禮記檀弓篇講記

禮記檀弓篇講記(民國六十七年)

事親有隱而無犯，左右就養無方，服勤至死，致喪三年。	這都是中國文化，孔子集其大成，述而不作。聖人作，賢人述。今人教學生創作，是妄語。胡某人自稱聖人，稱父母為豆莢，提倡不孝，這是他的創作。如今還放在《胡適文存》中。
	事奉父母，隱藏父母的過失，見父母有過失要勸諫。父母若不聽，伺機再勸諫。孟子說，父子之間不責善，責善則離。勸諫過分，情誼就疏離了。舜終身不離父母，聖人能做到，凡人不能辦到。與父母疏離，不祥莫大於此，所以古者要易子而教，故云無犯。 就養者，養親。左右者，或左或右不一定。大家庭裡人各有職務，不相侵越。但是事奉父母就能不分職務，一切都要從事，事奉至父母親死，才無法服勤。父母死，還須致喪三年，致喪如事生，一舉一動都像父母在生之時。 父母對於子女，恩德昊天罔極，如詩經蓼莪篇說，父母「顧我拊我」。父母恩重，無人能及。為人子者，當思如何報答父母，所以必須致喪三年。生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。
事君有犯而無隱，左右就養有方，服勤至死，方喪三年。	事君不同於事親，事親以孝為本，能孝才能忠於君。如專諸妻子舉起婆婆的手杖，專諸就知道反省改過，伍子胥知專諸孝順，因此與他交往。 事君與事親相反，君處理國家大事，君有過錯，臣必諍諫，而且是犯顏直諫。如紂的臣子比干，夏桀的臣子關龍逢，漢武帝的臣子汲黯，都是有犯而無隱。君有過錯，直說無隱，魏徵也是直諫的賢臣，唐太宗好鳥，見到魏徵，把鳥藏在袖中，兩人談的太久，鳥因此死在太宗的袖中。 臣對君，雖有犯而無隱，但各有所司，不能侵越。左右奉養有方，也是服勤至死，服喪三年。
事師無犯無隱，左右就養無方，服勤至死，心喪三年。	事師如事親。無犯，犯就不能教了，但是要無隱。對師的就養，如事親，服勤也是至死為止。 心喪，不同於事親事君，心中存著老師還在世間，衣食之間，有心有師。
孔子哭子路於中庭。有人弔者，而夫子拜之。既哭，進使者而問故。使者曰：「醢之矣。」遂命覆醢。	我們的業都須改革，這一段說心。 哭，在中庭門外或路上，都有規矩。中庭在大門之內。有人來弔子路，夫子受弔而答拜。 既哭，哭過了。衛國使臣來，問使者。使者說已剁成肉醬，分與眾人了。孔子於是命人覆醢，覆者傾倒。子路被醢，孔子不忍喫醢，這是誠心。
魯莊公及宋人戰於乘丘。縣賁父御，卜國為右。馬驚，敗績，公隊。佐車授綏。「公曰：『末之卜也。』縣賁父曰：『他日不敗績，而今敗績，是無勇也。』」遂死之。 圉人浴馬，有流矢在白肉，公曰：非其罪也。遂誄之。士之有誄，自此始也。	莊公說，此次戰敗，最下等無勇的人是卜國。駕御者聽此言，不堪忍受，難辭其咎，有責任感，可取。 他日，可通指過去與未來。從前未曾戰敗，而今敗了，是我戰陣無勇，於是自殺。後來有管馬的人，洗刷他的馬毛，不忍食其肉，而埋葬了。洗馬時見流矢在馬的白肉中，原來是馬中箭而死，非卜國與縣賁父的罪過，所以為此二人作誄文，有誄就可加諡。 士，官員中最末的，而有誄，自此開始。負責任，全始全終，有功不自矜，有過不責人。

