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十二、淨土
問：西方極樂國是從何處去？（陳榮進）
答：從心上去，此須聽經或看經註，方能了解。
問：「南無阿彌陀佛」為何意？（丘高秀）
答：「南無」係皈依敬禮之義，「阿彌陀佛」乃為一尊佛名，其義為「無量光壽」等（等指智慧慈悲神通願力種種），此須看阿彌陀經方知究竟。如無此學力讀經，則「初機淨業指南」「歧路指歸」「學佛淺說」等小冊子，是要多看兩遍。如不了解，不但是為迷信，也易退轉。
問：修淨土的人，對何等方法修起，方是捷徑？（魏柏勳）
答：四法之中以持名為捷，所謂徑中徑又徑也。
問：彌陀經有「若有信者，應當發願，生彼國土」發願須具如何方式？（智海）
答：二課畢時，誦回向文，即是發願。惟此尚屬於口。若念佛時，放下萬緣，一意求生，此亦是願，乃屬於心。此外尚有具疏發願，口誓發願，均屬於特舉儀式者。
問：不吃長齋，可不可以家庭上奉敬三聖像？（李俊）
答：可供三聖像，但茹葷腥之時，宜用短幔遮住佛像，以免不潔。
問：習氣未能盡斷者，不知可以信佛念佛否？（蕭慧心）
答：為除習氣，始學念佛，為習氣未盡，正宜加工念佛。
問：有人說釋迦佛，阿彌陀佛，觀世音菩薩，同為一體，是不是？（寬珠）
答：法身可云如是，報化則否。
問：沒有吃素的人念佛能往西方嗎？（寬柱）
答：雖不吃素，亦要戒殺，方便食五淨肉，便不妨礙往生。
問：有一鄰人她信佛很久，對我說每月定期污穢時不可念佛，是不是？（瑞珠）
答：此是女子生理關係，並非有意不潔，淨法貴在相繼有恆，但念不妨。
問：上課念佛時常雜念，尚不得清念，請教好的念法！（魏柏勳）
答：念從心起，聲從口出，音從耳入，如是心念口誦耳聽，俱要字字清楚，久而久之，自能一心。
問：念佛十念法，可以往生。何以彌陀經中云不可以少善根福德因緣得生彼國呢？（徐福快）
答：所謂十念法，非言只念一次，乃每日必行之法。積年累日，自不是少善根矣。但此法專為事務極忙之人而立。倘能抽暇多念，更佳矣。
問：婦人生產一個月可以念佛嗎？用口念，或用心念？（楊金英）
答：念佛注重相繼，生產係生理自然，並無產婦不許念佛之說。心念固佳，如不能者，口念亦不妨。
問：每天念佛，依然妄想不淨，如何除法？（陳簡招福）
答：此是功夫日淺之故，時久漸能攝心，現在不可勉強。恐不得其法，愈除反覺愈多。但於念佛之時，此六字起於心要清楚，出來口要清楚，再入於耳更要清楚，依此而行，妄念自日滅矣。
問：「觀經」上品上生之段，所示修行六念，是哪六念，抑即晝夜六時念佛？（大寬）
答：佛、法、僧、戒、施、天之六種也。
問：鄙人念佛從未懸掛佛像，亦未焚香燃燈或舉行其他禮儀，有無對佛不恭之嫌？（桂引杏）
答：室中方便，欲懸佛像，本社可為贈送。如不方便，只面向西方，意存觀想，心存至誠，即有功德。至於禮拜一項，倘環境許可，尚是實行為妥，所謂低頭一拜，滅罪恆沙也。
問：有某寺主向我呵斥，念佛是著相。不知如何回答？（惠亮）
答：居士可指其衣曰：寺主如是，豈非亦著相乎？請其答覆後，只依其答語而報之曰：吾亦如是耳。
問：我聽到很多人說：妻房睡因穢污不能念佛，可是有時睡夢中念佛，不知有罪否？但我看到一本勸世文，行、坐、立、臥、閒、忙念佛。但這樣有妻無妻有分別否？（方觀音）
答：臥房及污穢等處，不出口念，只用心念無妨。夢中念佛，乃薰習日深之表現，是好境界，並無罪過。在家居士多數有妻，夫婦同修，互相策礪，有何不可！
問：念佛念到得法喜，是否得到了佛菩薩一種的感應現象（佛光所照或佛力加被）乎？（賴棟樑）
答：法喜是聞法修法，心中所得之一種欣慰之象。不必待佛現像，方發生也。
問：西方極樂境界常得現前，是否由法喜充滿而現乎？（賴棟樑）
答：只法喜充滿，未必極樂現前，但極樂現前者，法喜益為增上。
問：心念佛心即是佛，不念佛心不是佛，那麼念佛的心都是佛嗎？有這樣容易事嗎？（王鳴）
答：佛非他事，只是覺心。心是什麼？不可言說。心在那裡？無處尋覓。必要追求，當知汝現前一念虛靈便是。若是緣佛而起的心，這心豈不就是佛心？否則就是其他，要從此處著眼，功夫方能得力。
問：常聽人講禪宗之法，忽然開悟。若淨宗要到什麼程度纔能是悟。(周慧德）
答：淨土法門，注重一心，不重開悟。惟求往生，不急斷惑。然現下果能恆久一心矣，時至，也有個?[囗@力]的一聲之境界。
問：「禮拜」團體生活不得方便，念法不能合掌，高聲，只有默念而已。有時取出二吋的佛菩薩聖像，合掌點頭，是否如大拜頂禮的功德相同？（戰覺力）
答：佛法注重心誠，團體生活，不得自由，可以方便，默念更能收心，以心作禮，同有功德。
問：近聞一事，有佛徒修行多年，忽被欲塵熏染，似此到臨命終時，能否障礙？（蕭慧心）
答：背覺合塵，已入污泥，還談什麼障礙。
問：念佛方法有多種，可否兩種兼行乎？例如持名，觀想並行？（智恆）
答：觀想持名，古人兼修者甚多，自蓮池大師以後，漸用一種方法，以其容易一心也。
問：印光大師文鈔中勸人念佛，要兼念觀音菩薩，以祈免難消災。豈念佛不能消災乎？（陳淨願）
答：一句彌陀能消八十億劫生死重罪，焉有不能消災之理。不過淨土法門念佛，要發願往生西方。或雜他願，恐有不專之弊。大師此語，原為生死心不切之學人方便說法，若果念到離境平等，自然八風不動，尚何憂乎災難。
問：周利槃陀伽，根性下愚，釋尊為何偏不教他念阿彌陀佛而教他念掃帚呢？（智雄）
答：釋尊教人，應機而說，並無定式。因當時一眼看見掃帚，隨信手拈來，即是妙諦。且周利槃陀伽於掃帚僅是二字，尚忘其一，若教以六字洪名，不更強人為難乎？
問：道高一尺魔高一丈，這樣強，除平時念佛以外，有什麼最好的方法來預防，不使發生魔病退轉？（慧德）
答：定力與戒德，兩者足卻魔障。
問：平時不信佛，亦不敬佛，臨終幸遇善知識助念，其人不知念佛真理，這能往生嗎？（慧貴）
答：立發信心，隨教肯念者得生，否則無益。
問：持往生咒與念佛意義有何差別？（許炎墩）
答：往生咒與佛號功用上並無差別，不過繁簡難易不同耳。
問：如在臥室裡，或是便所裡，不問出聲念佛，與心裡默念，不是都不恭敬嗎？（鄧慧心）
答：臥室亦不妨出聲念，惟身臥以後，只宜默轉，不可再出聲念。在便所裡，也是宜於默念。以大小便溺及睡眠等，俱是不能避免之事，而念佛又主念念相繼，故在不方便處，採取心念。
問：聽說某居士專念阿彌陀佛，不念其他。連觀音亦不念，其修法如此，是否合法？（賴棟樑）
答：單刀直入，亦無不合。
問：阿彌陀佛之接引身相，是坐是立？（大寬）
答：接引相是立形，乃急迫引去，速離娑婆，不暇坐待之意。
問：念佛願生西方極樂國是否是貪？（鍾世賢）
答：是願非貪，為生西求證，回入娑婆，廣度眾生故。
問：經云：心即是佛，既自心是佛，那麼我一心自念己名，是否可以成就？（佚名）
答：念心當可成就，名與心異，念之恐增我見，果能不起分別，如數息或參話頭之法，未始不可。但屬自力，與淨家念彌陀萬德聖號二力感交者，其功德與難易，則大有區別矣。
問：家庭工作多，念佛的正課時間少，散念或心中默念多，能成就嗎？（周慧德）
答：果能心中多念，易入三昧，焉有不成就之理。
問：正課念佛回向後，連接誦大悲咒其他以外之經，未知有礙正課否？（林夢丁）
答：回向以後再有念誦，乃是別願，只不背本修之旨，即無妨礙。
問：看小說，看電影，唱戲聽戲，都能得到忘我境界，而一心不亂。此等一心不亂，和念佛一心不亂有何分別？（智煌）
答：小說，電影，戲劇等，不外誨淫誨盜，及悲歡離合，對之便生喜怒哀樂，如是心動神移，安得說一心不亂？所謂一心不亂者，是萬緣放下，八風不搖，外離諸境，內若止水。
問：念佛時承指示不必觀想，後學修持時，遂感覺思想無一定方向不易集中，應以何法治之？（許巍文）
答：佛發於心，出於口，入於耳，復印於心，要他清清楚楚，一字不走，周而復始，心力即可集中。如仍不能，再兼採記數之法，一氣三句，再一氣三句，後一氣四句，其數為十，如是一十二十，乃至百千，心若一走，數即錯亂，此法最易使心不散。試看銀行中行員點鈔票，其速如風掃秋葉，卻清楚不亂，可悟心力集中之訣。
問：念佛不吃素，臨終能得往西方否？（戴陸火）
答：有助念者可以往生。還是練習吃素好。「不結冤孽債，臨終無障礙。」若是不能，宜吃五淨肉。
問：念佛到臨終重病時，痛苦非常，不得念佛，這能往生否？（鍾慧招）
答：臨終之時最為要緊，不能念佛，即是顛倒，何能往生，此際可請同道助念，方能穩當。
問：平素按時念佛，並不間斷，可是如果在半路上，遇到災難，假使被汽車撞死，並無念佛，這樣能往生否？（鍾慧招）
答：念佛有得之人，似無此等奇禍。為防萬一起見，平素宜練習第一念先念佛之法。何謂第一念？即凡用心工作之事，至完畢時，初換之念，及睡醒時初起之念等，皆為第一念，宜先念佛號，習成自然。倘被汽車撞死（前月有普願大師，以腦溢血時，不知念佛見問，可同此答），神識猝驚昏悶伏住，迨至中陰身現，驚定念起，若仗夙習第一念先念佛之力量，此中陰身亦能往生也。
問：念佛未受五戒，未斷淫欲，能得往生否？（慧蘭）
答：雖未受五戒，能自動戒殺戒邪淫，信願行具足，可得往生，因能帶業往生故。但仍以在可能範圍內盡力戒免幾分為更佳。
問：三毒能戒貪癡，惟瞋恚不能忍，亦得往生否？（慧蘭）
答：能得往生，理由同前。惟宜時時練習忍耐，以免臨終遇有惡緣，觸心生瞋。某王一生修行，臨終之時，侍者以拂驅蠅，誤觸其面，遂生瞋心，因墮蛇身，可為殷鑒。
問：自身念佛，家中人對於宇宙人生另有觀念，每逢念佛聽經之時，常受阻撓。臨終之際，得往生否？（智海）
答：家人有障礙，當係夙生業緣，宜平心靜氣，善巧化導，不可生瞋！一面再默禱佛菩薩加被，久必被化。佛為度一個眾生，不惜多劫受苦，正宜效法，如此轉障礙而成助緣，有何懼乎？
問：念佛命終時若現瑞相，固可證明往生，但是毫無證明，是否亦有往生者？（張慶祝）
答：現相證明，分他見自見。在他人觀察，全無瑞相，往生恐靠不住。若自己觀察，不必一定見佛聞香聞樂等。以六根之中，意根作用最大，只要心中有佛，便是正念分明，決定往生。
問：信願堅固之人，臨終無人助念，可否決定往生？（鍾觀靖）
答：臨終之時，痛苦昏沉，剎那之間，所關至重，倘內心顛倒，或外有惡緣，即害事矣，請人助念，便可防此二事。惟此等助念組織，並非處處皆有，而家庭佛化，及廣結淨緣，自必於平日所預備耳。
問：中陰身遇念佛種子起現行時，忽然能憶念佛號，可否得到超生？（鍾觀靖）
答：古德著述，亦有中陰可得往生之說，但其念力如何，大成問題，至其種子，是否起現行，更成問題耳。
問：往西方是幻生乎？是真生乎？（智梁）
答：以真如論，無始無終，不增不減，捨此往彼，非有生滅，何能云幻。以色身論，如疑彼土者為假，然則生此土者，四大五蘊之身相，求之皆無實體，而反認他是真乎？
問：念佛時是否須要記數念過幾次？（余智海）
答：記數大佳，一能收心，二防退轉。
問：念佛時，臟腑感覺清涼或溫暖，未知是吉是凶？（魯開智）
答：念佛是修心，乃轉識成智之道。四大假合之身，偶感冷暖或係呼息一時變化，實與吉凶無關，不必著相。
問：有時夢中誦經念佛，一字一句，分明在心，毫無雜念，其境之靜，為尋常所無。有時還明知是夢中念佛，甚至希望繼續持念下去，不願醒來。此夢境佳否？（章普明）
答：夢中果能常念佛，不現他境界，是漸能專一之象。惟夢時念佛固佳，倘再能醒時念而不斷，更佳。
問：普賢菩薩聞了淨土法門，即發十大願王，導歸極樂乎？（朱幼）
答：可如是說，若不聞之，何以發願。
問：其餘經典之多不誦持，用以參考可否？（林錦生）
答：行持貴乎專一，參考不妨博洽，不專一功必不成，不博洽理恐不明。
問：在家外護，配偶傳嗣為正淫。夫妻間若行周公禮，在做不淨垢處時，竟然聖號浮現於心頭如輪轉動，此時此景係不念而自念，三業不淨，聖號呈現，作何安觀？似此本不敢啟問大德，恐猥汙尊嚴問答版面，奈後學如是，蓋淨友近事男女亦有如是，故以一人坦率冒昧求問以解群疑！（顏佛兆）
答：此時此境，尚能不忘所習，突起現行，想見平素功深。為避不敬計，宜急轉念。若寶樹蓮花，樓閣金池，皆可改觀，則處穢而不變淨念，且亦無不敬矣，善體會之可耳。
問：課誦常遇自己幼童吵鬧，念不專而起無明，念畢按情懲打，似此剎那分心善惡，是否種下不善因地。若不教訓，吵由他念自我，內動惡外雖善，亦非淨念。求示良法調伏二心！（顏佛兆）
答：念佛本能斷除無明，而因不專更起無明，猶晦月而覆黑雲，大為不可。誦畢教訓子女，使就軌範，自是善意，並非惡心，但宜恩威兼施，不可真實發怒。應知子女不達規矩，乃是自己家教不良，又是我所招之障，皆當發慚愧心而自責，能如是觀，亦調伏之一端也。
問：今有二人，一專持名，一兼參是誰，如果信願相同，誰人往生較有把握？（鍾觀靖）
答：參念佛是誰，重信自力，持名求生，重信他力。是二者信願，已不同矣。
問：晚時常於夢中念佛，而被驚醒，何故？（馬謙）
答：夢中能念佛，是念漸熟之好象也。
問：念佛時有時憶起了數年前（或更久以前的）一些從未回憶的事蹟，是故何在？（胡正臨）
答：念佛功深，雜念當少，種子偶起現行，易覺察耳。
問：正念佛時如何才算是信願懇切？（劉國香）
答：信環周皆是火坑，惟有面前一線是為極樂，可出危險。但在此時，即是生死關頭，須把五欲六塵這些鈎索，要一齊斬斷，方能向前奔去，少一遲疑，即落坑矣。如是觀念，便是懇切。
問：古今大德多云每日念佛號的數目，可增不可減，後學身在戎伍，閑忙不定，可否方便增減？（劉國香）
答：作課有定散之別，定指朝暮一定儀規，散指不拘儀規，行住坐臥，一句名號逗在心頭。戎伍之間，定多散少，或定少散多，可以通融，如此已極方便，又何必說減乎。
問：宗門參話頭，旨在以一念斷萬念，然後一念亦遣，一齊休歇，乃得澈見本來面目。淨業行人念六字洪名，其旨如也念到能所雙亡情境俱絕，亦可見自性彌陀。理應禪淨無別，為何說禪是無念，淨是有念，下疑情非念乎？若然下疑情的是誰？（劉國香）
答：無念是功夫到家之話，以念除念是入手方便之道。禪家以前，本屬觀心，後乃多取參話頭。疑情是念，居士所云是也。
問：後學初聞禪淨之名，即覺禪淨無別，且深信不疑，恍若舊知。故雖專習淨業，亦喜讀禪宗典籍，尤好念誦金剛經，如此者，是知障抑是因緣，有礙淨業否？（劉國香）
答：修守一法，專一始精。學應廣博，能博始達。明乎此理，修則不致雜亂無功，學亦不陷孤陋寡聞，修淨而立根生力，何經不可誦耶。
問：每日定課一萬句之佛號，有時遇到種種障礙，不能如數，過了明日再補課未知可否？（詹金枝）
答：以善巧方便打破障礙為佳。如吃飯然，既不能先一日預吃，亦不能後一日補吃也。
問：敝人念佛近年，常感不得一心而苦。現因住院，我就抓住機會，一切閒散免，終日不讀書即念佛，動亦彌陀，靜亦彌陀，時刻不忘。如此未及一月，心中大覺輕鬆，現在每次念佛，總覺得不想住口，好像愈念愈有意味似的。所謂法喜充滿，吾實有此感，請問這喜是否合乎念佛的要求？（章普明）
