第三者不可參與。若無私事，可以參與，也不可參與其中。離立者，行路時遇二人對立，可從他的旁邊去，不可從二人之中過去。紅樓夢劉姥姥進大觀園，可以參考。現今有人拜佛，也不可以在拜者前面越過。學菩薩戒，先學走路、疊衣、居具。從前佛儒二家禮都相互吻合。

 

男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親授。嫂叔不通問，諸母不漱裳。

外言不入於梱，內言不出於梱。

「男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親授。嫂叔不通問，諸母不漱裳。外言不入於梱，內言不出於梱。」凡事都有規矩與次序，否則就亂。縱然小事也不可亂，否則必致大亂。如現今的教育，太保至為普遍，也是起初不在意而形成。家室有分別，若居住家中，夫婦有界限，不同於在室內。若在家外，夫婦界限又有差異，言行都與在家不同。出外，與鄰居的言行又不同。不如此分別，必定會亂。今人不以為意，是大錯謬。所以刑事多出於民事，民事又以家庭問題居多。

梱，指家的大門，有門限，以區別內外。俗云戶限欲穿，限就是梱。社會中的言語不要傳入家中，家中說的話不傳出門外，如此可以少是非，殺盜婬都由通消息而發生。現今的電視報紙，都可以收看收聽外面的言語，豈只限於梱內，所說則多是家庭問題，多教人惡事，很少能長見識，亡國敗種，莫此為甚。

如今學佛者，多是學三途。不學佛尚無邪知見，學後乃知神神鬼鬼，縱使生到天上，以後也會堕落。

內言不出梱，家中事不外傳，不管好壞都在家中而已，不可為外人道。兄弟鬩於牆，而外禦其侮。諺語云：「家醜不外揚」，這話到今日還有大用。

男女無別，是近幾年的事，亂自學校開始。夫婦為五倫的開始，男女若雜，家室如何分？古時的男女婚姻不同於今日，今曰男女平等，其實不是以人對待女人。

 

男女非有行媒，不相知名；非受幣，不交不親。故日月以告君，齊戒以告鬼神，為酒食以召鄉黨僚友，以厚其別也。

 

「男女非有行媒，不相知名；非受幣，不交不親。」從前臺灣，進入人家的閨房，認為是大惡，打死不論。男女不互通姓名，六禮備，始成婚。聘禮必有茶葉，茶樹一種下去就止在此處，再種他處便不生，用茶取「從一而終」的意義。又必有雁，大雁貞節，不配二雁，取義也甚佳。

文化與政治必須配合，宗教必須護持國家，國家必須護衛正法。若政治、宗教、教育相互違背，國必大亂，中國自古這些都是和合。你們現今學佛，最低限度也要受五戒，這合乎中國的非禮勿視聽言動。中國人毀謗孔子，就會亡國，民國至今六十七年，扣除抗戰八年，北伐統一前的混亂，稱得上平安的時代，不過十年。在大陸正式行憲，當總統二年而已。天道如此，歷歷在目。

「不交不親」，交者交際，男女二家有喜慶喪弔的大事，才交往。

「故日月以告君，齊戒以告鬼神，為酒食以召鄉黨僚友，以厚其別也。」如此才定日月正式結婚，齋戒告鬼，鬼是家中的祖先。告神，如天地等神。又須備酒食宴請親友賀喜證明。「以厚別也」，男女有別，一切要按國家的禮來行事，以加厚男女的區別，任何人不能侵犯這二人，女等同男，男也等同女。

 

取妻不取同姓，故買妾不知其姓則卜之。

「取妻不取同姓；故買妾不知其姓則卜之。」中國古時妻以外，允許有妾。妻無生子，取妾以傳宗接代。同姓不婚，否則生不繁殖，植物也是如此，何況動物。若妻年四十不生，無子，為了怕無後，就可以置妾。不知妾姓，則占卜，吉，才娶。一切宗教都是嚴格區別男女，這與民族主義有關，不可妄自毀棄。

 

貧者不以貨財為禮，老者不以筋力為禮。

「貧者不以貨財為禮，老者不以筋力為禮。」禮尚往來，若親友貧富不等，貧者的禮可以不必厚，富者應當體諒，若財力足，應當加厚回報。老者不可為青年使氣力。

 

名子者不以國，不以日月，不以隱疾，不以山川。

「名子者不以國，不以日月，不以隱疾，不以山川。」為孩子取名，不得以國家取名，日月取名，以隱疾取名，以山川取名。

 