曾子寢疾，病。樂正子春坐於床下，曾元、曾申坐於足。童子隅坐而執燭，童子 曰：華而睆，大夫之簀與？子春曰：止。曾子聞之，瞿然曰：呼。曰：華而睆，大夫之簀 與？曾子曰：然，斯季孫之賜也，我未之能易也。元起易簀。曾元曰：夫子之病革矣，不可以變，幸而至旦，請敬易之。曾子曰：爾之愛我也不如彼，君子之愛人也以德，細人之愛 人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣。舉扶而易之，反席未安而沒。

孔廟，曾子是陪祀孔子的第二人，資質魯直而能一貫夫子之道。 樂正子春，曾子的學生。坐床下守候。曾元、曾申，曾子的兒子，坐於足間，以便探視。童子，平時侍候的人，在稍遠處，坐在牆隅。燭，火燭。 簀，席子。古人衣食住行都有禮制。曾子有天爵，而無人爵，人們都尊敬他，他的弟子有居官的。魯三家的季康子曾贈席給曾子，平時在房中可使用。童子因久侍而知禮，見曾子死於不合身分的席子，所以問：這是大夫席嗎？ 生前何以不說？死是最後一著，要葬之以禮，祭之以禮，一切須依禮行事。樂正子春呵斥童子，怕被曾子聽悉。曾子聽聞而懼，深恐守禮一生，敗在臨終之頃。呼，歎息聲。 曾子令曾元扶起換簀，曾元說不可變動，一動恐有不測，待明日看情形再來改易。 曾子說，曾元愛我，不如那位童子。我畢生修養，所求在何？死得其正，就可以了。正者則心安理得。 眾人舉扶換席，一變動，鋪好後，還沒來得及把曾子放好，曾子便死。至死還是不失禮。 我期望你們守本分安命，守本分並非不進取，不妄作並非不為。

大公封於營丘，比及五世，皆反葬於周。 君子曰：樂，樂其所自生，禮不忘其本。古之人有言曰：狐死正丘首，仁也。

檀弓篇注重喪禮，學文學不可不知，實用則與今日有差異。例如棺木，如今則流行火葬。世故人情也有差異，古人有遠道去觀禮的情形，今則無禮可觀，因為無禮無樂。 禮樂是一國之本，政治法律是一國之末。亡國是各世代都有的，惟有德者居之，國常亡，但是民族不能亡。所實行的事，不能違背民族文化，否則自取滅亡。制禮作樂是聖賢的事，我國的民族文化是「志道，據德，依仁，游藝」。 日本沒有內亂，所以可以久安。我國現今的人不明事理，五四運動是滅亡民族文化，今人還在提倡五四精神。五四運動，開始是為愛國而發起，後來為共產黨利用，變質了，變成消滅固有文化，演成大禍。今日仍在自毀文化。 文化的根本絕不可變，志於道，據於德，依於仁，都是文化的根本。今日之下有大危險，中共批孔不成，我們則是破壞文化根本。中共也已經改為揚孔，如真是揚孔，就對我們最不利。但是中共滅孔後，已經沒有人才揚孔。雖然如此，我們還須提高警覺。 姜太公，山東人，有能力無人知道，聽說陝西有賢人，乃赴陝西。不自兜售而釣於渭水，志實不在釣魚。適逢文王終日求賢人，夢到熊，於是出獵，遇到太公，二人知遇。後來幫助武王伐紂，得天下，封於齊，仍在朝廷。太公感念君臣的知遇之恩，死後仍葬於周。五世都返葬於周。一者順從父親的事業。二者陪侍父親。超出五服以外就免了。 君子是有德知禮的人，議論說：由山東葬於陝西，雖然苦，但是心有所樂，「樂其所自生」，自太公而生，依禮不忘其本。 我來台灣三十年，衣食出自台灣，所以愛護台灣，至於台灣人尤須愛護台灣。前清割台灣與日本，劉永福、邱逢甲等率眾反抗，至死不變。又有無名盜(廖添丁)，專竊日人財物，以濟助台灣人，可謂大俠。 「禮不忘本，古之人有言，狐死正丘首，仁也。」此是指周時的古人。楚辭也有此語。狐不比麒麟鳳凰高尚，死時還對著牠的故丘，何況人類？人不如此，禽獸不如。