答：法喜充滿，不論修何法門，皆須也。
問：持佛號至心境平靜時，常發出至誠恭敬心。雖在行動時持念，也陣陣發出似在行五體投地的接足大禮。念佛貴乎一心不亂，此是否亂的現象？（章普明）
答：此是好相，亦是初步應存之念，暫不必談高調也。
問：念佛時可否目視佛像或西方，抑或只能閉目和半開閉？（胡正臨）
答：此不必拘泥，只須隨人根性，以何者能得定心，即取何種為便耳。
問：功課外念南無阿彌陀佛名號與阿彌陀佛六字四字功德，有否分別？（寬觀）
答：六字者當然恭敬，四字者急時方便耳。
問：念佛至漸能覺察動（妄）靜，然時住時失，淨法成熟是否說靜存動無，即是心佛合一？（胡正臨）
答：念時能覺察動靜，是寂而能照，失時是不照知。靜存動無，固是好相，然向深處說，猶是妄念耳。
問：就寢後，有時思潮起伏，難以入睡，惟持念佛號，最為理想，但不知是否能念？（章伯生）
答：只宜默誦耳。
問：念佛時的姿勢須恭敬，如跪念坐念等。軍中應行坐念，但軍人念佛被人知之則成奇事，雖不使人知我在念佛，而坐態總與平常不同，會使人奇異。欲保持平常姿態則難使心境專一，若躺著念，則無此等顧慮，心境較靜但又恐不敬，冒慢佛之愆，請問能隨時地方便否，以及有哪些時地限止？（章伯生）
答：淨課行住坐臥，皆能行之。尋一廣場，或在門外，按時散步默而誦之，有何不可。
問：近四個月以來，我對念佛忽感興趣，除了做買賣以外我就專心念佛。現在連書本我也懶得去看了，故以為「多看書不如多念佛」，因此我不想專心讀書，而想要專心念佛，這是不是可以？或者要兩者並重？（林良柱）
答：念佛與看書同進最佳，求其行與解相應也。果無暇，信不退，單念佛亦可。
問：念佛功德無量，如不念出聲，而只以心裡默念可得同等功德否？又今人念佛可以生西，然則佛之所以成佛念誰？如誰也不念，那麼如何成佛？後人當也可以學習了。（黃大川）
答：念佛不限出聲與默念，佛度眾生，法門無量，念佛乃諸法之一法，惟取其易而穩也。居士云「誰也不念」這名「無念三昧」，正是佛法，只怕人多做不到。要知念佛念到極處，就是活潑潑地「誰也不念」。但此「誰」字當「一切」解，才有是處。
問：常常聽到念佛人著魔，頗覺生疑，佛何以不加庇他？（陳淑媛）
答：魔由自心生，此定是念不如法，或是心不能淨所致。有此兩因，自於佛隔，何能加庇。然能見怪不怪，不去理他，提起正念，一直不退，魔自消滅，不能為害。此後功夫，因是反更進一層，所謂不受魔難，不成佛也。
問：信佛的人，時懷慈悲心，但沒時間靜修，觀相默念，是否有成就？（衡鈺）
答：行住坐臥默念，淨念相繼，當能成就。
問：念佛聲音是高聲或低聲為宜？為何多念愈好？（莊慶賢）
答：高聲治昏沉，低持治散亂，各有妙用。課時或低或高，臨時採用，不必拘泥一法。
問：我們佛徒，在念佛時往往不能記憶其聲數，以致多念或少念，以何種方法來念始能確定？（莊慶賢）
答：持念珠誦，即記數之法也。
問：念佛已念到「心念心聽」的程度，可否在念佛時增加觀想西方三聖像？（蔣俊義）
答：果能心念心聽矣，是漸專一，又何必再疊床架屋耶？
問：念佛時是否一定要用佛珠？佛珠之用意何在？（胡正臨）
答：可用可不用，為記數而已。
問：在專心一意念佛時，雜念無由驟然出現，有無清除雜念方法？（金天鐸）
答：此是功夫時間問題，只按發於心，出於口，入於耳，印於心之法，行之恆久，自有雲開月現之時。
問：念佛時感覺心酸欲哭，不知何故？（楊素月）
答：此心誠之表現，所謂感激流涕也。
問：平時念佛須一心稱念方能感應道交，若臨終時神識無主，雖能念佛，但若不能做到專一時，是否有礙往生？（胡正臨）
答：果能平素念佛得力，臨終自可作主。倘不能專一，只要不失正念，無礙往生。
問：平素精神散亂未定，默念佛號，又起妄想難定，為何原因？請示妙法！（翁明標）
答：念佛須從心起，口出佛聲，耳聽佛聲，如是周而復始，清清楚楚，久自心撮一處矣。
問：唐朝大詩人白樂天淨土頌中有段：「達人應笑我，多卻阿彌陀，達又作麼生，不達又如何？」此三個「達」字應如何解釋？（靜修精舍）
答：達是通達，達人者，心胸學問，一切開明之謂。
問：「不假方便自得心開」句，請問（1）念佛是否方便？（2）心開是否見性？（鍾觀靖）
答：念佛之法曰真實也可，曰方便亦可，經云「無有定法」，又曰「此法非實非虛」。專心念佛，是如來勝方便，大乘起信論說也。以念佛為實，故云不假方便，此章之說也。
問：菩提樹第五十期第十頁「彌陀經講話」下面十三行：「同時也是對過分著相念佛的人……」因過分著相四字有以下疑問：怎樣才算過分著相？（樓永譽）
答：念佛有初進淺深之別，有事念理念之分。事念宜於初淺，理念屬於進深，事屬於相，理合於性，惟事從理起，全事即理，相從性生，全相即性。明乎此，則著相與否，皆是方法，不可固執。
問：過分著相念佛有什麼弊？（樓永譽）
答：過分者全分也，過分著相，乃全相即性。
問：學人對極樂依正莊嚴及彌陀相好光明，日夜念念羨慕不忘，是否也謂過分著相？（樓永譽）
答：可云全相全事。
問：念佛之時，常起悲感，是何境界？（慧祝）
答：此是至誠所感，悲心流露，雖是好象，但宜用定力抑制，使歸輕安為佳。
問：念佛念到清淨大海眾菩薩，應作何觀想？（翟孟秋）
答：照所念之文，觀想可耳。
問：放下萬緣，即是喜怒哀樂之未發，不知在發的時候，應當怎樣？（賴棟樑）
答：放下萬緣是心不緣境，喜怒哀樂發時，是心緣境後種種分別所起之情，由放下、起緣、發情，粗說已經三轉境界。明乎此，當情發時，速斷攀緣，則歸寂靜矣。
問：念佛究以高聲念抑默念或金剛念好？（許巍文）
答：此不必拘泥，昏沉時則取高聲以振之，散亂則取金剛持以收之，止靜，或臥眠，及大小抽解，環境不宜出聲時，均可默轉以續之。
問：念佛方法，如追頂念佛，反聞念佛，數十念佛，目的在於達到淨念相繼，一心不亂，須選擇哪一種為最相宜，最易成就者？（智梁）
答：此須順各人根器，近自靈巖大師以來，多取數十念佛一法。
問：西方極樂是在心中否？（王慧錦）
答：雖在心中，而西方實有其事。如台中居民，人人心中有柳川，而柳川仍未離開地面。
問：印光大師生西後他的拜墊上猶留大師影像（見永思集），其理如何？（賴棟樑）
答：精誠所結，如古木鋸開以後，內有佛菩薩像，汶河底石現花紋鳥獸等形，俱不可思議。
問：如何可得念佛三昧，其現相及效用奚似？（李杰超）
答：只有都攝六根，時時熏習，倘能有恆，自有水到渠成之日。現相惟有自知，效用即決定往生耳。
問：念佛念到三際念斷，是何境界？（智榮）
答：是名無念三昧。
問：禪家行持，若有現相皆是魔境，淨家念佛遇有現物，是否亦是魔境？（智榮）
答：所修與所得必須相應，方不是錯。禪家究心，真如無相，若有所見，皆是妄境，故說是魔。淨家依經念佛觀佛，若有現相，與經相合即是相應，不得謂魔。設與經違，便是邪境。
問：憨山大師曰：「一心稱名，固是正行。必須以觀相，更見穩密。」印光法師云：「專一持名，不必觀相。」此二法，須選擇何法？抑亦兩法均可乎？（智梁）
答：心契何法，任取其一。
問：學佛要略有云：禪是淨土之禪，淨土是禪之淨土。若此謂，淨土是屬於禪否？（廖武卿）
答：此二句乃一反一正之理論，為融會禪淨立言，不能單念一句。若疑下句是淨屬於禪，假單念上句，豈非又是禪屬於淨耶？
問：彌陀經中「一生補處」之句不明？（張廷榮）
答：處指佛位，補是候補。他界證到佛果，候補佛位，須經多劫。極樂只須一生，即能證得而為候補之佛。
問：何謂開靜，開靜之境界如何？（陳銳）
答：繞佛坐念以後，忽然止聲靜默，名曰止靜。再擊引磬開念，名曰開靜。
問：觀經說：「觀像時，先觀佛白毫八稜向右旋轉等……」經再三沈思，始終不解八稜右旋成什麼狀態？祈示之！（陳銳）
答：如觀丈六身時，兩眉中間之毫，可如大拇指粗繩，不作圓形。作一八稜之長繩想，再想此毫向右方盤旋，結作珠形，即俗所謂佛頂珠也。
問：念佛止靜坐應做何工？（續念則法縛，斷念則空死）（李杰超）
答：淨學止靜有取觀想者。古德亦有主張淨念只管相繼者，即此時雖止於口，未可止於心，不取一念不起之法，蓋淨念相繼，原是有念，若強使無念，只此一用力，便是妄念矣。至云斷念，恐念不即死。續念，不妨任他法縛。
問：念佛時雖聲音細微，然猶聽之如鐘鳴，此種境界屬戀靜境否？（胡正臨）
答：是靜極之相。
問：念佛四要訣云：不求一心。若到臨終不一心者，可不懼從前惡習熏染，能起現行來障礙否？（林福修）
答：此書言不求一心者，指初步學佛之人。此時若使先求一心，必畏難而退，迨功夫日深，自能漸漸一心，非謂終不必求一心也。
問：念佛必要念到「一心不亂」即能往生，但是弟子念佛時，依然心猿意馬，未能得到一心不亂，不知用何方法，即能心不往外跑？（善玉）
答：先用心口耳三輪循轉念法，如無效時，加用記數之法，念三三四句過一念珠。如是可去紛亂，倘再無效，並念珠不用，直採記數之法。
問：念佛念到「打成一片」是什麼意思？（李永茂）
答：淨念相繼，更無雜想，譬如多堆鐵屑，熔於一罏。再經千錘百煉，成為整鐵一片相似。
問：無念與失念如何分別？（許鑫）
答：本性如如不動，本無有念，因無明故，而多妄念。修到妄念斷去，顯出本來，仍屬如如真相，是本與究竟，皆可曰無念。修斷妄念之時，所持之正念，或曰淨念，而是斷妄利器，倘此正念忘忽，名曰失念。簡言之無念者，無任何念也，失念者失正念也。
問：失念是在用功將打成一片時，放下造成失念？（許鑫）
答：無念與失念之不同，已於前條分析，無念是三昧境界，失念乃昏散等事，兩者天淵之別。本條所言用功，未審所用何功？如謂念佛，則「打成一片」是淨念相繼而不斷。純熟時，念即是佛，佛即是念，無有夾雜，是名「打成一片」，正是寂照雙融。寂者萬緣俱息，照者佛號分明，放下者，是放下塵緣，非放下佛號也。用功者，是提起正念，非教失念也。
問：自性彌陀，唯心淨土，其義云何？（寬萍）
答：盡虛空皆我心量，極樂彌陀，咸在我心。心念彌陀，則彌陀顯應，然此自是性分中事，故云「自性彌陀」。依報正報不離，故云唯心淨土。此解平易無弊，故為居士說之。
問：念佛必須都攝六根，淨念相繼，什麼意義？（余萍）
答：心有迷惑，妄念飛騰，以故現在造孽，將來墮落，生死輪迴，無有了期。念佛一求去妄念，再求感應生西。經中明訓，教求「一心不亂」。六根不攝，心何能一？淨念不能繼續，則為其他雜念攪亂矣。如此則妄念不減，依然造孽，不得感應，何能生西乎？
問：有人念佛能見種種瑞相，何以金剛經說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」呢？（洪榮保）
答：如來言真空之體，瑞相言妙有之相，相依體有，體因相顯，此是中道。凡夫往往迷相遺體，偏執一端，不得真實，故金經澈底破之。不變是體，隨緣是相，果能識其體矣，再與言相，始能會空色相即，空有不離之旨，便知寂光是真空，瑞相是妙有，一而二，二而一，非矛盾也。
問：無念而念，念而無念，到此境地，未審還須再存求生之願乎？（賴棟樑）
答：此境地作麼生？可否說存而不存，不存而存耶？
問：有一種人，身體很康健，但他念佛時，只是心亂。未知他這亂心，是身體的病，或是性的病？（慧霖）
答：此事不關身體強弱，一是性根大鈍，二是業障過重所致耳。
問：聽說念佛是第六識念出，但是心亂時念由六識念出，淨念時亦六識或八識念乎？（寬萍）
答：念雖起於第六識，惟彌陀名號，卻是第八識種子起現行。不問心亂與淨，是兩種識皆有關係也。
問：古德云：「一念清淨一念佛，念念清淨念念佛。」據此而論，若能意念清淨，雖口不宣佛號，此心即是佛嗎？是否為實相念佛？（賴棟樑）
答：心名如來藏，淨即是佛，染即眾生。是知一念清淨兩句，自是至論。但如何使念離染得淨，大非易事。自然各宗自有其法，淨家多法捷徑持名。古德有言：「清珠投於濁水，濁水不得不清。佛號投於亂心，亂心不得不佛。」是說佛號為因，清淨為果也。不可誤為不假修因，便能當下一念清淨，試思無學無修之人，一念清淨，有幾輩哉？果作到矣，即合實相。但此境極細，不向淨裡體念，恐不能知。
問：病時在床上可以拿念佛珠念佛否？（寬心）
答：病時乃身力不支，非故意懶惰傲慢，自不妨持珠念誦。危難之中，正須要念佛求加被也。
問：人命終時，子孫悲慘兩眼流淚，但不出聲有否障礙？（周慧德）
答：不令病人見到無妨。
問：前聞人云念佛人臨命終時無中陰身，須念至如何程度，才無中陰身？（賴棟樑）
答：臨終佛現，即得往生之「即」字，不可滑口讀過，如是即無中陰身。
問：臨命終時什麼是正念？（吳銘琨）
答：佛子平素所修何種法門，至臨終時，而不為世俗諸事牽掛，心仍在其所修之道，即是正念。
問：平素修持到什麼程度的功夫，往生才有把握？（賴棟樑）
答：一心不亂，經語至明。縱不到此，只能心口熟練，動念就是這個，亦有把握。縱不到此，只能心口熟練，動念就是這個，亦有把握。
問：弟子慚愧家事多忙，一日只念佛號一萬二千，其他什麼都不會念，不知後來能否成就？（朱密）
答：法門貴精不貴多，如此甚善。槃特尊者，念笤帚二字，尚能證果，況念萬德洪名乎。古人云：「老實念佛，莫換題目。」居士果能什麼都不會，只會念佛，勝於空談者多矣，決定成就！
問：明年五十九歲，運氣不好，請問老師，念佛能消災過運否，須用何方法？請示。（何居士）
答：除非短命，誰不經過五十九歲，竟謂運氣不好，實是世俗之迷信，學佛者要求正知正見，豈可信此荒唐之說。經云：「至心念佛一句，能消八十億劫生死重罪。」若果誠心念佛，未有不消之灾。倘信世俗不經之談，便知念佛而無誠心。
問：平素念佛，雖然有恆，至臨終自身朦朧，且亦未得助念，能往生否？（徐福快）
答：如此恐無把握。但積有善因，自招善緣，屆時或有不可思議之感應。
問：平常念佛，到臨命終時，未得能照著法行事，妻小哭纏，以致不能往生。那末一生念佛，是不是同平常不念佛人一樣？（李俊）
答：家庭佛化，即無此慮矣。是故學佛者，修己、化家、風社會，俱是不可少之事，此不獨專為益他，且正是減自己之障礙也。
問：學佛人將死前，預知其死時日，是否佛之指示？（鍾林招）
答：有佛菩薩現相指示者，亦有淨功感通而知者。
問：報載基隆鬧鬼，能置人死；聞有念佛的人，遇見就沒事，這是什麼因果？（智榮）
答：妖由人興，又有俗諺，疑心生暗鬼。佛家謂萬法唯心，其理皆通。果能心地光明，不懷鬼胎，自然不與鬼祟相應。
問：修淨業人往生後肉體焚化有得舍利，是功夫做到什麼程度？如陳進德居士母堂得舍利二粒，確有生西否？（寬珠）
答：聞古德云：舍利乃戒定慧所結，此必須勤斷貪瞋癡，方有應得希望。夫生西者，本由自他之力，故亦非人人能出舍利。然修淨出舍利者，自是成就表現，陳母生西，有何疑乎。