男女異長，男子二十，冠而字。父前，子名，君前，臣名。女子許嫁，笄而字。

「男女異長」，男女各自排行。

「父前，子名；君前，臣名。」在父母、老師前面，自己應稱名，不稱字，稱字是在平等輩分之間。國家的公事，必須稱名，如諸葛亮上出師表說：「臣亮言」。

「女子許嫁，笄而字。」女子許嫁，成人了才賜字。現今的稱呼，大都錯亂。

 

凡進食之禮，左殽右胾，食居人之左，羹居人之右；膾炙處外，醯醬處內，蔥渫處末，酒漿處右，以脯脩置者，左朐右末。

此段大意，吃飯時，菜的擺放位置，那一菜在左，那一菜在右，都有規矩。現今吃飯，菜不是僅限一人專有，擺放又不一定。古時赴宴，為了行禮，不是為飽食。

 

主人延客祭，祭食，祭所先進。殽之序，徧祭之。

每逢飲食，先敬主人的祖宗，如酒，要先奠。佛家食前先上供，也同這個道理。祭祖，為了尊崇先進，所以每菜都依序上祭，才能食。

 

侍食於長者，主人親饋，則拜而食；主人不親饋，則不拜而食。共食不飽，共飯不澤手。

「侍食於長者，主人親饋，則拜而食；主人不親饋，則不拜而食。」古時宴客，先上大薦(第一道菜)，主人著禮服，循席禮拜，並奏樂。主人行禮畢，才脫去禮服。

如今有的人敬酒敬菜，也是沿此古禮。主人敬酒時，陪侍者不可動，必待主人與長者相敬後，問於長者，才可以敬酒，因為此次宴席為的是宴請長者。侍食者也不必即刻就敬酒，不敬酒則必拜，古人一飲百拜。

「共食不飽，共飯不澤手」，食時有種種菜餚，飯是主食。共食是為了行禮，不是為了食，所以「共食不飽」。共食的禮節，吃自己面前的菜餚，勿取中間或他人面前的菜餚。古時食有用箸用手二種，取麵食或用手，但是明禮的人仍以箸取麵。吃了會熱，手或許出汗，必須用手巾拭乾，才可以取食。取後就不可更換。

 

毋摶飯，毋放飯，毋流歠，毋咤食，毋齧骨，毋反魚肉，毋投與狗骨。毋固獲，毋揚飯。飯黍毋以箸。毋嚃羹，毋絮羹，毋刺齒，毋歠醢。客絮羹，主人辭不能亨。客歠醢。主人辭以窶。濡肉齒決，乾肉不齒決。毋嘬炙。卒食，客自前跪，徹飯齊以授相者，主人興辭於客，然後客坐。

「毋摶飯，毋放飯，毋流歠，毋吒食，毋齧骨。」不摶飯，食時不多取，不要侵佔他人的分量。放者放肆，不顧主人是否已敬主客了，自己就一吃再吃，這是不可以的。歠ㄔㄨㄛˋ，以匙取湯，不要太滿，免得溢出，失態。吒是口中發出聲音，如舌齒嚼、喉嚥，會發出響聲，這就是粗野。齧骨，如狗啃骨，有失儀態。現今西餐有牛排、豬排，靠近骨頭的肉雖美味，若黏在骨上的肉，也不可啃。

「毋反魚肉，毋投與狗骨。毋固獲。」既取魚肉，不可再放於共食盛食物的器具，若不能食盡，可放置在自己食器之內或碟子內，誰願吃他人已吃過的食物？

主人敬客，客人以骨頭投給狗吃，這是不敬。晏子出使楚國，有人奉上橘子，晏子帶皮吃。從前老者贈桃贈棗，果核不能棄置於地，要放置在衣袋中。果實有皮，主人吩咐才可以去皮而食。這都是恭敬主人的意思。現今的瓜子殻、糖果紙屑都不可棄於地。真正的意義是為禮，其次是免得地上髒亂。又以骨投給狗吃，二狗互爭，那就亂了。