孔子之衛，遇舊館人之喪，入而哭之哀。出，使子貢說驂而賻之。	孔子周遊列國，路過衛國。聽說從前在衛國所住之處的舊館，有喪事。舊館人喪亡，孔子哭得哀傷。哭，是祭還是弔，不能確定。祭死者，弔生者，孔子或許祭弔兼而有之。行禮完畢，出來，派子貢脫下馬驂而作奠賻。古代馬車是駟馬，解下旁邊兩馬贈給喪家。
子貢曰：於門人之 喪，未有所說驂。說驂於舊館，無乃已重乎？夫子曰：予鄉者入而哭之，遇於一哀，而出 涕，予惡夫涕之無從也。小子行之。	孔子哭得哀痛，可見與舊館人情誼之深。 「鄉者」，出來以前，偶而遇到，事前不知。 「哀而出涕」，真情流露，不像今人刻薄至極。既然誠心哭涕，必有所表示，故脫驂以贈，不必惜物。旅途無他物，就以此相贈，以示誠心。不誠無物，佛法在誠敬中求。

孔子謂為明器者，知喪道矣。備物而不可用也。哀哉，死者而用生者之器也。不殆於用殉乎哉。其曰明器，神明之也。涂車芻靈，自古有之，明器之道也。孔子謂為芻靈者善，謂 為俑者不仁，殆於用人乎哉。

此說禮的根本，注重因果。孔子表明器具，知喪禮之道。子路問及鬼神，子曰：「未能事人，焉能事鬼。」故知喪之道，是大學問。 「備物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也。」備者完備，指陪葬的物品。生人之物，死者不可用。死者的用物，生者也不可用。孔子哀傷，有些死者卻用生者的器物。如祭祀的食物都是未烹熟，供死者的房屋是紙製作的，都不是生者所能食所能用。古代的俑者，開始是用草紮的，後來以木頭製作，或是用泥塑，都是表達他的誠心。孟子說：「始作俑者，其無後乎？」所以只可以草紮俑，不在器的精美。 「不殆於用殉乎哉。其曰明器，神明之也。塗車芻靈，自古有之，明器之道也。」塗車是泥車，芻者以草製作。 「孔子謂為芻靈者善，謂為俑者不仁，殆於用人乎哉。」俑，用泥作人形，作殉葬。泥人似人，以此殉葬，心有不安。子路死，被醢，孔子就不忍食醢，因為它們相似。 秦穆公死，以大臣、殯妃殉葬，就是由俑漸漸發展來的，俑為用生人殉葬的開端。

知悼子卒，未葬，平公飲酒。師曠、李調侍，鼓鐘。杜蕢自外來，聞鐘聲：曰：安在？曰：在寢。杜蕢入寢，歷階而升，酌曰：曠飲斯。又酌曰：調飲斯。又酌，堂上北面坐飲之。降，趨而出。平公呼而進之，曰：蕢，曩者爾心或開予，是以不與爾言，爾飲曠何也？曰：子卯不樂，知悼子在堂，斯其為子卯也大矣。曠也，大師也，不以詔，是以飲之也。爾飲調何也？曰：調也，君之褻臣也。為一飲一食，亡君之疾，是以飲之也。爾飲何也？曰：蕢也，宰夫也，非刀匕是共，又敢與知防，是以飲之也。平公曰：寡人亦有過 焉，酌而飲寡人。杜蕢洗而揚觶。公謂侍者曰：如我死，則必無廢斯爵也。至於今，既畢獻，斯揚觶，謂之杜舉。