問：在念佛而心閑著無所事，故仍生滅不已，雖一時警覺，馬上收回，不久又去千里。於是索性翻開書本，則眼看文字，心思文意，手捻佛珠，口仍念佛，耳聽佛號，鼻聞香?，此可謂六根清淨否？常此以往，能往生否？（樓永譽）
答：六根門頭，雖皆對淨境，然是六處分飛，何能一心？宜取大勢至菩薩圓通章細味之，使心專一，乃係功夫火候問題，不必躁求也。
問：念佛人最要緊為臨終正念分明，當指後學晨課持誦心經、大悲咒，或平時散持觀音聖號時，則不可能同時念佛，若遇意外命終又當如何？（趙澤宇）
答：修何法門，貴在專一，古德早有明訓，理應遵依。如修淨業者，誦心經等可作課外助緣，然亦不可佔時太久，妨礙正課。再修淨業得力之人，不遭橫禍，後問可無慮也。
問：念佛時，常定心不住妄想俗事。淨土經典上說要句句分明入耳，但是縛不住心猿意馬，還有何良法，可定一心不亂？（李俊）
答：方法實多，貴在契機，居士宜將各法互用，權其合於己者採用之，不必與人強取一致也。
問：念佛菩薩名號，念到一心，能生感應道交，這一心能與佛菩薩相應。念「色」之心比念佛菩薩之心，還要來的痛切，何以不能相應呢？（白永居）
答：佛菩薩心念眾生，眾生心亦念佛菩薩，兩者互念，方有感有應。如電話機然，必雙方機件完備，始得相通，若一方機件有缺，即不能通。居士念色痛切，但不知色亦痛切念居士乎？
問：吾人持名念佛，往生西方淨土後，是否可再至十方世界利益群生？（李明揚）
答：淨土法門之旨，即為往生速證不退，回入娑婆，廣度含識，非為安居極樂，自圖享受。若圖自安，便墮二乘，與成佛無分矣。
問：在淨土修煉到什麼程度，方可如願至十方世界利益群生？（李明揚）
答：往生皆得不退，多有一生補處，此自任運十方，勿庸多述。否然者，亦分證聲緣菩薩等果。菩薩等級甚多，在別教菩薩初地，即能百界示現，圓教初住以上便可十方示現矣。此論其常，有特願者，又當別論。
問：念佛為明心見性，但不知如何做法，心方明，性始見？（林聖崑）
答：念佛固能明心見性，然其捷法，是求帶業往生，速出輪迴。其法明載「阿彌陀經」，大意是按照信願行，誠心念六字洪名，再諸惡莫作，眾善奉行，以作助緣，即能成功。
問：設如臨命終時，因環境以及地方人事等，不許可時，以致快速移動，及無人助念，本人神識不清，此情此境，惟有任其墮落，有否別的方法處之？（黃涵）
答：明知是障礙之所，即須設法擺脫。否則自己功夫，來去自由，確有把握時，亦無所謂為懼矣。然密宗尚有大灌頂光明咒砂之法，可以助人往生，但無緣亦不遇人來布施耳。
問：阿彌陀佛在極樂世界，是否永久住世而不入涅槃？（蔡世芳）
答：佛現三身，所謂入滅者，只是有相之報化二身耳，法身則不生不滅。西方實報莊嚴淨土，係屬阿彌陀佛之報化，經載將來入滅，但滅以後，觀世音菩薩，即繼彼土之佛位矣。
問：弟子閱讀淨宗諸祖師著集其云，念佛人於二六時中，不論行住坐臥念念不離阿彌陀佛，甚至睡著做夢時都要會念佛。有這樣的功夫，才有往生樂國的希望，否則一念之差，便在六道輪迴。又有云念而不念，不念而念。如是這樣弟子念佛太差，不敢作往生樂國的妄想，其次彌陀經云「一心不亂」，祈示！（鄭均海）
答：古德云：往生與否，全由信願之有無，品位高下，端賴持名之深淺。觀此則淨因深淺俱得往生，淨果高低卻有區別，雖居下下，已脫輪迴，實勝二十八天。居士所舉二六不斷，念而不念，一心不亂等，皆係上上之因。縱不能此，只信願俱足，朝暮數百數千，中下亦有其分。
問：淨土法門十方共讚，處處指歸，最為殊勝。彌陀成佛於今十劫，在十劫前十方諸佛有無開此法門？而彌陀獨創乎？若然眾生成佛就非三大阿僧祇劫不可了，是不是諸佛度生善巧方便不及彌陀？（賴光裕）
答：此問有三意，茲分說之。（一）淨土法門，即是念彌陀聖號法門，彌陀以前，無有彌陀，既無之，自不能念。諸佛共讚者，亦是執持彌陀聖號，十劫以前，並無彌陀，十方諸佛，指何而開此門？（二）彌陀法門，持名往生，乃彌陀因地願力，依經義講，可謂彌陀獨創。至於眾生成佛，並非皆經三祇，有上乘利根之人，亦能頓超，不過希有難得，不普及耳。（三）佛佛道同，善巧方便豈有軒輊。惟彌陀因地發願特殊，故果地利眾特殊，古德云：「十方三世佛，阿彌陀第一。」不及之意，或在斯乎？
問：念佛時手撚數珠，撚完一○八粒，撚到佛頭珠，須要將數珠，翻轉過來，回頭再撚，其意思是手撚數珠不能超過佛頭珠，並且含著乘願再來之義。又一般人念佛，大多數口念彌陀，手撚數珠總是越過佛頭珠，繼續不停地撚。以上兩點，到底誰對誰不對呢？（陳澤）
答：尊問雖列三條，其實一問。數珠念至佛頭，穿繩必有小空閑處，再掉轉來，始好掐珠再過。若圖省事，越過佛頭，彼段之珠，已與佛頭緊貼，無空閑處，則珠難過手矣。此為靈便起見，尚是掉轉珠頭為佳。至乘願再來一句，存如是觀念，未嘗不可，但未見有記載也。
問：念釋迦佛名，聞釋迦佛名，得幾何功德，滅幾何生死重罪，於無上道能退轉否？若專念釋迦亦能往生否？（王金陀）
答：此功德幾何？不可思議。蓋此娑婆世界眾生，得聞佛法，得聞佛名，皆本師釋尊恩澤。經中如載念何佛名，有幾許功德，方便說念釋尊名號，便得幾許功德。以所得之念他佛功德，皆由釋尊出故。增幾許功德，便減幾許重罪，於無上道因，亦不退轉。惟往生一事，須依教而念彌陀，方為合法也。
問：弟子除念佛外，並從事誦咒背經並日受持金剛經乙部，有感行焉不專，是否行坐一句彌陀，得益無二？（龐乾善）
答：所云咒與金經，既已行之多日，不必捨去，只每日按時誦持一遍即可。執持名號，卻應二六時中而不斷，名曰淨念相繼。求專當然有益，雜修自然分心。
問：坐禪時，週身震動，有師言，此為外道，應自控制，專心用功。然週身血液尤流動震慄，是否一心念佛即可？（龐乾善）
答：前條言修淨，此處又言禪，淨乎禪乎何尚未定？禪如有師，雖云有承，然腳踏兩船，不免落水，所謂不禪不淨，二門具破。倘無師承，閉目枯坐，恐落黑山鬼窟。週身震動，尚是小毛病，或一味盲修瞎鍊，更怕有大魔境在。
問：靜坐念佛微微感頭痛，因有腦神經衰弱，是否由病業所感？或可一意專念，不予理會？（龐乾善）
答：所生狀態，病與業兼而有之，或再有念不如法，以作增上，亦未可知。倘念時不能心平氣和，過於緊張，亦能發生是病。居士云「一意專念，不予理會」是矣。然必須止念調息，不緩不急，綿綿密密，如深潭流水，不興微波，自可愈所病矣。
問：因病體弱，常思假身虛幻不實以對治，返觀本性了無可得。此法乃弟子靜坐與平時行持，間以持名念佛回向，是否為當？（龐乾善）
答：靜坐則不可常思，若常思是身靜而心不靜矣。靜坐時只有止觀，念不起，謂之止；念若起隨覺是妄，謂之觀照；能了自性無得，而妄念何有，謂之照破。然此卻非常思，毫釐千里，不可不辨。倘止不能止，則念佛代之，自念自聽，有止有觀矣。若加回向，是為發願，願無虛發，真切必有所成也。
問：阿彌陀經上說，人臨命終時，若能念佛一日，乃至七日，念至一心不亂，即可能蒙佛接引，然身為病苦所逼，不能出聲正念，甚至心念能力不足，變成憶佛想佛，亦可能蒙佛垂慈接引否？（陳灶）
答：剋期七日，乃指平素健康之時，非謂臨命終時，果至命終寸晷難待，何能七日。臨命終時若能憶佛想佛，便是心不顛倒，定感佛現。否則縱能口念，而心不在佛，亦屬唐捐。
問：人命終時必須持念佛號分明才得往生，否則縱念佛一生亦必墜入三惡道，殊違夙願。竊意建議每一佛教寺廟，應普設一專收留蓮友臨終時備用之房間，由和尚或皈依居士屆時義務助念，促彼往生西方，則自度度人之大乘教義當更易普及披沐。因現時能佛化家庭者殊不易得，甚或家庭各份子間每有持不同之宗教信仰，而後者對臨終時則更受影響。大德以為能否倡導，由主事佛教機構策劃實施？（桂向元）
答：此分二意，前為議論，後為方法。先言其一，正念分明，方得往生是矣。如不分明，亦必論其識田善惡種子，何者而起現行，加以斷定，不能直說墜三途也。再言其二，淨土法門，古德早有助念之法，各地多有行之者。即今臺省各地修淨者，亦有助念團之組織。惟但就其將終人家中行之，有時確生阻力，尚未有公共處所，專作是事，實一憾耳。
問：善導大師念一聲佛，則一佛從口中而出，是神通乎？抑感應乎？（高添丁）
答：大師境界，區區不知。以理而言，發現神通，由於定力，得到感應，亦由定力。大師之德，神通感應，定必兼有。且有感斯通，能通即是得感，確有連帶關係。念佛而口出佛，顯係示現攝化，說感應固可，說神通亦未始不可。
問：淨土法門貴在念佛求生淨土，如念阿彌陀佛即佛來接引往生西方淨土，念藥師佛東方佛來接引往生東方淨土。但是有的人沒有念佛，全念大悲咒如念佛一樣，口念耳聞執持此念，此人命終誰來接引？往生何處？求大德指示！（孫妙松）
答：念彌陀，彌陀佛來迎，而彌陀經有此記載。念藥師，藥師佛來迎，藥師經無此記載。念大悲咒，有大悲咒之功德，至於往生何處，須仗願力，如無願力，恐僅斷幾分惑，而不生東西兩佛土。古德云，往生與否，全在信願之有無，故知無願不生東與西土也。
問：阿彌陀佛是法界藏身，就是法身充滿虛空，又說六方有恆沙諸佛，這樣解釋對不對？要是對的話，既有彌陀法身，已經塞滿，六方恆沙數量佛，坐在何處？（張營林）
答：佛有三身，所問二句，乃是指法身而言。法身無相，猶如虛空，以空入空，何有所礙。前哲以燈光為喻，極為透闢，云一室千燈，光光互入，縱一室萬燈，亦不相礙，可細味也。
問：西方說是蓮花化生，無有父母，若是離開蓮花出生以後，依靠何人撫養長大？（張營林）
答：花開出生，自與彼土之眾，身形齊等。猶此土之竹，筍籜出土，一夜長足，並非繼續數年也。且皆金色相好，神通自在，不須受人撫養也。
問：極樂娑婆，同是佛土，為何生到彼處，便皆不退轉，生到此地，便皆退轉，這是什麼理由？（張營林）
答：此問古德在經文後，早有詳註，請檢閱之自明。茲再略補其意，念不一不生極樂，愛不重不生娑婆，是一得超果而去，一得墮果而來，此理由之一。彼是淨土，純是淨緣，既到已無緣而不導之使進，故得不退；此是穢土，既來已無緣而不引之使墮，故多得退，此理由之二。彼土生者，皆是淨業成熟之人，覺而不退；此土生者，多是孽緣現行之人，故迷惑而不進，此理由之三。簡言如是，詳則萬言難盡。
問：藥師本願經，亦說生琉璃淨土得不退轉，雖未言比不上極樂，但是比娑婆好多，豈不是生東方淨土，是一樣？而且當時求財得財，求一切得一切。何不在此土享受快樂，然後再往東方，似比求生極樂，在因地上還舒服。（張營林）
答：你居士若生到琉璃淨土，自然得到不退，只怕去不了，那還說甚退不退。應知東西兩淨土，生到後不退，固是一樣，至備何條件而得生，則不一樣。看經文不可粗心，以免到時無效，謗佛無靈。且居士戀念此土享受，是深於此土蟠根，卻妄想在琉璃生芽，便是非因計因，恐無是處。
問：以前，還不像現在深信的時候，閉目念南無阿彌陀佛時，每每有一尊穿白衣，執錫杖的和尚，顯在目前。或是在夢中恐懼之時，這尊白衣和尚都會來解救。可是現在這種境界，思之亦不出來，是不是現在比以前懈怠了，還是那一種境界是不正當的？我雖然修的是淨土法門，可是不知怎樣心裡不會攀緣想極樂國土的境界，雖是丈夫時常提示我，要觀想西方國土的莊嚴才能往生。這種修持的方法是不是有哪一個地方不對，毛病在那裡？請你老開示，令我得到正當的修法。（陳慈蓉）
答：前見像今不見，皆不可執著，宜以一心持名不去理他為對，若是執著之，反而是病！至修淨之道，爰有四法，即實相，觀像，觀想，持名，是也。前者暫不說，觀想與持名合修之法，自蓮池大師以後，多不採用，惟主以專持名號，單刀直入，較為穩當。蓋觀想須依十六觀經而修，今人心粗，難入細境，經云若他觀者名曰邪觀，觀不明法，或招錯誤。莫如心起念，口出聲，耳聽聲，三處輪轉，加以深信切願，但求獲得一心，不必定觀境界也。
問：我已老了，這四大幻軀時常被病魔侵襲得難當，雖然早晚二課及念聖號都不間斷，前日看高僧傳裡面有一法師病了，夢見佛祖給他指示誦涅槃經病就好了，弟子可不可以也模仿誦持涅槃經如何？還是有別的方法？人家說過老居士對醫藥也有相當成就，我是患了久年的肝病，右脅時常做痛，透過背後肌肉也小腫。我相信我的業重，我不願就醫，（因行動不自由，腳動病就發作）以虔誠的心持念聖號來治療，可是功力不見效，敬請老居士贈我療病的方法！（陳慈蓉）
答：修法貴乎專一，最怕朝三暮四，腳踏兩船。須知佛法皆可圓用，更在捨生用熟，六字洪名，阿伽陀藥，萬病皆醫。且經明訓，至心念阿彌陀佛一句，能消八十億劫生死重罪，已有珍寶，何必他求。再居士既云老年，又長患病，而「身見」猶如此重，娑婆興趣深戀不捨，大是往生障礙。區區雖會醫病，卻不會醫障，敬贈數言，無論求往生，求去魔，求卻病，都要立定主旨，搖動不得，只有堅持彌陀聖號一法，他皆節外生枝也。
問：彌陀經中：「廣長舌相，遍覆大千」，云何舌相能覆大千世界？（陳淨願）
答：聲相所及，即同舌相所及耳。
問：佛法導論書中說持佛名號，十六字為念佛法門一大綱宗，此十六字請示！（陸玄智）
答：查佛法導論最後一頁末一行括弧內，所載極為分明。即「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號」等十六字，非另有所指也。
問：西方三聖佛，觀音，及地藏王菩薩的根源，並請示三菩薩未成佛前俗家之姓氏及其朝代！（芮春榮）
答：此皆久遠劫前所修成果，今之歷史僅及五千年，何能論以朝代，只有按佛經所說，我輩方知大概。西方三聖乃彌陀、觀音、勢至三尊之總稱，並非一位菩薩，名曰三聖，不可誤會。按無量壽經，彌陀過去世係一國王出家，名曰法藏比丘，修成佛果。按大悲心陀羅尼經，多劫以前，有正法明如來，為度眾生，倒駕慈航，到西方世界，權作菩薩，輔佐彌陀，即觀世音。按地藏本願經，久遠劫中有一國王，發願永度罪苦眾生，是地藏菩薩。再佛與菩薩，皆係多劫修行，其身非一，經上只記有關係之事，瑣碎小節，不勝其載，故略之。如中國歷史，盤古氏，有巢氏等，較佛經所舉多劫之人，即為最近，且亦不載姓名，況最遠者乎。
問：念佛，念六字、念四字、或快、或慢，有什麼關係？（周慧前）
答：六字恭敬，四字方便，過快過慢皆非得宜。須心平氣和，不快不慢，能輕安為是。
問：曾閱印光祖師答眾弟子總信內有云：「念佛要字字分明，綿綿不斷，念萬聲佛，須念五千觀音菩薩，念佛多少類推。」愚小在未皈依三寶以前，未供奉觀音菩薩，所以現在每日早晚禮佛後先念佛五千，次念觀世音菩薩二千，是否可以？已受五戒，供有三聖像後，可否專念南無阿彌陀佛聖號？（周慧前）
答：印祖此一段訓言，當別有用意，若能讀此信全文，自明其旨也。至於皈依以後，擬專念彌陀，亦甚佳，但念佛以後，觀音勢至大海眾，諸禮誦之定規，不可不遵也。
問：淨土三經係五時說教的哪一時？（蔡世芳）
答：淨土三經，既是大乘，自然列入方等時。但淨土教法，則不受此限制，因開首華嚴時曾說極樂，最後法華時又說極樂，所謂千經萬論，處處指歸。是三經者，淨法之專書也，淨法者，佛教之通論也，能知專著與通論有別，自不致以酪酥醍醐，半字滿字，起輕重之心矣。