菜餚中有海參、粉皮、鴿蛋等，都是滑溜而難取，若以箸夾，不容易夾到，再三夾，這就是固獲。聊齋裡的司文郎、金和尚，及紅樓夢裡劉姥姥吃飯時的景象，都可參閱。

「毋揚飯。飯黍毋以箸。毋嚃羹，毋絮羹，毋刺齒，毋歠醢。」不可扇揚稀飯使它涼，如有急事可以先離席，不食也可以，何需扇揚飯或吹飯使它快快涼來吃？

黍是稀飯，不用箸吃，用湯匙取食。

羹，現今少了，如豆腐腦，就不用箸，應用湯匙舀食。嚃羹，口吸食嚃嚃然的意思。

絮是調的意思，不要自己調味。調味就是嫌主人菜味不佳。

不可在人面前剔牙，露齒不雅觀，剔出的殘渣也無處可放置。

客歠醢醬，主人則說家貧所作的醢醬淡而無鹽，所以可歠。

「客絮羹，主人辭不能亨。客歠醢，主人辭以窶。」客不知禮，主人要說謙恭語。俗云：「三輩為官，才知穿衣吃飯」，才會不失禮。

「濡肉齒決，乾肉不齒決。」肉軟，可以用牙齒咬，決是斷的意思。不可大口吞食。乾肉，如火腿等，可用刀切食，如今日的西餐有刀，古人隨身都攜刀，以備用餐切食。今日用箸及匙分斷就可以了。禮記內則不可不看。

「毋嘬炙。」不可一舉把肉臠吃盡，以免滿口包著肉，如鼓一般。

 

有憂者側席而坐，有喪者專席而坐。

中副今天有鳳兮寫的「賊毀太廟」，讀後，可知隱惡揚善。

「有憂者側席而坐，有喪者專席而坐。」這條現今已不行，宴會是歡喜的事，父母有病，心裡憂傷，可以不赴宴。否則在宴會中憂愁起來，令人誤會，若說給人知道，也會引起眾人不歡。如必須赴宴，就側席而坐，以示家有變故。

有喪者，三年之喪，第一年穿喪服，不穿絲綢，邊沿不修飾，要散開來，所以必須另外坐一席。古時公事會議，必須穿著制服。

 

水潦降，不獻魚鼈，獻鳥者拂其首，畜鳥者則勿拂也。

「水潦降，不獻魚鱉。」南北方不同，江南魚多不貴，黃河以北，魚最貴，孟子說：「熊掌與魚，不可兼得」，這是就北方而言。雨多，河水漲，北方的的魚鼈都是大菜，若雨多，魚鼈多，不貴重，所以勿獻。古時贈物以土產，以稀為貴。

「獻鳥者拂其首，畜鳥者則勿拂也。」拂，縛也，縛其首，免得傷人，這是就供人食的鳥而言。若獻給人養的，就不要縛。如現今有人贈槍，須授人以柄，須舉一反三。

禮的總原則是：道之以德，齊之以禮。知禮者為君子，不知禮者為小人。禮是君子的標準。

 

博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。

「博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。」博聞強識者，讀萬卷書，行萬里路，如聽經，講的各有不同，必須博聞，各種學問都要學，都要徹底。孔子說：「君子不器」，佛經要人大開圓解。強識，識讀志，記憶不忘。記此學問，臨事可以用得上。例如知「諸法自性」則禪不謗淨，淨不謗禪，華嚴實相圓融無礙，萬法是一法。必須強記實用。

雖博聞強識，但是須「直而勿有」不要說是自己有此義，故須「而讓」，遇事推讓。一定要自己說時，必須聲明是學自某師，記自某書。

上是學，下是行，敦善行而不怠。所學所聞所記都必須實行，實行必須敦厚，凡自誇者都是小人。怠是懈怠，莫說停止，連懈怠也不允許。所學者須有恆，佛法八萬四千法門，是因機施教。如此學，如此行，稱得上是君子，君子才足以受五戒，稱居士。

「君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。」社會人群眾多，交往多，君子不能盡人之歡。有禮往來，叫做交歡，但是不能令歡用盡用完，所以古人君子之交，其淡如水，可以維持常久。小人之交，其甘若醴。甘到極處，就竭盡了。

人的精神、物品都有限度，不能令人不堪忍受。忠者，誠誠懇懇，都能辦成。這忠必須相對，不能只責求他人。必須於歡於忠都留分寸，才可保全交誼。

 

齊者不樂不弔。

「齊者，不樂不吊。」齊，如敬祖敬天等神秘的事情。人的才性高而德不足，便生禍亂，禪宗法門高，無德者學了就容易出禍亂，淨宗觀經以心作佛，是心是佛，與禪宗意義相同，只是說法不一樣，禪宗主張魔來斬魔，佛來斬佛。