知，音智。知悼子，晉大夫，職位甚高。大夫死，依禮節，國家不許奏樂。悼子卒，尚未出殯，國家為他哀痛，不奏樂，因為大夫有功於國的原故。 古代風俗淳厚，古時有曆書頒行，每月都有忌日。又本朝皇帝死的日子，都不許奏樂，演戲也得停止，喜事不在這一日舉行。 卒者，大夫死，一生之事已畢，未葬，稱為卒。晉平公此時飲酒，師曠、李調隨侍。師曠是樂師，飲酒則須奏樂、鼓鐘。鼓，震動。杜蕢，乃廚師，聞鐘聲在內宮寢室。 杜蕢酌酒飲曠，又酌酒飲調，又到正中北面自己酌飲，然後離去。平公呼叫他說，你入室時，我以為你或許有事開導我，所以我未與你說話。你既不言，我必須問：你何以要飲曠？對曰，「子卯不樂。」子，是周武王伐紂，紂亡的日子，在甲子年。卯是夏桀亡國的日子。亡國的日子不吉祥，人皆知道，相習已久了。子卯不樂，就是指忌日不奏樂。 知悼子現在還停靈在堂，更重於子卯的忌日。曠是太師，知音樂，何不奏知國君，故罰飲酒。公再問，李調不知樂，又何必罰酒？杜蕢回答說，調乃君的近臣，一飲一食卻忘了國君的宿疾，所以罰飲。 那你自己飲，是慶祝，還是自罰？杜蕢說，我乃宰夫，職司廚務，與君離得遠，沒有言諫的責任，雖然，來此也得參與防範的事情，不守本職，越權，所以當罰。 晉平公不愧為霸主，當即認錯，請罰他。杜蕢痛快，就罰平公。特別收杯洗了，再罰，以示尊敬。平公出示左右侍者說，若我死後，此物保存不要廢棄。到今日，晉平公死後，已經畢獻，必取此杯一舉，表示結束，謂之「杜舉」。

子路曰：傷哉貧也。生無以為養，死無以為禮也。孔子曰：啜菽飲水，盡其歡，斯之謂孝。斂手足形，還葬而無槨，稱其財，斯之謂禮。

二十四孝中，有仲由負米，他自幼就是血性中人。 子路家貧，或許有人幫助而不接受。父母亡後，見他人祭祀而自己不及奉養，心裡不安。後來為大夫，鐘鼎食上，中心愀然。自己傷感從前貧乏時，生不能養親，死不能盡其禮。 孔子聖人，答得很圓滿。事親要在得親的歡心，親死後，蓋住頭腳，不令人見了厭惡，因為人都不喜見死者。還葬，還讀旋。葬者，藏的意思。無椁，也可以，人都看不見。稱合自己的財力，就是盡禮。孔夫子這番話，不僅安慰子路，實在是為後世貧窮孝子的作法。

戰於郎，公叔禺人遇負杖入保者息，曰：使之雖病也，任之雖重也，君子不能為謀也。士弗能死也，不可。我則既言矣，與其鄰重汪踦往，皆死焉。魯人欲勿殤重汪踦，問於仲尼，仲尼曰：能執干戈，以衛社稷，雖欲勿殤也，不亦可乎？