問：「歧路指歸」之卅五頁十二欄有「不論行坐睡眠以至大便小解的時候，都可以念佛」一節，是否對於佛，有欠禮貌？（廖增龍）
答：念佛注重相繼，故不論何時，皆使不斷。然念分出聲與「心轉」之別，入廁時「心轉」無妨，但不必出口耳。
問：某自念佛時，初由心念，忽而念在頭念，頭腦感覺昏脹，余為不祥之兆，遂攝心念，時經月餘，尚間有微覺。余閱「宇宙萬有本體論」53頁聖心無知章，有「頭上安頭，將心覺心。」是否即此謂也？（魯開智）
答：居士學佛何人傳授，宜向其將念佛之道，詳細問明，或先看淨宗入門之小冊子，先求理解，否則因疑惑入歧途，而招魔事。「宇宙萬有本體論」，非初機應讀之書，讀亦不懂。凡一切學問，皆有次第，躐等而進，有損無益也。
問：念佛時，念在虛空，或念在身，有時念在虛空，念亦在身，未知是好是凶？如凶，應如何補救？（魯開智）
答：念佛不在身，亦不在虛空，奉勸將如是等疑神疑鬼，幻妄念頭，一律打消。念佛是求往生極樂世界，此是本旨。念從心起，聲從口出，再用耳細聽，不緊不慢，調勻氣息，除一句佛號之外，一切妄念俱要放下。尚要嚴戒殺盜淫妄，多作慈善公益（作善作公益，並非專指金錢，不可誤會），以求消滅魔障。小冊子先看「歧路指歸」，「初機淨業指南」，「暗路明燈」，「佛法導論」等。此明白後，再學看經。
問：（1）在家修行居士，任何精修與否，當臨終時是否總逃不了「病」字？（2）又在家精修大居士，臨終與出家高僧圓寂來較，神色有無差別？（3）在家修行居士須修何宗功夫，及多少時間，臨終時方能瑞相異俗？（卓忠振）
答：此問三段，一、諦閑大師、太虛大師出家高僧也，圓寂以前，皆示病苦。宋王龍舒，在家居士也，身立念佛而終，有病無病與出家在家無關。二、此但論功夫如何，亦不在出家在家也。三、佛法普及群生，弟子雖有出家在家之別，再修法一道，只論根器，任人選擇，並未限制出家修何法門，在家修何法門。至云時間瑞相，豈能預期，此全在乎勤惰之作，頓漸之機。如同一株樹，其所開花，其所熟果，尚不能在一時也。
問：家兄卓智立居士吃素念佛已垂卅餘載之悠久，在卅餘載修行期中歷盡多少苦辛，曾吟云「茹古含今揚淨土、臥薪嘗膽念彌陀。」又云「夜寢夙興依大士，朝參暮禮念彌陀。」期冀以多年來至誠念佛之眼淚，灑滴蓮心。請問高賢家兄一生苦志念佛不渝之精神，臨終後能帶業往生佛國否？（卓忠振）
答：令兄往生與否，臨終之時，區區並未在場，臺端亦未親見，事未搜集根據，不敢妄言涉過。但按聖教量，至心十念，尚蒙接引，令兄果能信深願切，念茲在茲，焉有不往生之理。未斷見思之人，既往生矣，自然帶業。
問：淨土法門，原來崇敬西方三聖，阿彌陀經又是淨土宗必要的經典，而且定為日課，為何經中沒有提到觀世音大勢至二菩薩呢？（金雲）
答：淨土三經，教相雖一，行持卻各不同，異則各有其重心，不可不知。大本重六度萬行，故廣陳功罪，備舉五受五痛五燒。觀經重在觀想，故詳言依正微妙，列舉觀音勢至，及九品生眾。小本重在持一名號，故單提彌陀，而不及其他。
問：淨土宗自蓮池大師以後，專主持名，不教觀想，極樂世界有四色蓮花，將來往生，生到何色蓮花裡？（金雲）
答：法華四花，表四因位，即住行向地之四類也。據此，知行人是何因地，則生何色之花也。
問：常聽老師講說，經雖是道，文字也佳，初機之人，必須先明文理，方能求道。我對阿彌陀經上，六方佛一段，很有疑惑，為何四方先說東方，不是北方為上嗎，反而列在最後？上下兩方自然是從上而下，為何又先說下方？（金雲）
答：佛經有真實語，有隨順語，尚有他種等等之不同。四方上下，皆假定之名，安有其實，佛亦云云，此依時依處隨順語也。此地球居人，指日為準，而定四方，故曰方名假定。作文須有次序，日出於東，為一日之始，春來自東，為一年之始，故四方先言乎東方。草木有本末，根本在下，枝末在上，故上下先言乎下方。
問：彌陀經中「於彼國土，若已生，若今生，若當生」，幾句義意雖明，按文義講，甚覺礙口，如何講法，能使好懂？（金雲）
答：中國之字，一字而有多講，「於」在此處，是發語辭，作「對於」講，將「於彼國土」合講，即謂對於彌陀之國土也。不過此是上句，尚有下三句，必一氣穿成，方能充暢。但若向下講，必加入前文作介詞，方覺順口，應加「已發願者」，「若已生」矣。「若」在此作如講，換成白話，是「像那樣」之意，合解此句，謂像那樣已經發願之人，已經往生矣。下二句亦必加前文介辭，方好講解，加入現今發願者一句，也像他們那樣已發願已經往生者一樣，今可往生。後句類推，再後二句之「若」字，作乃（就能）字講，卻也直截，謂今發願者，就能現今往生，當發願者，就能當來往生。
問：西方彌陀佛在三身（法、報、化）中屬在何身？（林火壽）
答：西方既具四土，其土自具三身，眾生生者，證入何土，即見何身也。
問：有人與我提到西方圖，佛菩薩等像是根據何處翻印出來？是否已有人曾見到西方，佛菩薩等？（李寬觀）
答：有人見到西方佛菩薩，事亦有之，往生傳及淨土聖賢錄，俱有記載。惟所畫圖像，乃根據於十六觀經，只不過略而已。文為事之說明，圖為文之標本，不必依各人見到為憑也。
問：生而聾者，其臨命終，當旁人為他念佛，是否能得利益？（李寬觀）
答：盲聾喑啞，八難之一，障礙受佛法也，但佛法不可思議，能得滅罪之利。如平素借其眼根，教以念佛，於善巧方便中，能使知往生之益；臨終時懸佛像，焚栴檀，由其眼鼻二根，引起正念，或亦能獲特別益處。
問：除了在居處或在佛像前，他如走路時，作事時，一心念佛，是否也有功德，或可直接得著佛祖之感應？（唐桂蘭）
答：行住坐臥，皆可念佛，但求真誠，及其恭敬，佛之法身，遍滿虛空，佛之光明，照十方國，眾生何地而不對佛。所謂「夾岸桃花新雨後，馬蹄無處避殘紅」。
問：念佛時出聲念與不出聲心中默念，二者是否俱同等功德，抑或有所差別？（唐桂蘭）
答：念佛功德，在求乎定，經曰一心不亂。至其念法，不限何種，以契個人之機為斷，契合者，功德便大，不契合者，功德便少耳。
問：彌陀四十八願度眾生、請問是那四十八誓弘大願。祈為一一詳答。（唐桂蘭）
答：「四十八願」，豈是十言八語，所能講畢。就是只寫本文，亦須佔本欄三分之二。若加逐條詳解，乃是專書著作，非是問答範圍。欲知其事，出於「無量壽經」請自查之。若明其義，則非初學能解，須參註疏。
問：「佛說阿彌陀經」是何佛所說？（唐桂蘭）
答：此界此劫之經，皆本師釋迦牟尼佛所說，非只此一經也。
問：晚學自皈依三寶訖，已有七載之時光。自開始念佛經年餘後，即感每念一句佛，心即隨之一滾動，因此曾經請教大德開示，教以繼續念至不動為佳。嗣後每日持念至今，心果已不動，但如偶起貪瞋癡念時，心仍動亂不止。唯須立作正念糾正之，心動方止。行人平時如能善自攝心，不使起貪瞋癡念，至臨命終時，是否即能心不顛倒，一心念佛，蒙佛接引往生極樂？（陳非林）
答：貪瞋癡為三毒，戒使不起，自是正路，果能伏斷，臨終當不顛倒。惟攝心不可著相，如心存伏斷三毒，反又多一妄念。莫如攝心在佛，不使有斷，不問有何境界，或好或劣，一切不管，只是提起一句佛號，便是正念，心與佛號不相應時，便是顛倒。
問：晚學自客夏以來，不管何時，眼前遠近皆見有閃爍之白金光。舉頭觀空凡眼力可及之處，即見有倏現倏滅之白金光，如桌球大。讀書時書上亦見有多數之細點白金光。察此光之來處，似出自晚學之眉額間，因面向白壁時，自覺眉上有閃爍之光影，入暗室時亦同此感，且額中皮膚亦常有緊縮之怪態。又若至心念佛時，光必增強，懈怠則轉弱。如此之光，究係晚學身中之光，抑屬外境之光？（陳非林）
答：境由心造，此仍是心作用。光明雖非惡相，惟額中發緊，且閃爍不定，亦非瑞相，更應知凡所有相，皆是虛妄，仍宜不去管他，攝心念佛為正。若心常在此光，反將淨念失去，大是錯誤。
問：上述之白金光，如果確係晚學身中之光，加上前一問之心態，綜合觀之是否即見性之一種？（陳非林）
答：智性與妄識，煩惱與菩提，只在一轉之間，著之則妄生，捨之則真現也。居士仍以注意「淨念相繼」，其他水月鏡花，概不理會為是。
問：佛說華嚴，五時判教中，屬於第一時，當時佛說彌陀經屬於什麼時？（朱幼）
答：此經因其性質故列於方等，似為第三時教。蓋此五時之教，前二時乃以經名而定，後二時亦如之，惟中間一名係類名，不是經名，只有列於此時而已。實則開首華嚴，要終法華，無不說此法門。夫如是，則此經可以斷代，此法則無法劃時也。
問：學人先吃素一月，皈依後長久吃素。因為負家庭生計，不能時常參加社團念佛。又因佛教經典甚多，每部都是寶藏，但吾人生命之短，每部都想受持，實在難能。學人只好選持妙法蓮華經觀世音菩薩普門品及佛說阿彌陀經，信願終生早晚課誦。但每晨在五、六時之間念普門品，將晚夜在十一時念彌陀經，念完並念佛號千聲，以此時間及如此受持對否？不打法器可否？（林錦生）
答：念佛在於求定，功夫好時，便是一心不亂，如此境界，尚是在個人家中，朝暮二課時能得。至於前往社團念佛，不過結緣隨喜，因公不能常去參加，亦無妨礙，但居家之朝暮二課，萬不間斷。朝誦普門品，晚誦彌陀經及佛號，尚無不可。功夫在精不在多，貪多不精，反無效力，不見禪家一句話頭參之終身乎？法器一項，居家環境許可則用，否則不用。
問：念佛可增智慧，拜佛可消業障，前者念佛念到妄念（意）少時，確有此感覺，後者拜佛如何能得消業障的體驗？（是否指人身體平肝臟之火，及心靜氣和的意思？）（紀禹）
答：眾生有身，抬手舉足，無不是罪，最顯者殺盜淫耳，有惡業必定惡報。一點鐘拜佛，一點鐘不造殺盜淫，一日拜佛，一日不造殺盜淫。不造新惡業，豈但不受新惡報，且惡緣不起，舊業無增上緣，亦不易起現行。明乎此理，便是體驗。省其心，察諸行，無可慚愧時，便是消業之消息。
問：「念佛一句消滅八十億劫生死重罪」，那麼我們不妨造罪，以後才來念佛。如說消舊業，不造新殃，造罪以後不是成舊業了嗎？（白痴）
答：此問又屬二事，茲分奉答。昔有某甲，持砒霜而大啖，某乙見而驚曰，君何故自殺？甲曰非自殺也，今聞某店有解砒毒之靈藥，吾欲服之，故先啖此砒霜。先生所問，無乃類是。復次，三際流轉，剎那不停，作已而後，便稱過去，所論是矣。然此二句，本有界限，不論欲作好人，或欲學佛，以發心之日起，前者假名曰舊，後者假名曰新耳。
問：「琉璃王滅釋種，釋尊頭痛三日」，成佛之後，還不能逃因果，念佛何能滅罪？（白痴）
答：因果乘除，千頭萬緒，如殺人償命，欠債還錢，是其原則。然有抵有折，有討有解，必以事論事，未可執一。惟先生所問，俱不在此範圍中。要知業盡情空，方圓佛果，安有成佛以後尚有帶業之理？如十五之月，不缺方稱曰圓，既名曰圓，便無缺矣。此段經文，為明因果不虛，現身說法，非世尊真實受報，如八相成道，亦不過古佛示跡演法而已。
問：人若往生西方，其子孫代其誦經作功德，是往生人得去，或子孫得去？（寬觀）
答：往生者蓮品增高，子孫盡孝，而又奉信佛，亦有莫大之功德。如為人子者，父母旅行，或為其御車，或為其撥舟，其父母減勞，是利益之果，子孫行孝，是利益之因。有因終得其果也。
問：淨土宗信者，有須要研究外宗經典否？（莊慶賢）
答：法門無量誓願學，為四宏誓之一，為大乘學者之原則，淨土宗豈能例外，不過為學應須知其本末，明其先後耳。本者本宗之經宜先通，末者他宗之經繼後學，本不通而務他端，恐邯鄲學步，他未成反而失其素行。本既明而不博學，則孤陋寡聞，執一事或致礙其圓理。
問：阿彌陀佛是否世自在王佛給他授記？而觀世音菩薩是何佛授記？（周羅漢）
答：從跡相說，彌陀授記於世自在王佛，載在無量壽經。觀音授記於古觀音如來，載在首楞嚴經。然凡一聖人成就，皆曾不於一佛二佛三四五佛而興供養，無不侍多千億佛，是授記者，亦不止一佛也。
問：觀音勢至，此兩尊菩薩，若理解即顯阿彌陀佛之悲智二德，可如是解乎？（周羅漢）
答：西方三聖，觀音勢至為彌陀二脇士，輔弼度眾，觀音表悲，勢至表智，所謂智悲雙運也。
問：小孩不懂佛理，教他念佛，有何利益，父母主張給他受了皈依，他長大退轉了，是誰擔負過錯？（張寬心）
答：低頭一拜，滅罪恆沙，念佛一句，滅八十億劫重罪，雖不解理，已種善根，何得云無利益。至於長大退轉，乃是另遇惡緣，然以前之種子，堅如金剛，伏於識田，終不消滅，仍屬有益。且為其皈依時，更不能預慮退轉，若居此念，則無由引人為善矣。儒家云：與其進也，不與其退也。
問：除夕夜大小歡樂心情、深更起誦聖號畢已近三點，入睡在夢，念禮佛像、旁立一僧似玄妙法師，禮念中不知所然啼哭不能自禁。醒後知是夢，雙眶淚水尚濕流。元旦晚課念至大悲觀世音菩薩時，忽思閩梓慈母，悲從心起淚由目出，咽泣一刻無能控制。二景悲淚俱在年之首，課念悲淚有景觸而淚，二者是否同一意識而出？若是，前者無念親而起，後者思親而動，是為疑惑不解善惡之兆，祈示。（顏佛兆）
答：念佛流淚，是心誠。思親流淚，是心孝。誠與孝，皆是善。古人云「禍因惡積，福緣善慶」。誠孝既云大善，乃是福因。學佛者當明因果，又何猶疑而不自決。
問：眾生若蒙難時，學人代為念往生咒被之，能確定生西方否？（龔文泰）
答：見其蒙難，能救則救之，如或不能，與以法施，自是慈悲菩提。得生西方必具種種因緣，非可少分善根福德能致。但佛法如日，照處自有光明，縱不生西，亦能消罪。
問：自家念佛，不會度眾生，臨命終時能不能生西？（朝新班蓮友）
答：不會度眾，是無弘法之才；不肯度眾，是無菩提之心。才雖不可勉強，菩提心不可不發耳。如果都作不到，真肯死心塌地念佛，亦能往生，不過品位不高而已。
問：佛經云「信願行」得生彼國，可是世俗的不良嗜好不能痛改，是否可以往生西方？（衡鈺）
答：信願行之行字，指正助二行，正行是洪名善根正因，助行是眾善福德助緣，如鳥雙翼，缺一難飛。經有明訓，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。有過不改，自是少福德而乏助緣，為行缺其一，而三資糧顯然不備，何得圓滿結果？且嗜好存心，臨終亦起障礙！
問：講經說法做種種的功德，都不能往生西方？那麼不要到外面弘揚佛法，豈不是閉門造車嗎？（衡鈺）
答：話不如是偏頗，一個法門，一種修法，種瓜不能生豆也。淨土法門之正因，專在念佛，其講經種種功德，不過皆助緣耳。緣固不可少，然無正因，如同無有種子，生從何起？念佛是自利，講說是利他，二者必同進，若單取助緣，忽略正因，故不得往生耳。
問：到西方極樂國去的人，是否記得自己的眷屬？（衡鈺）
答：生到彼國，備具神通，自知夙命。惟言自己眷屬一語，含混不清，試問所云者，自己是什麼？究竟是哪一個自己？
問：無量壽經內說，西方無惡人，修淨宗是帶業往生，當有惡習氣，何以無惡人？（池慧霖）
答：善與惡，是眾生未斷無明時對待名辭，自有假定界限。其八識田中所藏惡種，起現行發動身口意十惡時曰惡人，能制使伏或斷，於身口意不起十惡曰善人。不必無明盡時，方稱善人，七地以前菩薩，無明未盡，且稱聖人是。亦不必習氣盡後，方稱善人，阿羅漢習氣未盡，亦稱聖果是。帶業往生者，均得三種不退，是惡種或伏或斷，不再發起，故曰西方無有惡人。