儒家的十三經，真能通達者，可講佛經，萬法如一。儒家敬祖敬天，為何須齋戒沐浴？齋者，只觀想先祖，這就是以心作祖，祖是心是祖，敬天也是如此。齋戒日，不樂不弔，一團敬心，外有喜樂宴會也不參加，有喪事也不弔唁，因為喜怒哀樂都是情。會這一點就會念佛，就能得一心不亂。

 

知生者弔，知死者傷。知生而不知死，弔而不傷。知死而不知生，傷而不弔。

「知生者弔，知死者傷。知生而不知死，弔而不傷；知死而不知生，傷而不弔。」如蓮友喪父母，可以去弔，這是弔生者，只認識蓮友，不認識他的父母。這是弔生的詞，如祭文，則是祭死者。

知死者，認識死者，心裡悲傷，言詞如祭文。知生者而不知死者，只弔生者，不傷死者。反之可以類推。

弔喪弗能賻，不問其所費。問疾弗能遺，不問其所欲。見人弗能館，不問其所舍。賜人者不曰來取，與人者不問其所欲。

「弔喪弗能賻，不問其所費。問疾弗能遺，不問其所欲。見人弗能館，不問其所舍。」贈喪禮、喜禮，都有一定的名稱。

史筆難為，所以孔子說：「知我者其為春秋乎，罪我者其為春秋乎！」左丘明盲，司馬遷受宮刑，史筆難免誤人，必須謹慎。

無力助喪，就不必問喪家所需。探病無力贈與所要的東西，就不能問他要什麼。不能在家待客，就不能問他要住那裡。

「賜人者，不曰來取。與人者，不問其所欲。」長輩賜晚輩物品，不說「來取」，晚輩若來取，有貪心的嫌疑。與人也不能問所欲，以盡人情。

 

適墓不登壟，助葬必執紼。臨喪不笑。揖人必違其位。望柩不歌。入臨不翔。當食不歎。鄰有喪，舂不相；里有殯，不巷歌。適墓不歌，哭日不歌。

「適墓不登壟，助葬必執紼。臨喪不笑。揖人必違其位。」尊重人家的先人。

「望柩不歌。入臨不翔。當食不嘆。」不歌，表示同情。學佛見到普通人，不行合掌禮，披袈裟也不能對祖宗行禮。入臨，入喪家弔喪，必須垂手致哀。翔是兩手翱翔，很自在。若當食而歎，易引起主人誤會。

「鄰有喪，舂不相。里有殯，不巷歌。」古時五家為一鄰，五家之內是近鄰，守望相助，苦樂與共。舂是舂米，以杵臼舂時，唱歌可解疲勞。相，相助舂聲而唱。若鄰居有喪事，便不可唱。現今有電唱機、收音機，凡有娛樂的事情，遇鄰居有喪都應當停止。古人外出，有時也唱歌，夜行或怕鬼，唱歌可以壯膽。二十五家為一里，殯者是發喪，這一日不在巷中唱歌。

「適墓不歌。哭日不歌­。」到郊外，普通人唱小調，文人或吟或嘯，但是到墓地，不論自家或人家的墳墓，都不能唱歌。

哭日，哭弔人的日子，因為餘哀未盡，所以不歌。論語云：「子於是日哭則不歌。」

送喪不由徑，送葬不辟塗潦。臨喪則必有哀色，執紼不笑，臨樂不歎，介胄，則有不可犯之色。故君子戒慎，不失色於人。

 

「送喪不由徑，送葬不辟塗潦。」送喪，靈車由通衢大道，行在路當中，送者不由小徑小路。送葬，若有雨水，路上泥濘，送葬也不能避開。

「臨喪則必有哀色，執紼不笑，臨樂不嘆。」臨喪，前往哭喪，須有哀痛臉色。見棺，如何能喜歡？古時棺由家人擡，前首為孝子，一人力不能勝任，所以要多人相助，叫做執紼。執紼不許笑。古人厚道如此。人有樂事，不能感歎，為人圖個吉利。

「介胄，則有不可犯之色。」軍裝要整齊，不可侵犯，有威嚴。古代軍人見人，可以說「因甲冑在身，故不能全禮」。作戰雖失敗，也不降，這就是不可犯。

「故君子戒慎，不失色於人。」總結，君子謹慎，不失色，不失態，失態是可恥的事。

 