人依賴環境生長，但是環境也能毀壞人，所以人的生長，必須養育他，又須保護他。例如農作物生長，也會受蟲害。萬物都是如此。 吾人生存必受諸多恩惠，此就色身而言，至於慧命，必須讀書求知，但是書也有殘害慧命的。世法重長壽，佛法注重證道，孔子書也分等級，如身體髮膚受之父母，不敢毀傷，這是一等；但是孔子又說「朝聞道，夕死可矣」。這又是另一等。人的身命慧命順利成長，必須飲水思源，崇德報本。狐死首丘，何況是人？人而無父無君，禽獸不如。 魯國這件事，說的是禮，禮的本在道。魯齊都在山東，齊強，常侵魯，戰于郎，郎是魯地，足見是齊侵略魯。此時魯人公叔禺(遇到躲避齊軍，進入保縣休息者，因疲倦把手杖加在頸上，兩手壓扶。)魯國卿大夫士都恐懼，藏匿起來，只有人民守城。公叔禺說，百姓雖苦於徭役，賦稅過重，也不敢辭。若在位者不能為謀，不能保民，低職的士人不能死戰，戰陣無勇非孝也。作戰怕死必敗，不怕死必勝，怕不死絕對必勝。公叔批評魯國在位者怕死，故曰不可。 公叔禺說，我則既說了，也不能專說他人，於是自己出戰，與鄰童汪踦前往，都戰死。只說此事為止，以下說禮。 公叔是成人，就不論了。汪踦尚未加冠，也戰死，不弔不祭，因為還未成人的原故。公叔禺，依禮可以褒揚，汪踦該如何？乃問孔子，孔子說，能執干戈以衛社稷，雖未成年，而所為之事，乃士大夫的事，當以成人的禮葬祭。 公叔禺與汪踦是平民與童子，猶能死戰，教育使然。中國詩文小說都是載道，現今的社會與教育，文學藝術多是誨婬誨盜，學校注重技藝教育。若如古代教育，執干戈以衛社稷，何患無人！

子路去魯，謂顏淵曰：「何以贈我？」曰：「吾聞之也：去國，則哭於墓而後行；反其國不哭，展墓而入。」 謂子路曰：「何以處我？」子路曰：「吾聞之也：過墓則式，過祀則下。」

子路不是魯人，好勇而學於魯，此時離開魯國，問顏淵何以贈我。古人送行以紀念品，君子贈人以言。顏淵說，離開本國則哭於墓，祖宗墳墓最重要。去國以後不再致祭，所以要哭之而後行。回國則不須哭，入國先上墳，然後回家。魯國是他老師孔子之國，有如父母之邦，不言可喻。 顏淵反問子路：「何以處我？」顏淵、子路都說「吾聞之也」。依禮，直而勿有(案：若不疑而答復，就應當稱是師友所說，給他的正確答案，不要說是自己有此義。)子路說，乘車過墓則要式，行路不必，乘車是坐的，所以經過墳墓要起立而式，這墓不是顏淵的祖墳，是他人的祖墳，也須禮敬。 有祀典的地方，乘車必須下車。從前在孔子廟，庶人乘車過櫺星門，不下車，僅招「不知禮」的議論而已。若稍有功名的人，不下車，如有人告官，必撤除他的功名。所以孔子廟櫺星門例書八個字：文官下車，武官下馬。

工尹商陽，與陳棄疾，追吳師，及之。陳棄疾謂工尹商陽曰：王事也，子手弓而可。」手弓。子射諸。射之，斃一人。韔弓，又及。謂之，又斃二人。每斃一人，揜其目。 止其御，曰：朝不坐，燕不與，殺三人，亦足以反命矣。 孔子曰：殺人之中，又有禮焉。

工尹是楚國官名。楚與吳國作戰，追吳軍，追到了。陳棄疾跟工尹商陽說：這是君王之事，你是善弓射的人，可射。射一箭，殺死一人，就將弓插入弓套中。又繼續追吳兵，又射斃二人。每殺死一人，工尹商陽就自掩眼目，不忍看。敵人無抵抗能力，用箭射他們，所以不忍。於是請駕御停下來，說：我是小官，朝廷上無坐，國君平素燕會，高官才能與會，我等殺了三人，足以反命交差了。 孔子評說，殺人之中，又有禮焉。其他可知。

孔子過泰山側，有婦人哭於墓者而哀，夫子式而聽之。使子路問之曰：「子之哭也，壹似重有憂者。」而曰：「然，昔者吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。」夫子曰：「何為不去也？」曰：「無苛政。」夫子曰：「小子識之，苛政猛於虎也。」