問：往生人耳聾，代其助念，由聽不到可否得到助念之緣。（池慧霖）
答：盲聾暗啞，為八難之一，已生障礙，自難諱言，但非絕對。如助念人，能三密相應，而加持之，或至懇至切，感佛加被，則助念之功，亦不唐捐。
問：無量壽經中有謂：「正心正意，齋戒清淨；一日一夜，勝在無量壽國為善百歲」。又謂：「於此修善十日十夜，勝於他方諸佛國中為善千歲」。若照此比例，極樂與他方佛土，並無二殊，極樂何能勝過他方佛土呢？（佛文）
答：極樂純善，再起加行之善，雖百歲而不難；此地多惡，作微善已難，作整日之善則更難。倘能為之，一日所用之力，便等極樂百歲之力，其所得之功德，亦自如之。惟恐其不足，故加正心正意齋戒，以作助緣。極樂喻如車輕路平，用馬力十分，便行百歲，此地車身極重，路又平少險多，若用馬力十分，僅行一日，尚恐不足，故須加助油電。他界善多惡少，作善百歲不及極樂之易，而較此地則勝。此地若作善一日不加正心齋戒，固不及極樂百歲之力與功德，然可追及於他佛世界之百歲力功。比喻他界車不甚重，平多險少，若行百歲，馬力十分，自不充足，必須加成數分；此地馬力十分已能行一日，若用十分加成數分之馬力行車，不必再加助油電，便行一日有餘力矣。
問：夏曆十一月十七日是阿彌陀佛聖誕，必有其由來及應化事跡，請詳細說明。（李榮棠）
答：彌陀本因為法藏比丘，乃久遠劫降生，曆法古今中外，各個不同，何能以中國之夏曆而定其誕耶？此不過後人欽崇彌陀，假定一日，作紀念耳。傳聞宋時永明大師為是日所誕，因大師弘揚淨宗，度眾甚廣，崇古借以尊今之意。
問：讚佛偈中「白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。」此段讚佛身怎樣？難解，祈詳釋！（李榮棠）
答：此形容佛身之大耳。佛相兩眉之間，有白毫一盤，俗呼為佛頂珠，而其大如五座須彌山。佛目之光為紺色，一目之大，如四海之廣，而其身之大，更可知矣。若求詳細，可參二課合解。
問：過此有十萬億佛土，有世界名曰極樂，究竟誰先去的呢？有否根據？（蓮雲班蓮友）
答：以三量而論，聖言量便是根據，經云已發願，今發願，當發願；若已生，若今生，若當生。不過如是，未曾說名，誰人？予何能舉。
問：嘗見感應錄中，往往有誦持地藏經令已亡父母得超昇極樂，回向偈中亦有「願我宿現諸父母……接引往生安樂國」之文。竊念吾人念佛未到一心，往生尚無把握，何以為亡親誦念反易？且往生必先具足信願，如亡者信願不足時將如何？（鍾觀靖）
答：經乃聖教量也，感應錄係信者見聞所錄。古訓「依法不依人，依了義經不依不了義經」等四句，宜作南鍼。尊問二者，吾從乎聖教量也。
問：禪靠自力，淨依他力，又云自他不二，究竟禪淨應說是一是二？（鍾觀靖）
答：禪亦不離經教，是有他力也；淨須信願念佛，是有自力也。不過二者有尚乎輕重之別。無他力自力不生，無自力他力不應，是為自他不二也。
問：一般念佛之老太婆能明唯心之旨者究有幾人，此與心外有法之外道何異？（鍾觀靖）
答：老太婆不解唯識，但能具信願持名，誠心即已不起分別，焉有內外，故多成就者，未可輕也。
問：信外道之人，亦稱念佛號，後如有往生極樂之願，能否得佛菩薩接引？（鍾觀靖）
答：求法須離邪見，功成在乎專一，既歸佛門，當離外道。邪正混雜則法不真，法既雜亂，則念何能一。雖有往生之願，恐是可東可西之流蕩心耳，資糧不足，往生焉有其分。但人對宗教，尚有信歸小別，有歸信一致者，有信而未歸者，有歸而未信者。所言之外道，倘名在外道而不信，心在佛法尚未歸者，果發切願，亦得往生，心力為之也。
問：佛說極樂世界，是否因應某些執著不捨，貪戀五欲的眾生而說的一種方便，還是實有一個極樂世界？（鄭長林）
答：居士此問，正是佛法理路不清，自生執著。應知我佛說法，權實得中，事理不背，我輩初機，只有依聖言量，而信受奉行。若以極樂世界為方便假設，則淨土三經皆妄語矣。
問：念佛念到一心不亂，即外無所求，內無煩惱。此時即在極樂世界，耳聞皆是彌陀法音，眼觀皆是菩薩所化，還是待此身死後，實可往生淨土見佛聞法？（鄭長林）
答：此身如旅館，旅客坐此館中想往美國，而在此時美國之境界，已歷歷分明。試問此客此時是已到美國乎？是仍須出此旅館舟機前往乎？
問：念佛是念自心佛，還是念心外佛？當念佛之時，將能念之心與所念之佛，融會為一，心佛無二，即心即佛，念佛即是念心。如此念去未知是否有誤？（鄭長林）
答：居士這段高論，雖是述自他書，惟何是自心，何是心外，何為心佛無二，即心即佛，恐不能真了其義，若差之毫釐，謬以千里矣。區區四十年來，才曉得幾分「心內」，至於「心外」，卻還未曾能明。以愚見論，莫如一切不管，但集中全力，自念自聽便得真實受用。應知此「當前一念」，即玄妙難言，不必格外之乎者也，多尋麻煩。
問：閱印光大師著，居家士女學佛程序曰：修習禪定，即修止觀，而念佛乃是修習止觀的一種方便，何以很多書刊又曰禪淨不可雙修。（鄭長林）
答：「有禪有淨土，猶如戴角虎。」何嘗不許禪淨雙修？然須深解禪淨二法者行之，方不逕庭。若事理不明，歧中加歧，則禪不禪，淨不淨，二門俱破矣。就以「居家士女學佛程序」中，此段文字而言，乃謂禪淨皆是「止觀」，非教人同修禪淨也，豈可誤會！
問：光芒萬丈佛教巨星之印公大師圓寂後，經中國佛教會審議通過列為蓮宗十三祖，為全國佛教徒所矚目。嗣後家兄卓智立在福州功德林念佛會時，據某居士說「印公大師往生後列為蓮宗十三祖，此事乃係暫時性，尚未確定。未確定之緣由，蓋因福州鼓山湧泉寺住持高僧虛雲大師，及圓瑛大師尚未圓寂，需俟二位高僧往生後，佛教會方能作最後之決定」等語。此事是否實在？（卓忠振）
答：名分已定，人心已歸，豈能朝三暮四，隨意變更。況虛公為當代禪德，自有其本宗地位。瑛師禪淨雙修，如紫柏、憨山諸師相同，後人自然奉之為祖，但不必定以數字相承而別也。
問：彌陀經內云：「阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。」查劫有小中大三種，阿彌陀佛成佛十劫，究指何種之劫？小中大三劫每劫有多少年數？又西方佛國在阿彌陀佛未成佛之前，有無他佛，較阿彌陀佛成佛為先？（卓忠振）
答：人壽自十歲起算，過百年增一歲，增至八萬四千歲為止；由此百年減一歲，減至十歲為止，此一增一減之兩極數，合之為一小劫。二十小劫為一中劫，四中劫為一大劫。彌陀經中所言之十劫，前人曾云指大劫言也。
問：極樂國土無有眾苦，但受諸樂，眾生生者，皆是阿鞞跋致。然佛教教人知苦滅集，儒家亦有憂勞興國，逸豫亡身之訓。帶業往生之人，八識心田習氣未除，一旦生到安養，享受諸樂，如何能精進不退？請示其理。（鍾觀靖）
答：樂可分二，欲樂與法樂也。三處七寶，種種莊嚴，是為欲樂。乃對娑婆眾生所說，隨順其習，使之生羨而求往生也。而在彼土，此種種莊嚴之塵，實是說法之具，生到彼國，見聞知覺，因五塵說法之故，決定改觀。經云：「自然皆生念佛念法念僧之心」，既自然念三寶矣。是心已與道合，是為法樂。此是一法不作一法用，正是其善巧方便處。
問：楞嚴大勢至菩薩圓通章：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」（1）請問憶與念是兩法還是一法？（2）此念是用口念抑心念？（3）所見佛是化佛抑自性佛？（4）如果是心憶心念，與禪家看話頭和參話頭有無不同？（鍾觀靖）
答：（1）此是文法關係，中文有一類專用雙字，圓通章文即是此類。如是者甚多，例「言語」，「思想」，「行動」，「歡喜」等，本可皆作一義講，若必單字分講，亦未嘗不可。憶念二字，與上正同，憶若明記不忘，念若念茲在茲。（2）是用心念。（3）此當是自性佛，更應知吾輩念佛，縱現報化，亦不出自性也。（4）如言經則不能拘泥，因經文圓通一切，不必以宗派畫範圍。若言執持法門，自有區別，禪參話頭，旨在開悟，淨起佛念，旨求往生。
問：經云：「若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺」，又云，執持名號，若一日至七日，一心不亂，即得往生極樂國土。二說何以不同？（鍾觀靖）
答：至心者，心無雜念，澈底到家之謂。信樂者，是深信不疑，願樂往生之謂。此等功夫作得到，臨終一念，便可成就，何待十念。一日至七日者，即是期望作到此等地步。
問：淨土法門稱為萬修萬人去，何以念佛之人仍有許多不能往生，因地不正歟？修持未得其法歟？抑立言之意，先以欲鈎牽歟？（鍾觀靖）
答：「先以欲鈎牽」，義不如是解，茲暫不論。所謂不生者，因緣不一，如上說二句，乃其最主之因。
問：永明壽禪師「有禪有淨土，猶如戴角虎。」禪淨雙修是否比專修為勝？（鍾觀靖）
答：此為修禪者勸，非為修淨者勸。因禪境高而淨法穩，高再得穩，一往無阻。若穩者求高，未必人人可能，不能恐兩門俱破，反唐捐其功矣。四偈合觀，當悟永師命意所在。
問：念佛用心念心聽之法，聲相甚細，此與觀世音菩薩耳根圓通入流照性功用是否相同，可否稱為念實相佛？又此能念之心與能聽之心是一是二？（鍾觀靖）
答：心念心聽與入流亡所及實相念佛，並不甚同。惟念聽之心，理非二個，聽時即念時。事可說二，念聽卻又甚分明也。如日當空而照，照自有光，是照與光，可說是一，亦可說非一也。
問：古德云：得生與否，視信願有無；品第高下，在持名深淺。今有人具足信願行，而不能發廣大之心，祇冀往生極樂國土享受諸樂，如此當不能與阿彌陀佛悲願相應，倘其人信願深切，亦能得往生否？（鍾觀靖）
答：亦得往生，不過彼國之人天，或聲聞而已。不發大心，難得補處。
問：極樂國土人民壽命無量，其數自應與時俱增，何以回入娑婆度脫眾生之菩薩，末世罕見，豈各人緣有勝劣耶？（鍾觀靖）
答：此地球不過娑婆世界若干分之一耳，再以中國而論，又不過此地球若干分之一。短短之千餘年間，而有淨宗諸祖，及淨土聖賢錄中所列諸士，何得謂為罕見？即今各地亦大有人在，不然淨宗便如三階教消滅矣。
問：曾聞一位居士說，娑婆的人想往西方世界，西方世界的人想往娑婆世界，求心乃為究竟，因心即佛，即淨土。那麼，我們修淨宗的人又何須求生西方，對此作何解說？（蕭金榮）
答：似是而非之話，最為害事，此類是也。殊不知娑婆人想往生西方，是為了生死；西方人想生娑婆，是學已成就，乘願度眾，凡聖各別，求生意亦不同，豈可相混。至云求心，試問初機之人，能知心是什麼？知之矣，如何求法？不是一句空話就了。心是佛，是淨土，話也不錯，問他有心否？他若有心，他是否就是佛？
問：彌陀經內云「……迦陵頻伽、共命之鳥，是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音……」等句，足見西方佛國亦有晝夜之分，其佛國夜間是否鳥息花合而已？抑或如塵世夜間之黑暗？（卓忠振）
答：實無晝夜，以花合雨花，記時而已。此世之光，全賴日照，彼界人器兩間，俱有光明，絕無暗時。
問：念佛之人用什麼方法可得「未來過去」之知？（李永青）
答：過去未來乃係神通，得定以後能有，然與了生死無關，不可妄求招魔。須知念佛為求生西，果生西矣，則六種神通，不難具足矣。
問：別世父親母親，誦什麼經可往西方極樂世界？如何可知有接引？（李永青）
答：有毘盧遮那佛大灌頂光明咒沙法，可以採用，載在大藏經秘密部。
問：念佛完畢回向，不知是一日回向一次，或是一個月回向一次呢？我以前所念的佛忘記回向，現在回向有功效嗎？（陳聯生）
答：念一次回向一次為佳，後宜仿之。以前念者，現在回向，亦有功效。一句佛號，一顆金剛種子，千劫萬生，力量尚不消滅，提出回向，胡疑無效耶？
問：自己的妻子剛生產幾日，突遇蓮友要臨命終之時，未知可否參加助念佛號？（鄭義郎）
答：生產未久之人，氣血皆虧，不宜助念，重使傷氣，並非因其不潔，不可念佛耳。佛視眾生如子女，子女至危急時呼喚父母，雖不潔，父母亦不厭嫌而棄之不顧也。
問：有人問「阿彌陀佛的父親是什麼人？」他說你若答覆我，我即要信佛。（洪環）
答：昔法明和尚向大珠禪師曾有此問，師答：「阿彌陀姓憍尸迦，父名月上，母名殊勝妙顏。出陀羅尼集。」又?音王經云：「過去久遠劫中，有國名妙喜，王名憍尸迦，祖父清泰國王，父月上轉輪王，母殊勝妙顏王后，生三子，長曰月明，次曰憍尸迦，三曰帝眾。」此段記載，上及祖父，旁及兄弟，尤為詳細，可轉告問難之人。但信佛自有起信因緣，如僅知此，便為信佛條件，恐非出於至誠。再希轉達前途，佛法係救眾離苦得樂之事，三寶乃無上福田，切不可當兒戲，開玩笑，自招過尤也！
問：有人問：你們念佛有什麼好處？要以如何答覆，請居士詳細的解釋，因答得對，可藉此接引人進入佛知見；如答不對，亦可使人退失善根。（愚居士）
答：念佛好處，萬言難盡。惟居心度眾，命區區說一種答法，以便接引對方，自是菩薩心。但說法貴乎契合，將來何人來問，尚不可知，且張三有張三之心理，李四有李四之心理，如預先擬就一套言語，臨時背誦，未免呆板，此實隨機應變之事也。僅列數種，備作參考而已。如滅罪增福，開智慧，諸佛加被遇險化夷，精神集中卻病延年，改正妄念轉凡成聖，命終往生極樂，證成佛果不生不滅等。
問：彌陀經云：念佛人一日至七日，一心不亂者，臨終時即可往生淨土等句。依據七日時間而論，很短暫，然則普通俗人念佛，只念七天，終時能否往生淨土，有無須要日日念佛而至終時為止？（卓忠振）
答：七日者，分明指定一心不亂。如不得此境界，然已深種善根，倘已得此境界，仍須日日念佛，至命終佛方來迎。假若間斷，即是退轉，往生無分矣。
問：有人說生無憂慮，死無掛礙，真世間第一等，宜念佛，事半而功倍也。其義如何？（朱幼）
答：一切放得下，才能平時心安，死時逍遙，自然前途有個果位。若無相當功夫，何能辦到？但是念佛之人，平時一心，臨終不顛倒，與此境界，豈非相似。就是說，若肯念佛，此功比他功，等加一倍，而一入手，事業已成就一半矣。
問：諸佛菩薩皆願力宏深，名號甚多。若欲遍禮念即覺雜繁（近於多神教），若專念一、二佛名號恐失獲其所功德，或失敬怠慢他佛否？（洪榮保）
答：阿彌陀佛聖號，乃無量佛之義，又云彌陀是法界藏身。古德嘗曰，持彌陀一名，即是持遍法界無量諸佛之名也。且有作課回向畢時，常誦「十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩」等句者，亦甚圓融。
問：西方極樂世界，是不是在地球的範圍裡嗎？（廖春英）
答：經中分明白，從是西方，過十萬億佛土，是不在此地球範圍矣。
問：淨土法門帶業往生，所有帶去善惡業種子，未審將來還要受報否？（賴慧蘩）
答：法無緣不生，西方無惡緣，只有無漏法緣。因之道心增長諸惑漸斷，報亦出世證果之報，非復世間三苦之報矣。
問：修淨重在信願行，自諒願行不及信力，自信臨終仗佛慈力接引，未悉自力鏗，佛力大，合一返照生西作確定觀待可否？（顏寬文）