父之讎，弗與共戴天；兄弟之讎，不反兵；交遊之讎，不同國。

「父之讎，弗與共戴天。兄弟之讎不反兵。交遊之讎不同國。」

你們都學佛，吾教此，並非教你們殺人，只可參考。學佛，不參考中國文化，學不好。國有法，犯罪當依國法處治，若處治不公平，或不能治，那為人子者就可以為父報仇。父者是我們的天，不與仇人共戴一天之下。兄弟之仇，如國法不能治，就可常懷武器，隨時遇到仇人隨時報仇。朋友之仇，無人為他報時，我便不與仇人同國辦事，朋友的仇人，不與他來往。人若都如此，風俗就能丕變。

四郊多壘，此卿大夫之辱也。地廣大，荒而不治，此亦士之辱也。

「四郊多壘，此卿大夫之辱也。」卿，為政府高官。郊是一國城池的外面，百里或五十里內，視國的大小而言。多壘，外國入侵，必須在外建堡壘。常建此堡壘，這是卿大夫的羞恥，因為謀國不臧。所以說：「國必自伐，而後人伐之」。

「地廣大，荒而不治，此亦士之辱也。」土地廣大，荒而不治，這是士人的羞辱。卿與士，在今日就是指公教人員，必須注重民生，必須盡心教學，食民脂民膏而不盡心盡力，來生要變畜生還債。

臨祭不惰。祭服敝則焚之，祭器敝則埋之，龜策敝則埋之，牲死則埋之。凡祭於公者，必自徹其俎。

「臨祭不惰。祭服敝則焚之，祭器敝則埋之，龜策敝則埋之，牲死則埋之。」五禮，吉禮位居第一，求天求祖，祭若不合道，神不來享，故祭祀時要毫不懈怠。祭(祖)如在，祭神(外神)如神在。怠惰則無感應。

祭祀時必穿祭衣，祭衣破了，要以火焚，祭器壞了要埋土中，或放入大水中。祭器壞也不能作其他用途，要埋入清淨的土中。龜板，草筴(筮草)都是占卜用的，破敝也要埋。牲畜，若是被人驅役，死了要給牠埋起來。

 

入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱。

「入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱。」學禮，一則敬人，一則不使人厭惡，故入境時必須先問此地所禁為何，法律規矩應當先問清楚。竟是邊境。

入國，已到城市了。百里不同風，千里不同俗，所以必須先問此地風俗。遇到事情就得問，如送禮，內地有「事無四數」的習俗，台灣則討厭四數。

到人家中，先問這家人，或先問他人，此家長輩的名號，以免稱呼時犯了他家長輩的名諱。

 

客車不入大門。婦人不立乘。犬馬不上於堂。

故君子式黃髮，下卿位，入國不馳，入里必式。君命召，雖賤人，大夫士必自御之。

「客車不入大門。婦人不立乘。犬馬不上於堂。」乘車赴人家，在外門外頭就要下車，為了恭敬主人。大車可站立，小車則要坐著，站立是恭敬，坐著不恭敬，婦人可以坐，因為女人體弱。如佛家禮儀，啟請時必須胡跪，女子則可雙膝跪著。

送人犬馬，在門外送，不送到門裡。

「故君子式黃髮，下卿位，入國不馳，入里必式。」式，車前木板，兩手可以依靠放置，手放在式上表示肅敬。見黃髮老人，都要恭敬。宴會，有年長者在，不可昂然上座，會議中也有座位次序。

在卿所居的座位，君子必須下車，因為他是公職之人。議事所在，也必須下車以示敬意。

無論車馬，入城都必須慢行，以免撞到人。車到相近的城里，必須憑式肅敬。

二十五家為一里，其中或有賢人，所謂「十室之邑，必有忠信如丘者」。例如東漢黃巾賊作亂時，進入鄭康成所居的鄉里，禁止賊兵進入，可知盜亦有道，何況非盜。

 

君使士射，不能，則辭以疾，言曰，某有負薪之憂。

「君使士射，不能，則辭以疾；言曰：某有負薪之憂。」古人說話、寫字，都有藝術，如在眾人中說話應避說妨害他人的話，男不說女人的事。又如在殯儀館可說凶事，在其他地方、長者家中都不可說。寫信，死字不輕易寫。家長的名字要避諱，如古書中往往有某字少一筆，為了避皇帝的名，或父母的名。