泰山極長，它是由東北長白山過海而來的山脈，在泰安縣。婦女在郊外上墳，婦女哭是不限制，此婦哭得很哀傷。「夫子式而聽之」，這是禮貌。孔子聽了以後，要子路去問。「壹似重有憂者」，古注「壹」似為「甚」似。應「乃」似，竟然有多重憂愁。 「而曰：然」，這是省筆。她說是也。她的丈夫、兒子都被虎吃了，此人太不幸。 「夫子曰：何為不去也。」子路已問，孔子此問，是子路所答，因為此處無苛政。此地都行仁政，被虎食，只是偶爾，若無意外，則可終日太平。今日大陸同胞冒險投奔自由，足證苛政猛於虎。

齊大饑，黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：「嗟！來食。」揚其目而視之，曰：「予唯不食嗟來之食，以至於斯也。」從而謝焉；終不食而死。曾子聞之曰：「微與！其嗟也可去，其謝也可食。」

黔敖行善，在路邊施食。有餓者，無姓名，「蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖曰：『嗟，來食。』餓者揚其目而視之曰，予惟不食嗟來之食，以至於斯也。」宴會請帖必稱光臨。「從而謝焉，終不食而死。」黔敖雖向餓者謝罪，餓者終不食而死。 曾子聽了說：「微與」，這是小事，只是禮欠缺而已。雖然如此，嗟也可去。當黔敖謝罪時，就可食了，這才合中道。 人不可無志氣，也須有禮，曾子教人可以依從中道。現今的外援，也是嗟來食。

邾婁，定公之時，有弒其父者。有司以告，公瞿然失席曰：「是寡人之罪也。」曰：「寡人嘗學斷斯獄矣：臣弒君，凡在官者殺無赦；子弒父，凡在宮者殺無赦。殺其人，壞其室，洿其宮而豬焉。蓋君踰月而後舉爵。」

此段說孝。漢家皇帝諡都加孝字，那時賢人很多，知孝弟為仁之本。烏鴉知孝，天性如此。人若不孝，不如鳥。陳獨秀不孝，國家竟然幫助他，這是什麼道理？ 邾婁，即鄒縣，魯定公時，忽有殺父者。「有司以告」負責官員層層上報到國君。「公瞿然失席」定公驚恐，以至坐次都亂。「曰，是寡人之罪也。」萬方有罪，罪在朕躬。禮樂刑政皆由王訂，官吏也由國君任命，所以自責。 「且曰：曾學斷此獄」，臣弒君，國家任何官吏都得誅他。子弒父，凡家中的人除了他兒子之外，家人都得誅他。不僅如此，他的房室土地都不能保存，因為此室此地出了妖孽，所以必須毀壞，築為儲水池。 古時縣內有弒父者，此縣縣官降一級，國君一個月不能飲酒，痛傷人情發生如此劇變。

晉獻文子成室，晉大夫發焉。張老曰：「美哉輪焉！美哉奐焉！歌於斯，哭於斯，聚國族於斯。」文子曰：「武也得歌於斯，哭於斯，聚國族於斯，是全要領，以從先大夫於九京也。」北面再拜稽首。君子謂之善頌善禱。