答：果能作生西確定觀，即是願力切矣，更希加工念佛，則三要備矣。
問：萬一今生未達西願，深怕來生迷途，或投與佛隔閡之地，豈不枉費今生修持，希大德開示！（顏寬文）
答：此想便與前條矛盾矣，奉勸居士，還是死心塌地，真信切願，勤加持名為妥。不能生西，今生修持，固不唐捐，幾生方能遇緣再修，大成問題。
問：現在我最喜好念佛，因為念時的清淨，覺得太快樂了。因此對於閱讀，總覺得厭煩，除了有關心體的讀物外，餘皆不感興趣。這樣心情是否對？（章普明）
答：一門深入甚佳，但須立定誓願，不為外誘所搖動，方為貴耳。
問：念佛法門理論上雖云萬修萬人去，且記載上亦不乏古德生西之例，但依全體念佛眾生看來，卻是萬中無一，因其重點在「一心」。而末法眾生，根鈍智淺，「惑」重「執」固，欲達「一心」，實非容易。事實上絕大多數念佛眾生，不過僅能藉念佛而種善根，仍難逃輪迴之教。是否如是，則與修其他法門之不能即生脫離六道者相類？（趙澤宇）
答：一心有暫久之別，境久者往生上品，境暫者亦不失為中下。雖此境界難得，果然深信切願，淨念常提，臨終不失，即是心不顛倒，決可往生。經云：「一心不亂」，是教人取法乎上，向有把握處去做。多人不生者，是信不真，願不切，淨念若存若亡，不能常提。如此便是心不在焉，可東可西之人，往生自無其分。修他法門，必須斷盡諸惑，明心見性，方有成就，故云難行道。修淨但得伏惑，即能感應道交，帶業往生，故云易行道。古偈曰：「不用三祇修福慧，只將六字出乾坤。」居士何得云相類耶？
問：學佛學事理，其念佛一門，何為事？何為理？未甚明徹。乞為指示！（吳倫炳）
答：理指教理及經義，此必須透澈，方不盲昧。事指一切方法及律儀，當依之而行，方有成就。
問：彌陀經中所謂：不可以少善根福德因緣得生彼國之句，與十念往生句，難易差別甚遠，故學者多生疑惑修難，曰：「必修大善根福德，故為難云？」（吳倫炳）
答：多種善根福德者，乃淨土門中之通途，最為穩當，所謂萬修萬去也。十念往生者，必宿根深厚，或利器上根者，一念即能妄想不起，唯精唯一；所謂至心念佛一句，能消八十億劫生死重罪，況十念乎？然此等人，百千中無一也。
問：南無清淨大海眾菩薩，是否指虛空無量無邊的菩薩總稱名號？抑是單指一尊菩薩的名號？（顏寬文）
答：指西方極樂之一切菩薩，非指盡虛空，亦不指一尊。
問：阿彌陀經有云「……其土眾生，常以清旦……供養他方十萬億佛，即以食時還到本國……」何以釋尊住世之時，未有彌陀國人，前來供養？（李孟泉）
答：法華會上之觀世音，楞嚴會上之大勢至，請問來自何國？此係大名鼎鼎，學者盡知者。而釋尊說法，往往有他方菩薩百千萬億，試問此數中，某菩薩來非西方，能一一指出否？
問：彌陀成佛於今十劫。在此期間，往生者已不少，且都有神通，但何以未見一人返此，為吾人證明西方之實有？（李孟泉）
答：來此正自不少，吾輩肉眼自不知耳，豐干即其一人。西方境界，釋尊金口所說，諸祖皆為證說，聲如雷震，居士未聞之乎？
問：經云：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」豈不太渺茫和矛盾麼？又佛具萬德萬能神通無量，何不化三界六道為淨土，為什麼必依眾生念佛才可往生？佛有無緣大慈，何以要人念他名號才肯接引？（李永白）
答：太陽系有九大行星，更有謂若干太陽，我亦以為更渺茫。「矛盾」未指出何事，無法置答！經云心佛眾生，三無差別，但知佛萬德萬能，寧不知心亦萬德萬能耶？無論世界本無淨穢，實諸世界亦屬空空！須知有無淨穢，皆是心相，佛與眾生，各現其現耳。心念佛方與佛見，不念則不見，如迷子逃逝，母雖日念，子不回心，愈逃愈遠，倘子念母，方能相逢。
問：淨土法門為當生成就之佛法，且易修，當時世尊何不多讚歎弘揚此法門？為什麼只三經一論，而且正法和像法的人多修別門，而到此末法才興此法門呢？這豈不是末法的人比正法像法的人福大？如即佛經為什麼說佛前佛後為八難之一？（李永白）
答：開首華嚴，結局法華，兩大經王，皆讚淨土，其他經論，讚淨者累累難數，所謂千經萬論，處處指歸。不知尚須何等讚揚，莫非盡廢他法，單說淨土，方謂多讚乎？正像末期，是人根利鈍變化，不是指定某期始學某法，來問謂「末法才興淨法」，大是誤會。不過他法斷惑，利根可辦，淨法帶業，鈍根亦能成耳。茲再答末句所疑，佛前無經，佛後經義晦隱，多啟?諍，眾生多歧，故云難之一也。
問：臨命終時觀佛觀不成，觀西方又觀不成，老師說要觀受戒的戒壇就會成很好的地方，好地方是三善道或是西方極樂世界？（寬觀）
答：臨終四大分離，難以觀想矣，總是念佛穩當。所說戒壇好相者，是教人印上一個淨影子，免得時時現世俗塵相，發生毛病。修淨業者，雖然印此好相，還是要極力念佛，渴望生西。
問：打佛七，七天有得一心的人，必定可以往生，可是平時因事忙，而不能繼續做功課，不知能否往生極樂世界？（寬觀）
答：此事必須有恆，事忙可採十口氣念法，再於行住坐臥心中默念，亦得往生。
問：阿彌陀經首題佛說，何以下加不得佛字？（胡正臨）
答：正宗分開首，曾云「爾時佛告舍利弗」，序分佛說此經已，是經家之敘佛字。文中不再言者，以此經無他人語，盡為世尊所說，故不必重加佛字。
問：有沒有青年念佛，就在青年時期往生？請舉例子！（林良柱）
答：無論修何功夫，還是青年時去學為好，如種樹然，必從幼時扶直。往生指壽數盡後，並非念佛求其速死。惟黃泉路上無老少，總宜即知即行為妥也。
問：信願行堅定，但不願做功德，反造惡口，是否能往生西方？（衡鈺）
答：經云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。善福少尚不可生，況再有意造惡乎！
問：念佛不做任何功德，是否就可往生西方淨土？（衡鈺）
答：淨土是大乘法門，功德是利他之事，如鳥雙翼，齊舉始飛。所謂功德者，非必費用金鈔，如清淨之業，勸人念佛皆是真實功德也。
問：我們念佛的人，他在平時用功很好，萬一起了瞋恚與人衝突，此恨心至命終還不能捨。像這些人，一方面念佛，一方面發無明，還能仗佛菩薩的威力，帶業往生嗎？（謝智遠）
答：不怕念起，就怕覺遲，更怕相續。既知瞋恚害事何不即捨，又何必續至命終？人只有當前一念，念瞋則障佛。念佛即感佛，知瞋能障佛，便談不到往生矣。
問：臨命終時，有魔化身為彌陀來誘引往生的人，不知真的彌陀相，有什麼特相為憑，才不會誤往生之大事？（謝智遠）
答：此不必慮，果平素心緣彌陀，臨終正念仍是彌陀，決無魔境，所謂如是因如是果。若常時雜修不專，心多攀緣，臨終失去正念，便無把握矣。然至此時，剎那之短，雖知惡境，何術許爾逗留而不去耶？所以臨終助念，為不可少之一舉。
問：日本佛教有一宗曰法華宗，專門持念「南無妙法蓮華經」，是何意義？一生持念，歸宿何處？（朱幼）
答：持念之法本有多種取意，如禪家念話頭求開悟，淨家念佛求往生等。中國亦有法華宗，其修持之法，不止如是。日法華宗內容區區不詳，料想專念經題，或其諸法之一耳。然念此亦與禪家之念義相同，「歸宿」有時間遠近之別，「何處」須視修者之誓願何在。
問：來問共有十八條，文長不錄。（張觀洪）
答：（總十八條）居士如專修淨土，即採一心持名之法，其他三法須合根器，否則紆曲少功。持名之極，便契實相。爾今若有現相，任其生滅，不可執著，蓋教理不明，或生魔事。金剛經云「凡所有相，皆是虛妄。」觀經雖主觀想，然心粗境細，無師非可率得，經有云「若他觀者，名為邪觀。」初學不解門徑，不可不慎也。
問：阿彌陀佛發四十八願，其中有「至心發願，欲生我國者，十聲念我名號，是諸眾生，若不得生我國者，我誓不成佛」等句，若果如此則罪大惡極之人，是否亦僅念十聲名號，便可往生？又這十聲佛號，是在人生過程中任何時期念之即可，抑或留待命終時始念？同時如此容易往生，為何娑婆眾生仍是有增無減呢？（張椿萱）
答：大惡之人，宿生有大善根者，可得往生；以無善根，決不能至心發願也。十念往生，是指其果，重在臨終之時，然平素十聲，亦是因種，藏在八識田中，遇緣自然起現行，但不知在幾生幾劫耳。娑婆眾生，有增無已，以前答之屢屢，請查前面「問答」自知，茲不煩贅。
問：念佛往生蓮邦九品化生，在四聖果中往生者自得何果位？（黎明時）
答：四聖果既不同，發願行持，或又各別，何能固定。
問：臨終一念彌陀，即往生極樂世界；一念之慈，即生天上；一念之瞋，即墮毒蛇。如理一念無生，應即涅槃麼？（黎明時）
答：前三例限於再生。一念無生，當下即是涅槃。倘連此一念也無，更相應矣。
問：淨土法門大小乘兼有，如何分別說明，恭請吾師指教？（呂慧良）
答：淨土法門，本屬大乘，蓋佛對小乘不言其他佛土事。且求往生者，重在證果發願再來，而度眾生，非為安居極樂，自享清福。故經訓，發菩提心為往生正因。惟此法門，三根普被，小機自了之人，亦能念佛往生，其近迹似小乘耳。
問：淨法四種，除持名外，餘三種屬於橫超，抑屬豎超？（曾福吟）
答：言橫超者，泛指淨業也；雖有四法，其為橫超無二也。
問：夢中時常向人說，這世界太惡濁，這假身是受苦的根本，何必戀他呢？請大家快來念佛，離苦得樂，大家肯聽，我就把身賣給你，但要你們念佛成就。這是何境界，是著相否？（詹金枝）
答：凡夢皆係念頭反影，等於種子起現行。等覺以前之菩薩，皆不能無夢，夢亦是表念之淨妄，功夫進退。居士有是等夢，而又時常如是，乃上求下化勇猛精進之菩薩心境也，大佳大佳。夢如是，覺亦如是，淨業定速成就！雖能自利利他，而不存我有自他兩利之心，即不為著相，所謂三輪體空也！
問：靜坐時兼默念佛號，有無妨礙！（黃涵）
答：默念易於入定，甚佳。然臥時念佛，亦宜默持，出聲則失敬也。
問：許多念佛誦經，每日多少數目，一一登記，此乃是否不必要之舉？（黃涵）
答：誦念登記之法，乃為專發一願者；記其數目，以考滿願為止。若夫長修之士，但規定日誦若干卷經，若干聲佛，有進無退即可矣。
問：參禪與念佛，同是一樣功德，是否每次倒單則須回向，又行住坐臥亦可念佛，整日如是，但回向在何時？（黃涵）
答：念佛分定課散課，定課或朝暮二時，或再加入任何一時。作此課時，以坐為佳，必求心定不亂，課畢即回向之。散課則於定課以外，只有閒暇，不論行住坐臥，皆可行持，於一次停止時回向之。
問：嘗於著述中看到有大彌陀經小彌陀經之詞，何謂大彌陀小彌陀？經常課誦的佛說阿彌陀經是大彌陀還是小彌陀？後學無參考書，故不詳。（黎明時）
答：彌陀經現通行者，為羅什大師所譯，尚有玄奘法師譯者，皆稱小本。有王譯者，文字繁多，稱大彌陀經。再無量壽經，因對小本言，亦稱大本。
問：極樂世界，為何佛要假說是西方？其實我們的西方，又是美國的東方了。又佛說人天界中，多假以王、王子之詞，帶濃重的時代精神色彩。佛說法義理圓融，獨這些地方受時空限制作何解？（黎明時）
答：「我國西方，又是美國東方」，乃只拘一個小圓球而言，此小圓球不過一個大千世界中幾萬分之一。經上所言乃是十萬億個大千世界之西，實非在此小圓球上摸索，如螞蟻緣西瓜者然。惟虛空無盡，何有方向，言東言西，亦是方便之語。經言西方者，其用意之深，姑且不論。就文字上講，有「從是」二字，指遠指近，皆無語病。下段文字欠明，天道我不知，人間至今尚有稱皇稱王者。世有之，佛言之，何可責以有色彩？而彼時無總統主席之名，竟預名之，當時人得非駭怪耶？
問：彌陀經中有句：「阿彌陀佛成佛已來於今十劫」，而阿彌陀佛壽命無量無邊阿僧祇劫，就是無始無終。照此十劫前有西方極樂世界否？（靜修精舍）
答：此段經文，指報身佛而言。所謂報身者，自是有始無終，故云「成佛以來」。按無量壽經所載，極樂乃彌陀願力所成，十劫以前，當無此世界也。
問：持名念佛，目的在除雜念，以致心無掛罣，如是才有往生的可能。然軍人的處境無刻寧靜，但我的願望，不在往生，欲求來生替佛度生，不知能如意否？（無名氏）
答：度生必有智慧學問，種種條件，並非空存此想，便能度生。往生之義，正為求學，速得成就，乘願再來，普度一切，如拯溺者，必先學泅水也。
問：結七念佛，止靜之時，是要心中默念佛號，抑或心中什麼念也不要起呢？但是念佛號的時候，心中還不能清淨，要是止靜的時候，要他不起念，用什麼方法才會靜下去呢？（洪環）
答：淨宗功夫，自有淨宗之辦法。聞之前代祖師云，佛七止靜之時，不過止聲不出，心中仍是一句聖號，默默相續，此所謂淨念相繼也。若使一念不起，或不念而念，念而不念等，皆非初機所能作到。若作不到，而強抑制，不但此種強抑，又是妄念，亦恐增病耳。若為上等根器之人，能以一止便靜，亦可聽其靜下去，並不拘泥一法。
問：西方極樂世界，天樂鳴空與天雨妙華，天是與此界四王天同一個，抑或西方另外有別的天，甚不明白？（余萍）
答：所謂世界者，是舉環周及上下而言也。每一大千均各有其環周上下，東西兩天，自是分界。
問：彌陀經一句，七重欄楯，七寶行樹，七寶蓮池等，為何皆用七字？（余萍）
答：佛家表顯功德之事，以七數者為最多。如七方便，七加行，七科道品，七聖財，七覺支，七最勝，七種無上，七聖七賢等。西方種種莊嚴多採七數者，即是表示彼界一切皆具功德也。
問：軍人若於戰場死，只一剎那間更無暇念佛，此人之神識亦有往西的希望嗎？（李仕仁）
答：保民作戰之時，正宜心中念佛，以增無畏布施之信念，且希佛力之加被。果屆壽數已盡，憑此信念，決定往生。
問：阿彌陀佛至今有若干年之歷史？觀音與勢至都是同時成就佛果？或有前後之差別？（詹金枝）
答：經中有云：彌陀成佛，於今十劫。劫為數字之名，其演算法即人壽十歲起，經百年增一歲增至八萬四千歲為止；再經百年減一歲，減至十歲為止。此一增減為之一劫。觀音勢至二尊，俱後於彌陀而證果。倘問二尊於極樂補佛，經有之，則先觀音而後勢至也。
問：釋迦牟尼佛以何因緣，能知西方淨土為彌陀勸讚往生之處？（詹金枝）
答：佛有無量神通，其天眼通，即能澈見澈知也。
問：阿彌陀經云：「其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。」是何意？又有迦陵頻伽共命之鳥等類，是同指在此世界，或專指在西方？（詹金枝）
答：「實」為實有其事。「名」者僅有其名，惡道者畜生餓鬼地獄也，此言西方不但無此事實，即此虛名，並亦無之。下段之問乃指西方，按本經自無有眾苦，但受諸樂句起，至諸上善人聚會一處句止，皆是說西方也。
問：無量壽經下，佛告阿難，其有眾生，生彼國土……其鈍根者成就二忍；其利根者，得不可計無生法忍。如此說來吾人生西後之成就，尚有鈍利之別？（胡正臨）
答：如無鈍利，蓮花何分九品，淨土何分四相？只言多有一生補處，何不言皆是一生補處也。
問：又同經下：阿難於睹極樂世界之莊嚴後，佛詢阿難……彼國人民有胎生者，汝復見否？對曰：已見。極樂世界胎生人民，是否說非蓮花化生者？若不，則與娑婆之胎生眾生有何不同？（胡正臨）