古時國家常習射御，一為體操，二為禮節，三者是實用。孔子教六藝就有射御。御者御車，射者射箭。射不主皮，有力可射透獸皮，但射是講標準，不講力量。

君使士射箭，射有一定的姿勢標準，士若不能，不能辭說不會，射是士人應學的事。但是藝能有時不及，必須辭說有疾病，但是不能直說疾病，這是不吉祥的辭句，應說：「某有負薪之憂」。男子在家灑掃應退，稍長必須出外拾柴為薪。古代男耕女織，各有職務。拾柴是耕田的副業，有病就不能採薪。所以後人寫信，有病代之以負薪之憂。其餘應諱避者，類推。

侍於君子，不顧望而對，非禮也。

「侍於君子，不顧望而對，非禮也。」君子，有德學或有位者。侍君子固然必須如此，對小人如負販者，也應當待之以禮。與君子談話，必須顧望君子，眼是全神所在，與人說話，若眼看他處，就是失禮。古代見皇帝，必須低頭，抬頭直看就有罪，情況不同。

君子行禮，不求變俗，祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位，皆如其國之故，謹修其法而審行之。

「君子行禮，不求變俗。祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位，皆如其國之故，謹修其法而審行之。」禮由國家制定，各國所定的禮不同。古有作揖叩首的禮，現今則是鞠躬。中國強調「鞠躬如也」，這是在大眾中應有的謙恭姿勢，並非行禮。又如今的脫帽，在古時則為免冠問罪。

君子行禮不求變俗，俗是風俗，君子新到一處，不改變此約定俗成的禮。君子必是知禮者，猶不變人禮俗，不知禮者，能變嗎？不求變俗，是什麼俗？例如到他國，在公眾場合，要行他國的禮，在自家仍行本國的禮。

祭祀，喪、哭泣等禮，都不許變，都要如那一國的舊禮俗，若不知，須修學而審慎實行。

中國今日所行的鞠躬、脫帽、舉手等禮，並非是他人來變革，而是國人自己改變的，這是大不祥的徵兆。前清李鴻章、曾國藩之子曾紀澤，都曾到外國辦外交，都穿著清朝禮服。臺灣文獻記載，清廷割臺灣與日本，臺灣誓死反抗，如邱逢甲回到大陸，將兒子取名邱念臺等，念念不忘臺灣。

 

君子已孤不更名，已孤暴貴，不為父作謚。

居喪，未葬，讀喪禮，既葬，讀祭禮，喪復常，續樂章。居喪不言樂，祭事不言凶，公庭不言婦女。

「君子已孤不更名。」君子，有德學有位者。名不是字，二十歲冠而取字，或朋友送給他字，現今稱作别號、稱呼。名是父母或師長所命，只許父母師長稱呼。父死，子曰孤，父親健在，要更改名時，可以稟告父親更改，父死已孤就不能更名，以示不忘本。如今的人不知本，實可慨歎。

「已孤暴貴，不為父作謚。」諡，如今已不實行。死後定以號，謂之諡，如梁惠王、周靈王、漢靈帝、唐明皇，「惠、靈、明」等，都是稱不賢能的。父死，子暴貴，父親生前無地位，就不能以貴稱其父，若地位高貴了就稱揚他父親，有賤視他父親的嫌疑。

「居喪不言樂，祭事不言凶，公庭不言婦女。」祭天祭祖，都是大禮，不談凶事。公庭之中，不講婦女的事。居喪何樂之有？所以不能談樂。

聖人固不必論，君子要發乎情，止乎禮，不能止乎禮，則為小人。情欲重的人，如食與色，眼最多看三方，耳可以聽六方，耳最利。男的聽說女的事情，心裡就有印象，起邪思，所以男人不應談女人的事。女子在古時也不上公庭，故無邪思。

 

龜筴、几杖、席蓋、重素、袗絺綌，不入公門。

「龜筴、几杖、席蓋、重素、袗絺綌，不入公門。」龜筴都是占卜的工具，不得入公門。

卜以決疑，公事公辦，何須用卜筴？

几杖，老人坐著憑几，起來須拄杖，這都不能入公門。因為公家是以爵位論，不以年齡論。皇帝坐金鸞殿，太上皇則不可坐。

席蓋，席位是接待客人。蓋者傘蓋，從前有祭禮，主祭者遇雨，由使者撐傘，一進到櫺星門，司儀就命令去蓋。

重素是孝服，私事是不入公庭，為官者逢親喪，稱為丁憂，必須辭官守孝。如果國有大事，不能辭，可移孝作忠。

袗絺，袗是單衣等，古代文官穿禮服，武官著甲冑。

苞屨，扱衽，厭冠，不入公門。書方，衰，凶器，不以告，不入公門。公事不私議。

「苞屨、扱衽、厭冠，不入公門。」這些都是喪服。

「書方、衰、凶器，不以告，不入公門。」凡有凶喪器具，都不入公門。

「公事不私議。」公事不許洩密，公事公辦。

 