「歌於斯」，歌是祭祀時歌頌辭。 「哭於斯」，死在此，親友聚會也在此。 「全要領」，保全頸子，得善終於此。因為主客都能明理。

仲尼之畜狗死，使子貢埋之，曰：「吾聞之也：敝帷不棄，為埋馬也。敝蓋不棄，為埋狗也。丘也貧，無蓋；於其封也，亦予之席，毋使其首陷焉。」 路馬死，埋之以帷。

禮本於仁義，仁義本於道德。不忘本，報恩，這是義。仁慈他人及動物，都是仁。對人，對其他動物，甚至對植物礦物，也須有仁心。不論對方知不知，自心必須有仁的表示。如狗，忠於人，見其生，不忍見其死，狗死了要埋，不必用棺，而用其他東西包裹。 「吾聞之也」，聖人不自以為是，引用古人的話。「敝帷不棄」一者為埋馬，一者惜物。外國文化都是東方輸往，佛、道、回、耶都發源於亞洲。西洋人不知根本，只知枝葉而已。敝帷較大，可以包馬。西洋不惜物，暴殄天物。西洋人短命主義，中國常講百年大計，百年還是短的，鄉間的房屋，常有住三百年，北京許多建築物已歷明清好多代，比比皆然。 蓋者，傘蓋，較小，可以包狗埋葬。「貧」者，夫子謙詞，有爵位者才可以張傘蓋，孔子此時不在位，所以說「無蓋」。丘讀某，避諱聖人的名。 「於其封也」，封就是窆，埋入土中謂之窆(讀貶)，也就是封。封也讀窆，但大多數人都讀封(風)。因為孔子「無蓋」，所以用席包埋，變通一下，不使狗首沾到土。 路馬指大馬，為國君所乘的馬，死後埋不用敝帷，則用新帷。對待動物也有如此的恩德，何況於人。 眼見不如耳聞，耳聞八方，印象深刻，聽黃色音樂，最壞心術。平劇連環套，盜皇帝的馬，黃天霸後來見所盜的馬而下拜，見馬如見君。遇國家元首也須有禮，遇見卿要停住，必須下車。遇見大夫也要停住，必須握式，表示禮敬。

陽門之介夫死，司城子罕入而哭之哀。晉人之覘宋者，反報於晉侯曰：「陽門之介夫死，而子罕哭之哀，而民說，殆不可伐也。」孔子聞之曰：「善哉覘國乎！《詩》云：『凡民有喪，扶服救之。』雖微晉而已，天下其孰能當之。」

陽門，宋國的城門，是正門。守門的人稱介夫。此人死了。 司城，宋國的大官，名子罕，進入死者家哭得哀痛。 晉國是大國，與宋國有接壤處，常偵探宋國，叫做「覘宋者」。此人回報於晉侯說：宋國陽門的介夫死了，子罕哭得哀傷而民說，不可以侵伐。民眾見子罕得哀哭，而心中誠悅。 「覘三者」，覘死者、哭者、民說。 「孔子聞之曰：善哉，覘國乎。」讚歎這位密探。 這是以詩為喻。大學問自六經來，如椿萱代表父母，今人以萱草為金針葉，這是不對。萱草雖也可食，但不是金針。這是不讀詩經的過失。 詩云：「凡民有喪，扶服(匍匐)救之。」這句以下是按語。「雖微晉」，微者無也，強國不止晉，雖無強晉，天下其他的強國誰能伐宋？晉人這位覘者，所見是利害，孔子所見是仁政。雖不同，但是讚歎他的覘為善覘。孔子意思，不但晉國不敢伐，天下其他強國都不敢伐，因為仁者無敵。孔子讚歎晉的覘者，讚許他小有才能。引詩云以下，則從大處著眼。

孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐槨。原壤登木曰：「久矣予之不託於音也。」歌曰：「貍首之斑然，執女手之卷然。」夫子為弗聞也者而過之，從者曰：「子未可以已乎？」夫子曰：「丘聞之：親者毋失其為親也，故者毋失其為故也。」

原壤，孔子的故舊，孔子曾以杖叩他的腳脛，數落他「幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊」。原壤的母親死時，孔夫子幫助他沐椁。沐椁，治理棺椁。孔子為何送如此厚禮？ 原壤，因孔夫子贈椁，於是登上椁棺而歌唱：「貍首之斑然，執女手之卷然。」貍首是狐貍的首，毛色花美，故說：「斑然」。一摩觸，就如摩觸女子的手，很柔軟。 夫子裝作沒聽到而離去。隨從孔子的弟子心有不平，夫子何以不追究？子曰：「丘聞之，親者毋失其親也，故者毋失其為故也。」其他注子以親為陪襯，並不是如此，親者指原壤，故者孔子自稱。 答案可以參考論語微子篇，周公告魯公一語，證明「親者」指一人，「故者」指一人。