答：彼土既無女相，焉有胚胎，此不過言其鈍根無智，昏悶如處胎耳。細觀經文下段，已自闡明，祈詳研之。
問：臨終念佛若不能定心時，是否說往生無望？（胡正臨）
答：臨終剎那，最為吃緊，經云：心不顛倒，即得往生。不能定心，但能不失正念，亦有往生之望。
問：散心念佛（行住坐臥）告一段落時，均須念回向文否？（胡正臨）
答：尚是回向為佳，以其願力時時得加強也。
問：謹讀印老嘉言錄中開示：「青年人宜先著實念佛功夫，待其業消智明，障盡福崇時，再行發揮，自可闡明佛意，宣傳宇宙……」以宿業深重，世俗纏縛，青年人念佛時妄念時起時伏，降伏妄想，如之何可也？（傅愚之）
答：此係時間久暫問題，功夫到時，妄念自消，不必躁求。只用心口耳三輪循轉之法，按時而念，不斷不懈，自得水到渠成之效。
問：記得數夜前夢遊街道，遇一年可五十左右之婦人，見吾便拜，致吾立時頭痛，眩眩欲倒。知為魔，遂念佛數聲，彼魔立即倒地，在地上作旋轉狀。又見魔子孫四五人同時亦倒在地上同樣翻來覆去，而吾念佛聲一停，彼魔等遂即起立，吾亦遂醒。不知如何請示！（林成）
答：眾生輪迴六道，多造惡業，六道之內，多有怨家。心邪時惡業牽引，則感召其來；心正時，光明豁露，則能驅之遠避。念佛時心即是佛，怨魔豈能相近。
問：生淨土者神智洞達，若彼此互見前作惡業，豈不太難為情？（楊德榮）
答：神智洞達，則情識已空，且問「太難為情」從何處起？
問：三昧者定也，依此解釋，無論禪定與念佛，其三昧一也。但禪修在性，念佛著相，其三昧顯境異同？念佛三昧須否經過「色」「無色」界？抑或直顯西天淨土？（羅德彰）
答：若云著相，念如是，參亦如是；若云在性，參如是，念亦如是。三昧有深淺，是其異處，深淺在功夫，不論禪淨也。念佛橫超法門，不需經過天界。
問：彌陀經，六方佛出來證明欲使眾生生信，不知出現時，在六方耶，抑或現在娑婆虛空，出廣長舌相證明乎？（郭金針）
答：經中固已明言，各於其國云云，其國即指諸佛各個國也。此雖不來娑婆，而有通者，及佛加被者，皆能得見得聞；例以觀經韋提希之覩極樂，可推而知也。
問：西方極樂世界，是諸眾鳥說法，使人聽了皆生念佛念法念僧之心。但生西了後，蓮花化生，還要念三寶名嗎？（洪環）
答：此為諸惑未斷，帶業往生者而言，是等之人，帶惑即起妄念，必時常聞法，方能心與三寶契合，離垢顯真耳。若不離垢，何能證得補處之果乎？
問：聞觀音是救生不救死，彌陀是救死不救生，何必急求死以親彌陀？「疑問」然不論何方之寺廟時常聞彌陀聖號。又經上云十方三世佛、阿彌陀第一。這就是專救死、不救生為之第一是否。（李阿寶）
答：此某一角落俗傳之語，經云「至心念佛一句，消八十億劫生死重罪」，此非彌陀救生之證乎。法華普門品「種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死者以漸悉令滅」，此非觀音救死之證乎。至云以親彌陀，為急求死，語更錯誤。試問儲穀及組消防隊等，可否斥之曰，是種設備，乃是急求荒歉，急求火焚乎。後云彌陀第一，是指下句九品度生之威德而言，文理至明，尤不可誤會。
問：學淨土宗早晚二課應誦何經？或只念佛就好？但覺太簡單。（王阿金）
答：淨業功課，阿彌陀經，往生咒，六字洪名，此其法中之一。若喜繁時，可按台中蓮社所訂之課誦本去做。再嫌簡單，可依通常之朝暮二課做。話雖如此，其實精在專一，不貴多也。
問：六道眾生在生所造之業，是否已於地獄中償還清楚，始能往生，有否帶業往生情事？（胡正臨）
答：帶業往生，乃為修持淨業者，所得之成就專辭，亦是發願生西者之獨得結果。並非不修而可自致者！明乎此，六道眾生，不問其升墮如何，一段之業，償清與否，皆與往生之事，絲毫無分。
問：樹刊二五、六期合刊本內融熙大德所撰淨土要義，略謂除西方淨土外，尚有兜率淨土，琉璃淨土，香積，妙喜世界等淨土。請問大德，既有如斯多之淨土，其與西方淨土有何不同？吾人為何念佛只求西方，而不求生其他淨土，難道其他淨土不易去麼？（胡正臨）
答：淨土豈止融師所舉之數耶？無論極樂淨土，乃法藏菩薩攝取二百十億淨妙佛土之精華所成，其往生誠如所問，有難易耳。彌陀曾發四十八願，九品接引，是自力而兼他力，如有人攜之行路，易達前途也。
問：淨土法門雖云殊勝，但須臨終時不忘正念，一心稱名，始能感應道交，蒙佛接引。但若修持者於前線被敵人炮彈打死，或後方被炸彈炸死，或其他或遭天災殃等，處此情境生命呼吸即完，不及念佛洪名，是否有礙往生？（胡正臨）
答：所慮之三種問題，乃為無真信切願實修之人而說。不知此等人，縱無上三問題，亦無往生希望，以其心原不在道也。陣前決勝負，後方防空襲，天災處危險，皆是生命呼吸之間，尤不念佛，其平素放逸可知。若曰，猝不及防，細思此三者，均非突然加臨，與山崩所壓失足墮水，迥不同也。
問：念佛之人臨終若起惡念即墮三惡道，若忘了念佛或無助念之人則不得往生，如此與平時不念佛者有何分別？臨終起惡念為墮三惡道之因，則平時起惡念是皆墮三惡道之因？若惡念不斷是否亦將墮無限三惡道？（胡正臨）
答：一念十法界，一念一粒種子。念佛之人臨終若起惡念，固須墮落，惟平時念佛種子，並不消滅，後來遇緣，而起現行，雖未能生西，確可牽之再升善道。不念佛者，則無此益。若惡念相續不斷者，自然生生死死，相續墮落。
問：心中慢慢默念四字名號，心中是聽得清楚。加速再念，只能微聽起始及尾音之「阿」「佛」兩字，「陀」字音最明，「彌」字音最細微。若再加速念則以聞「阿」「陀」兩字，「彌」「佛」兩字極少聞。如此加速念法是否正當途徑，乞示。（蔣俊義）
答：無論四字六字，總以字字入耳印心為妙。
問：佛性廣大無所不包，其所現法相，當不限於人道，是人於念佛往生後所見之法象，是否乃係隨緣現化？若然，有相可見，是否仍未究竟？至究竟後之境界當無所謂相，成為一無相之靈明妙體，自亦無所謂東方西方之別。此種思維，是否合理？（周家麟）
答：淨土有四，最勝者為常寂光。佛身有三，最勝者為無相之法性。寂光與法性，即如居士思維云云。
問：念佛要求恭敬一心，自須字字著實清楚，若此，其速度似不宜過快，但與念佛遍數多多益善之要求似有衝突，何者較善，懇予開釋！（周家麟）
答：字字清楚，為念法要件之一；精勤多念，亦念法要件之一。若清楚而念太少，或多念而不清楚，效力皆小。倘清楚而加勤，多念而清楚，既盡善又盡美矣。
問：世尊到七十二歲，才說法華經是真實法，以前所說，皆是權說。但是淨土法門是八萬四千法門中特別法門，一念佛法界之大乘法，亦可謂權說乎？（顧鳳英）
答：在此土修，一念佛法界，因地是實，往生後一生補處，果地是實，此法門何得云權！惟權實雖有二名，必欲分成兩橛，亦有不可能處，譬如大海，水即波波即水也。世尊四十年前，所說者，皆為顯實而立，並非僅及於權耳。
問：阿彌陀佛成佛以來於今十劫，成佛了十劫中就度娑婆苦惱眾生是不是？假使度了十劫，時間如是之久，因何眾生愈多，甚不明白？（余萍）
答：虛空無盡，世界無盡，眾生無盡。是諸眾生升沈來往，並非此界眾生只生此界，他界眾生僅限他界！譬如碼頭地方演戲，天天演，天天有人看。此看者皆是東西南北之人，此去彼來，無有斷絕。娑婆世界，亦碼頭之戲場耳，人故不見其少。
問：有人問彌陀經一句：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」回向文又一句：「屈伸臂頃到蓮池。」請問為何又能去的這樣快？（余萍）
答：生西乃是心往，非為假合之身往。要知盡虛空遍法界，皆存心量中，舉念即是。屈伸臂頃，尚是遲說。
問：阿彌陀經一句：「阿彌陀佛成佛以來於今十劫」，娑婆世界出一尊佛是三大阿僧祇劫，釋迦牟尼佛以上二次之佛，有說淨土法門指歸否？那個時候的眾生生西沒有？（寬湛）
答：未見經中記載，似可不必妄答，但為滿問者之意，只有據理推測。彌陀成佛之前，未有蓮邦。娑婆世界之古佛，自無勸生西方之理。彌陀成佛完成極樂之後，娑婆世界，釋迦佛以前之佛，當亦勸修極樂矣。彌陀經云「已發願」、「若已生」，是釋尊指前代之修眾語。再佛佛道同，釋尊如是說，前佛亦必如是說也。
問：往生西方以後再聞彌陀說法，不知與現在有否相似？（蕭慧心）
答：佛佛道同，並無二致。未生是凡，往生侶聖境界不同，所聞之法，悟入自與此有異耳。
問：一般不信佛教之人常常說念佛是形式，往生是假設，若聞此話以何解答？（蕭慧心）
答：念佛之人，有形式者，有不形式者，此不能一概抹煞。如言往生假設，須看出此言者，是何等人？如係信天神宗教者，可反問他天神亦假設耶？不信宗教而信有祖先之家，可問他之祖先亦假設耶？兩俱不信之人，是斷滅空之邪見，佛尚難救，況區區之言語耶？
問：修淨土法門死後可脫離六道，而去西方世界修行才能成佛？（無名）
答：事實如斯，往生到彼，未有不修者，且一生補處，為時最短。不似此世諸多惡緣，阻礙其修，修亦須阿僧祇劫之長久也。
問：阿彌陀佛發的願，與東方世界眾生有緣之證明？（無名）
答：彌陀有緣，實不僅限東方。其願為何，詳載無量壽經。
問：淨土生無生論一書，第一節真法界門裡面「一真法性中，具足十法界，依正本融通，生佛非殊致」，這一句甚不理解，懇求明示！（林國棟）
答：此四句若詳釋，連篇累牘，非本欄所及。茲僅說其大略，謂真如本性中，自然具足四聖六凡十界。此中之生身正報及地土器用之依報，皆從一念而現而轉。然此真如，眾生與佛，本同具而平等，現雖迷悟有別，本原則無二致也。
問：極樂世界有無統一的語言？若無，生在那裡的如何聯絡？又阿彌陀佛說法用何種語言？我們用本省話虔誠地念佛、念經、祈禱，如何？（童心）
答：一生極樂，自具神通及無礙辯才，其無礙辯有四，於諸方言辭通達，即其一也。不但此也，鳥鳴樹聲，尚能通達其意，況乎人言。至佛言語，尤為奇特，只用一音說法，眾生隨類各得其解。明乎本問前段，則知眾生任用何語，念佛誦經，佛皆悉聞，心誠無不感應。
問：修淨土宗的人，與他宗奉祀佛像是否相同？（魏伯勳）
答：各宗多有本尊，是必須依奉者。如淨宗供西方三聖，華嚴供奉華嚴三聖，紅密供奉蓮花祖師，黃密供奉宗喀巴祖師等，是其不同。然供奉釋迦世尊，則無不同也。
問：家庭念佛堂，掛種種神像，是否相宜？對於修淨有關係否？（魏柏勳）
答：佛尊神卑，不能同列。且皈依三寶者，只許供奉佛像，明其專一也；否則心中印有多神，自然影響修功。若有其他神像，可恭送其他神廟，佛法平等，雖不供奉，並非侮慢，偶爾遇到，宜起恭敬。如家中父母，義當孝奉，若外客來，亦宜對之加禮貌焉。
問：聞念佛或持咒必有大感應，能消業障，但未知是消過去之業，或現世之業？（鍾林招）
答：不問夙現，一律皆消。喻如嚴冬厚冰，當非一日結成；然春風一吹，即得溶解。試問其所解者，是新結乎？抑舊結乎？不過解時，由淺而深，有逐漸之相耳。
問：未學佛前業雖有但無多，學佛之後於今業障更多，有增之無減，未知何故？語云好事多魔，寸道尺魔，是此原因否？或者數世應報之業，在此世使我報盡，始得生西之故否？（鍾林招）
答：最後疑者是。
問：不管任何業障，對朝夕兩課斷然繼續，平時所作課誦不斷，但因業障纏身心中不能靜，雖念佛中其念頭常走開，斯此有效果否？（鍾林招）
答：白礬投於濁水，水因澄清，此人皆知者也。然十斛之水，投以白礬一撮，自不能清，力微故也。若能繼續加礬，到以相當量數，水必清矣。要知最後一撮礬之效力，仍由最初之撮礬及繼續之撮礬而來也。
問：樹刊第九期佛學問答，葉慶春居士問彌陀成佛至今十劫，那麼世人何以知彌陀的生日呢？答案謂「宋代永明大師有彌陀化身之號」、然而彌陀化身有什麼證據？（慧德）
答：此即汝曩日所聞，吳越王供僧，有一大耳和尚所言一公案，後人遂謂永明為彌陀。
問：西方蓮池、蓮台、蓮花化身，或是種種佛、菩薩，都腳踏蓮花。究竟蓮花有何妙處？關於佛門有何關係？（李俊）
答：佛法有權有實，或為實而施權，或開權而顯實，或廢權而立實，必權實並提，方中道圓融。蓮為花中之特別品類，一生則花果同時，有權實互即，中道不偏之相，顯示西方淨土切實圓融。此第一義也。娑婆為穢，西方為淨，蓮花標出清漣，一塵不染，顯示西方淨而不濁，此第二義也。蓮雖清淨，實出自淤泥，顯示菩提乃由煩惱轉，佛法不離世間覺，此第三義也。蓮雖亭亭淨植，仍不離開泥沙，顯示西方固屬清淨，總不捨離穢眾，故有乘願再來之宏誓，此第四義也。
問：信願行三資糧具足，但是要緊在臨命終時一剎那間念頭，如若水火災厄或被車軋死，這種無可預備念佛，這樣的慘死，能往生否？（李俊）
答：念到熟時，自然脫口而出。嘗見世人遇有痛苦，輒能呼天呼娘，而況習熟之佛號乎？縱口不能念，而心中分明，是更較口誦有力也。
問：我們往生到西方極樂世界時，所見的佛及菩薩以及一切佛說的寶貝，可如我們娑婆世界的物，同樣看得見就摸的著嗎？還是如電影見有摸無呢？（陳萬漳）
答：見亦有，摸亦有，經云寶池沐浴，衣?供佛，如手摸無，何能浴，何能供？
問：常聞老師說九品往生，下品下生是在蓮胎很久，必華開才見佛。但是未開之時，能得自由行動否？（慧香）
答：一花之大，數十里或數十萬里，何能拘束行動，但不見莊嚴不聞法音，不免沈悶。但此是十惡五逆之人，偶遇知識，臨終念佛所生者。我輩未造五逆，而又終日修持，如得往生，定不在下品耳。
問：平時信仰觀世音菩薩，只念菩薩聖號，臨命終時觀世音菩薩能來接引往生否？（寬萍）
答：念彌陀往生者，以彌陀本願，即是接引往生。以是之故，亦可不用回向，因法專也。觀音智多方便，普門救苦，不一定接引往生也。縱眾生念觀音專求往生，亦能隨化身，滿其所願。然淨土三經，教念彌陀，不如依之奉行，合於聖言量耳。
問：經說：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂」。這極樂世界是否宇宙間的一個星球？倘是某一星球，過十萬億佛土，距我們世界這麼遠，若依現代天文學家說：「光的速度，每秒跑三萬萬公尺」，一個星的光要到我們的世界，要經幾十光年，或幾萬萬光年。那麼，我們要生極樂世界，我們的情識能比光的速度快耶？或是怎麼生法呢？如不是宇宙間的一星球，何以證實有其世界呢？（白永居）
答：往生極樂，乃以心往，吾人心量之廣，無有窮際，等同虛空。經中雖曰，極樂娑婆，相距十萬億佛土，實則統包心量之中，此不過心一轉移，並不費彈指時間。茲設一喻，蝨蟣從吾人之右手，如思行至左手，當費相當時間。吾人兩手俱在吾身，若以右手而合左手，豈不在剎那即辦耶？
問：現在釋迦牟尼佛是在哪一個世界呢？如在我們這娑婆世界，佛的慈悲願力皆是平等，我們何以要求生淨土呢？如說是這世界是穢惡，除了三惡道之外，十方諸佛國土，或諸天都清淨快樂，何以獨我們世界穢惡呢？（白永居）
答：此須分段解之。一、佛固慈悲平等，土卻淨穢有別，淨者樂，穢者苦，為欲離苦得樂，故求往生西方。二、佛有三身，法身遍滿虛空，非凡眼所知，應身隨緣而現，自世尊滅度，此世可云無佛。三、願力則佛佛不同，如釋迦文佛之願力，專向娑婆苦世度眾，亦猶地藏專向地獄度眾也。四、諸天並非究竟快樂，欲天有五衰，色天有三大災，無色有生死輪迴，何得云是清淨。五、眾生所居土之穢淨，係為夙業所感而生。