君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為後。

凡家造，祭器為先，犧賦為次，養器為後。

無田祿者，不設祭器，有田祿者，先為祭 服。

君子雖貧，不粥祭器，雖寒，不衣祭服。

為宮室，不斬於丘木。

 

以下有關學問。

「君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為後。凡家造：祭器為先，犧賦為次，養器為後。」君子為在位者，封建時，天子封地與諸侯，展轉分封大夫等，都有祭田，子孫相續。如今已無此制度，僅可供參考。

凡得封地，不論大小，必須自己營造者，則須先建宗廟。古時傳國，要緊在宗廟與社稷。建宗廟以示不忘本，故為先。其次為馬廏，財庫以儲藏生資，如戰爭時，糧草器械為先。古時造屋，先造廚房，生活之首要為飲食。諸侯有了封地，必有人民，糧食等要分與百姓，故廄庫要比屋室先造，最後才建所居住的房屋。製家具，先備祭器，其次為納賦等事，自用的碗盆餐具等最後造。

「無田祿者，不設祭器，有田祿者，先為祭服。」現今無此制度，只從風俗，如今台灣人以穿長衫為恭敬，否則心不安，不安則理不得，必須心安才能理得。

「君子雖貧，不粥祭器。雖寒，不衣祭服。為宮室，不斬於丘木。」皆是恭敬。建屋雖無木材，也不得伐祖陵的樹木。

 

君於士，不荅拜也。

非其臣，則荅拜之。

大夫於其臣，雖賤必答拜之。

男女相荅拜也

「君於士，不答拜也。非其臣，則答拜之。大夫於其臣，雖賤，必答拜之。」以此類推，居上位者，待下也要有禮，如古時巡撫為一省的最高，在大堂上，州縣官見他都要行跪拜禮，巡撫點頭而已。若是巡撫在私邸，縣官為客，巡撫居主位，縣官不必行大禮。君於士不答禮，同此意義。若不是他的臣子，就必須答禮。又如對家僕，可以不答禮。若對別人的僕人，則要以對他主人相等的禮對待他。大夫所用的人，位子雖比你低，也須答拜。

「男女相答拜也。」男女有別，沒有人媒介，不相往來，但是行禮就須互相答拜。

 

國君去其國，止之曰，奈何去社稷也，大夫曰，奈何去宗廟也，士曰，奈何去墳墓也。國君死社稷，大夫死眾，士死制。

「國君去其國，止之曰：『奈何去社稷也！』大夫，曰：『奈何去宗廟也！』士，曰：『奈何去墳墓也！』國君死社稷，大夫死眾，士死制。」

現今的人見時局惡化，則備綠卡，去往他國，這是前未曾有的事。國君離開國家，他人挽留說：為何離去社稷？社稷是要養民，意即為何離開人民？有諷刺的意思。

大夫無民而有宗廟，士無宗廟而有墳墓。周平王東遷，先遷祖先木主往洛陽。中國人過年團圓，為了拜祖先。

國君不能保住國家，要為社稷而死。大夫為眾而死，因為有田地的緣故，眾人未離去，大夫不能離去，若同歸于盡就可以。

士地位較輕，有職務，平時受薪俸，食民脂民膏，戰時徵兵必須應徵，戰陣無勇非孝也。平時也須幫忙維持治安，治安必須眾人來維持，若作奸犯科是不忠不孝。公務員收賄賂，心術惡，這是誰之過？我們學佛，當知因果。歷代亡於小人者多，亡於外敵者少。

 

為人臣之禮，不顯諫。三諫而不聽，則逃之。

子之事親也，三諫而不聽，則號泣而隨之

「為人臣之禮，不顯諫。三諫而不聽，則逃之。」人非聖人，孰能無過？有過不自知，知道就改，這是賢人，所以賢人願意人家知道他的過失，來勸諫他改過。堯舜懼有過，設鐘鼓等，使人民舉出他的過失，所以他的過失少。禹聞有過則喜。國無諫臣，國必亡。古代設御史，專門勸諫天子。人無諍友則敗。臣若見君千奇百怪，不明顯時，臣要勸，但不明說，這稱為諫，如淳于髠之諫齊威王，東方朔之諫漢武帝等。一經三諫而君不聽，就必須逃開，不與他同流合污。但是有例外，如同姓，則要諫而死，死也不逃。父母有過，不諫，就是大不孝。諫是令他遠離禍害。三諫而不從，可以泣而順從，但不能捨去。

 

問天子之年，對曰，聞之始服衣若干尺矣。問國君之年，長，曰能從宗廟社稷之事矣。幼，曰未能從宗廟社稷之事也。問大夫之子，長，曰能御矣。幼，曰未能御也。問士之子，長，曰能典謁矣，幼，曰未能典謁也。問庶人之子，長，曰能負薪矣。幼，曰未能負薪也。

 

「問天子之年，對曰：「聞之：始服衣若干尺矣。」問國君之年：長，曰能從宗廟社稷之事矣；幼，曰未能從宗廟社稷之事也。問大夫之子：長，曰能御矣；幼，曰未能御也。問士之子：長，曰能典謁矣；幼，曰未能典謁也。問庶人之子：長，曰能負薪矣；幼，曰未能負薪也。」

古今都不宜問人的年齡，或許有須要問時，則答以能某事，未能某事。男女尤其不許互問年齡，今人尤其避諱年齡。若朋友見面，也以不問為宜。如為謀職，可簡單問。

五十歲後，問年齡則問貴庚為何，便於稱呼。年長以倍者，要以父事之。最好是一律不問，人人平等，如有人比自己年少，一律尊稱他人為老兄，斟酌情況，年長者一律稱為老伯。稱呼有大學問，外國人稱你我，中國不許稱你我，必有一定的稱呼。

 

凡祭，有其廢之莫敢舉也，有其舉之莫敢廢也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。

以下說祭祀，居於什麼位子，就掌管什麼祭祀，不是像普通人為求一己的福報而祭。天子祭社稷，為了人民。普通人祭祖祭竈，表示不忘本，每飯前必先奠。

「凡祭，有其廢之莫敢舉也，有其舉之莫敢廢也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福」。例如祭禮完畢，飲福酒，賜福肉，受福胙，這都是禮。明禮的人，作文才有分量。如明朝文章分量不及宋代文章，宋人文章不及唐代，唐代不及漢代。

祭祀，若前人已廢者，不可再舉。已由前人舉用者，也不可廢。祭祀有興有廢，一般政事也有興廢，如天地春夏秋冬六官，吏戶禮兵刑工，在今日有興有廢。禮部司祭典，祭是國家的大典。今祭成吉斯汗，為何不祭多爾袞？又堯舜禹湯、唐太宗，為何不祭？足見不合禮。古時祭武廟是姜太公，後改為關公、岳飛，今日月潭的武廟，則祭歷代的武將，竟有人事奉朱溫，太雜了。文廟大成殿中陪享祭者有朱子，這是私心作祟。

淫祀，亂祭，神不來享。信佛人，家中供佛，對於古代聖賢如老子等，可一律恭敬，但不必供奉祭祀。縱使祭，也不得福，佛也不能賜福，必須自求多福。憑良心辦事，就是自求多福之道。祭祀依國定禮制，不得私自增減。如家祭，尚德不尚爵。

 

天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。支子不祭，祭必告於宗子。

「天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。」天子之祭，以純色的犧牛。諸侯平時養牛備祭，常存祭祀之心。大夫臨時買牛祭祀。士人以羊豕祭祀，皆不可亂。

 

天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不祿，庶人曰死。

在床曰尸，在棺曰柩。

「天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。」死不可直說死，作文尤須注意，名因人而異，史家筆法也就在此。卒者，所辦的事已卒了。普通官吏死稱不祿，不食祿了。

「在床曰屍，在棺曰柩。」未出殯都稱柩，出殯時稱殯，下葬時稱葬。

人出生前後，有在胎、出胎種種不同，法律所賦的權利也有差異。

生曰父，曰母，曰妻，死曰考，曰妣，曰嬪

「生曰父、曰母、曰妻，死曰考、曰妣、曰嬪。」堯崩，天下如喪考妣。

 

凡視，上於面則敖，下 於帶則憂，傾則姦。

「凡視：上於面則敖，下於帶則憂，傾則奸。」上於面，見人眼往上看，此人必驕傲。佛法以「慢」為根本煩惱，故孔子說：「雖有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也矣。」看人須平視。

下於帶者，終日低頭。帶是腰帶，對人也不能低頭與人語言。

傾者偏也，視不正，必姦。