問：念佛後一定要念回向文嗎？我想臨命終時，八苦交煎，四大分散，神識昏沉，恐怕不能念，未知如何？（李永茂）
答：回向文乃平素所發之一種願力，臨終不須自念，彼時只淨念相繼，信願行三者，即具足矣。
問：下品的往生，蓮花未開以前是包在蓮花內的，這不是很窮屈不自由嗎？（李永茂）
答：亦較輪轉六道，受苦不停，太覺逍遙矣。
問：權教實教的意思是什麼？彌陀經是權教抑或是實教？（李永茂）
答：實是真實不虛，權是善巧方便。彌陀經教人念佛往生，萬修萬去，極樂確有，彌陀現在，以心求佛，以佛印心，心佛一如，事理昭然，乃真實而又真實之教也。然此非深究心法者，恐難洞澈其義，故佛稱曰難信之法。
問：先父母等生前持長素念佛，敬奉觀音，享壽七十四而終，是否能往生西方，如欲超度當以何法為佳？（譚成章）
答：必解淨土法門，修其因，而後得其果。倘能持素念佛，而專求福報者，僅能得人天之果，所謂如是因如是果也。居士如欲超薦先人，只宜專修淨法，如令尊令堂果在人天，當能賴之往生極樂，如已生極樂，亦能賴之蓮品增高。
問：每課誦念佛六百，觀音聖號二百，大勢至菩薩二百，清淨海眾菩薩三聲，大悲咒七遍，往生咒七遍，請問老師對否？（寬珠）
答：此亦未嘗不可，倘能增加佛數更佳，如以時間無暇，不妨減念菩薩之時間，改為念佛。
問：滅法之時諸經相繼滅盡，只有六字南無阿彌陀佛現在虛空，眾生若肯念者即能往生，實是太便宜。那時是人，現世亦是人，佛既大慈大悲救度眾生，何不現時就現在虛空，使人念念往生西方？何獨優待滅法眾生？（慧香）
答：南無阿彌陀佛六字，現在各寺多有寫出貼於壁者，男婦老幼，幾至盡人而知，尚不等於現於虛空乎？永明祖師曾云萬修萬去，佛何嘗薄待現在？且有許多經典，解釋此理，增我正信。我看還是現在比將來便宜，只是一般眾生不肯念耳。
問：在我世貴至王侯，賤至庸夫，往生彼國，還有沒有照樣分上下品否？（李俊）
答：江淮河漢，大小百川，一入於海，即盡稱海水矣。往生西方之群倫，亦猶是也。
問：有許多精進專修淨業行者，臨終不得往生，是否有下列情形：一、定業難移；二、持戒不慎，偶有毀犯而不自知，也無人提醒，無從懺悔故；三、在募化，推銷，贈送事不慎，為所種的惡因所障；四、臨終時為惡因緣障礙。懇乞解答！若有遺漏尚乞補充。（邵育荃）
答：此問雖有四句，歸納可分為二，一為定業難移，一為戒行有虧生障。須知此二者，固能為害，其主因只在「正助」兩功，俱不精進。若能諸惡莫作，眾善奉行，謹持戒律，尚有何惡緣之可生？若能行住坐臥，一句洪名，念念無間，尚有何定業而不能轉？果能如是，是為自修生力，況又有他力之彌陀大願，六方之佛陀護念耶？其不往生者料是信願行皆不充分耳！
問：修淨土可以橫超四土，這樣容易。但是念佛一法，有時無妄念似進，有妄念似退，有什麼最好的辦法呢？（周慧德）
答：淨念能繼，妄念自無。此必有相當功夫，始能作到。以後不必問妄與不妄，但於不工作或不用心力之工作時，莫把六字洪名放去，即是精進不退也。
問：某法師言願生生世世為法師以宏法利生，不願往生安養，此種願力固甚可佩。但某法師亦究係凡夫，一息不來，生則何道去，實未必有何把握。所謂「陰境若現前，瞥爾隨他去」，豈不可畏。其說亦將自誤誤人否？（歐陽曼）
答：往生安養，正為充沛神智，乘願再來，此淨土教義。如認但去自了，是誤解矣。某師何人，證何境界，均所不知，其是否自誤，自難懸測，至云誤人，恐或難免。
問：念佛法門中之般舟三昧，有所謂「剋期取證」者，此不嫌於執相著相，揠苗助長之患否？（歐陽曼）
答：此釋尊澈底悲心，不思議最微妙之法門，一大藏經，無不處處宏此。是法八面玲瓏，至圓至頓，實非淺夫所能妄測。假若執相，何有於圓！揠苗助長，何有於頓！
問：阿彌陀佛為佛中之王，亦為咒中之王，此說不知出於何經？（賴棟樑）
答：彌陀身為法界藏，光壽悲智俱無邊際。宏願四八，度生無餘，功德超乎諸佛，故稱曰願王。阿彌陀不翻，為是秘咒，只一阿字，便是一切發音之母，八萬四千陀羅尼所由出，三藏十二修多羅所從演，故亦曰王。不必泥於經典。
問：甲乙二人同修淨土，甲發願曰：「余命終時必求上品，若以銀台銅台來迎，誓不往生，願重生娑婆」，其理由為在此土修一日，勝在極樂修一年。乙發願曰：「余毋求品位高低，眼前若得往生即先往生」，其理由為菩薩尚有隔陰之迷，先了生死，乃萬穩之計。請問斯二願誰最可取？（樓永譽）
答：乙最可效法，甲好為大言，尚昧淨土之義。但甲之錯在重生娑婆，待取金台，不知一生西方，得不退轉，一生補處，又何憂乎金台？若引懷玉大師為口實，不知大師希取金台，仍在當生。
問：修淨業人欲求延長壽命，以期成就念佛三昧，增高生品，每日於定課中加念觀世音菩薩及消災延壽藥師佛聖號，默求加被，是否可以如願？此種希求，亦合佛法否？（鍾鈞梁）
答：只宜精進，求其一心，生即上品。若居士所擬，不但是落「身見」，而著「壽者相」，實亦是二三其心。
問：修淨業人深愧此生未報親恩，于每日定課中加念地藏王菩薩聖號，默求為二親加被超昇，合否？倘在回向時已經稱念「願我宿現諸父母……同仗如來慈悲力，接引往生安樂國」回向文，亦有此種需要否？（鍾鈞梁）
答：淨業原非專為自了，回向必取其普；父母之恩，昊天罔極，焉有報畢之理。回向超升，自屬應為！但如問中之七言文，即甚周全。如必在求地藏菩薩，宜在課畢，另發別願。
問：經偈中有「假使百千劫，所作業不亡，因緣遇會時，果報還自受」句（行篋無書不知有錯否）。又云「念佛一聲，可滅八十億劫生死重罪。」二說不同，究竟在凡夫位業障亦可消滅否？（鍾鈞梁）
答：前偈業因不亡，遇緣受報，自是放逸任運，終食其果。後文念佛一句，滅罪多劫，正謂反轉其流，能變異熟。兩文之意，各有關鍵，並非相違。凡夫學佛，即是向聖，倘或不能消障，又安能進乎聖階？
問：每日除念佛應回向外，其餘念觀世音菩薩暨地藏王菩薩數百聲，又誦金剛經暨普門品各一遍，是否亦應回向？（桂引杏）
答：戒、解、行、向，四義，為學人應備之條件。微末之善，尚回向菩提，課外之聖號經品，仍以回向為圓也。
問：一、學人係自去年初夏開始持齋念佛者，每念佛號時，心即不斷徐徐滾動，不念則止。若偶起善惡念頭時，亦必激然一動。如此可否？然迄猶如是，似此心態究是念佛感應使然，或是一種病態？二、上述心態如屬念佛感應使然，自是信願行精誠所致，如照此保持，至臨命終時生西有無問題？（桂引杏）
答：此是病態，亦是障礙，自宜至心懺悔。念佛之法，有小聲持、高聲持、金剛持（即唇舌微動，聲只自知，他人不聞）、默持（即心念）等種種之不同。居士宜自選擇，檢其不使心滾動者，行之為佳，念佛主靜不主動也。
問：我們稱念佛號一天要算幾千萬遍，那裡一年一度的天公生或神生日不拜，不就對他們失敬過意不去？（隱名）
答：稱念佛號，專為自淨其心，與佛感應道交，以備命終往生，不退補處，直證佛果。天公神鬼生日，本有其信徒前往致禮，似無須佛徒多事攙越。如以心中過意不去，亦萬不可殺生去祭，只宜素食供養，默與念佛，祝其往生極樂，則合佛家平等慈悲之義矣。
問：西天路遠難行（因要受佛法），不如對天主、耶穌及眾神道亦多多拜他，臨終時那條路都有認識，豈不更方便走嗎？（隱名）
答：經云：「極樂雖遠，彈指可到。」有何難行？下段問意欠明，謂多處拜拜，可以生到天主眾神處乎？不知天與神皆不脫生死，仍處輪迴，非如佛永無生滅。抑謂天與多神能代指出西方路乎？不知彼等如能，何待釋尊現世說法？果曰能之，彼等自己已早去矣。
問：走西天路人，有沒有什麼可以當見證，給未學佛的人看？（隱名）
答：臨終種種瑞相，往生傳斑斑可考，尚有何疑？
問：西方空中常作天樂，並且晝夜六時雨天曼陀羅花。此世界之天，不作天樂，不落天花，那末此世界的天，與西方極樂世界的天是不同乎？（慧香）
答：彼國地水，極盡莊嚴，既與此界不同，空際莊嚴，亦自不同此界。居士莫誤天體普覆，似無兩樣，實則各地皆異，豈止極樂。如此地球各空，甲處降雨，乙處飛雪，丙處則杲杲晴日，丁處則黯黯狂風。一洲一時，尚且有異，又何疑乎彼空不同此空耶？
問：彌陀經云：若一日二日，乃至七日，一心不亂，即得往生。不能一心之人，能往生乎？（寬湛）
答：不能一心者，臨終宜借他人助念之力。倘無助念之人，能收心念佛，而不繫念世情者，亦可往生。
問：阿彌陀經一句：「其中多有一生補處」，老師說是補佛位，不知是補西方的或他方的佛位？（寬珠）
答：虛空無盡，世界無盡，隨處可補，不限極樂。
問：彌陀經一句，眾生生者皆是「阿鞞跋致」，甚不理解。（陳雲）
答：阿鞞跋致是梵語，譯中文曰：不退轉。此世人根既劣，環境亦惡，修行進退不定，故少成就。縱有小成者，遇順逆境，搖動其心，又失其果。勸他修者，受人譏誚，或遭困難，亦退其行。生到極樂，則有進無退，靡不成就者矣。
問：念佛不回向，可能消滅罪業否？（李永茂）
答：亦可滅罪，但不及回向合法耳。
問：聞云念佛出聲則度人鬼，憶默念則度自身神識，確否？念觀世音聖名與佛名，是否能真同等效果？（潘思旭）
答：度自度他，或自他雙度，全由個人之願力，不關高聲與默持也。至問念佛與念觀音之同異，概言之可云同等，然求往生者，當以念佛為是，依經教奉行也。
問：彌陀經之六方佛中，下方世界，是指此娑婆世界之地下否？（德碧）
答：雖在此界之下，但仍處空中，並非在地之下層。觀虛空各星，可明其理。星在空中，上下左右重重無盡，星球即是世界。方向者乃依一星之本位，而假定之名辭也。
問：有人向我說，萬法唯心，可惜一般人專求西方，不認自心，這是大錯。六祖說東方人念佛，求生西方。西方人念佛，求生何處？叫我向念佛的問。請教他這話怎麼答覆呢？（史春）
答：區區不會答覆。這裡也有幾個問題，請居士向這位大德代問，倘得箇解釋，也好開幾分智慧。一、壇經讀過若干遍，已會得祖師意否？二、何處是西方？三、自心在何處？究竟有箇大小範圍否？四、東方出太陽，向西方落，若西方出太陽向何處落？
問：又聽人說，修淨土不過是種種善根，這話對嗎？（史春）
答：此話極對，樹無根不長，何能希其開花結果。念佛因根也，往生果實也。經云「不可以少『善根』福德因緣，得生彼國」。惟某人這句話的毛病，在「不過是」三字。彼善意惡意，俱不管他，「依法不依人」之訓，自宜奉為圭臬耳！
問：有人說淨土法門，是度下根器及老太婆的，若有學問的人，還是要多研究經典？（史春）
答：此話也對，古德云：正法時期戒成就，像法時期禪成就，末法時期念佛成就。今非末法時期乎？此期眾生非多數下根乎？修淨正是契機。觀經不為韋提希所說乎？韋提希即是老太婆。但所疑者，有學問之人要多研經典，難道修淨土之人，皆不許研經典乎？文殊、普賢、馬鳴、龍樹，諸大菩薩，彰明昭著，皆修淨土，彼皆不識經典乎？劉遺民、白居易、蘇東坡、文彥博等，皆為一代鴻儒，統修淨土，莫非皆目不識丁乎？或者大學問之人，只是攢研三藏揮翰摛文，例須擯斥修持乎？斯吾之未能解！
問：修淨業之人，臨終要正念現前，即能往生西方；假使橫禍或急病，心神散亂要怎樣呢？（阿雲）
答：臨終正念分明，全在平素修持有得，果有得矣，雖遇橫禍，或得急病，心神亦不散亂。而防備萬一，所以有助念團之組織。
問：有人問我六祖壇經一句：東方人念佛求生西方，西方人念佛求生何處？（金針）
答：此祖師揚禪破執語也。尚未圓解教相者，摭拾入口，恐吃不消。必要我下一轉語，便道：「花開見佛，悟無生忍，還有什麼求生處！」如不會這一著，另換一句「化身萬億，周遍沙界，普度眾生！」
問：有人問觀世音菩薩頭頂上一尊化佛，及大勢至菩薩頭上有寶瓶，是什麼意思？（寬喜）
答：觀音頂上立佛表悲，勢至頂上寶缾，盛諸光明表智。二聖脇輔彌陀即是智悲雙運之意，以期普度群眾也。
問：淨土法門是佛說八萬四千法門以外之特別法門，三根普被利鈍全收，當生成就的……世尊成佛三大阿僧祇劫，阿彌陀佛成佛亦三大阿僧祇劫。那末世尊與阿彌陀佛修行那時候，沒有淨土法門可以修嗎？（杜粉）
答：諸佛皆有淨土，但在法藏比丘未成佛以前，無極樂淨土耳。
問：淨土法門，既是殊勝，世尊報恩為何不勸父母同修此法呢？（三木）
答：佛母摩耶夫人，已早生忉利，佛之養身姨母大愛道，已出家為比丘尼證無生果，自應別論。佛父淨飯王並六萬釋種，佛均勸其往生淨土矣。事載大寶積經，可以查閱。惟佛在世時，鑒機說法，皆得解脫，正不必專說淨土。其時眾生根利，而又親承。
問：西方極樂世界之蓮池很多，且大至十由旬二十三十由旬，乃至一百一千由旬云云。但蓮華也有百由旬千由旬的，似此兩者同樣大小，有見蓮華不見池矣。（善德）
答：西方蓮華，雖云若干由旬，然大小隨意而現，池亦如之。願將蓮花觀滿寶池，或疏或密，意想則轉，不必過泥。
問：念佛一法，可消罪業，可消病障，可以往生，怎麼還教密咒消災等等咒法呢？（湯善福）
答：人之根器不同，各有所喜，故隨順眾生，法有多門。然六字洪名，即屬秘密，古德云：只一阿字便是八萬四千陀羅尼之母。持名者，實亦顯亦密耳。
問：父母臨終，可以念佛圖，送給父母嗎？（楊金英）
答：可，但父母臨終，向其助念利益最大。
問：經云是心是佛，是心作佛，何以再念佛求佛？何以再度眾生？（吳福麗）
答：是心是佛，乃云「本覺」。是說此性本來清淨，迨因一念，而有無明，則轉為眾生，是「不覺」矣。不覺即不是佛，「念佛」是起覺念，此又謂之「始覺」，即由迷再開始轉覺。工夫深一步，覺則顯一分，是名「隨分覺」。如作到萬緣皆空，一塵不染，念而無念，無念而念，性同圓鏡，光明徹照，是「究竟覺」。覺到究竟，即是佛矣。覺與不覺，皆由於心，故曰「是心作佛」。惟由不覺再轉成覺，豈偶然哉？即賴「念佛」之力也。自性眾生應如是度，更本同體大悲之心，無邊眾生亦應如是度。
問：貪財貪名之人，臨終可不可往生西方？（黃母）
答：臨終往生，要在放下一切，正念分明。貪財名者，倘於命終，遇善知識，與彼助念，及其開示，果能提起正念，繼續不失，當能往生。否則受貪業牽引下墮矣。
問：彌陀經云：「阿彌陀佛成佛已來於今十劫」，聞娑婆世界十劫，僅有極樂世界十日，若這樣算，可說極樂世界到現在，才有十日乎？（陳招治）
答：未嘗不可如是主張，考此於萬佛名經內云：娑婆一劫，極樂一日。亦不過比較兩土歲時之修短而已。彌陀經中二句，實乃僅說娑婆，表明法藏菩薩於此世界成佛已久，似不必拘泥依此計算極樂。按大本經所載，極樂無有日月星曜之象，亦無劫數之名。據此，則極樂歲時，實不可計算耳。
問：念佛人食三淨肉，倘犯殺戒，可往生西方否？（簡實夫）
答：無意者輕，故犯者重。輕者或不為害，重者定生障礙。若能至誠懺悔，求師重受，便是補救之法，犯者亦不宜從是自棄。
問：家人現在做殺業生活，今雖已念佛，但又不能改業，到臨命終時可能往生否？有影響家族否？（邱福來）
答：念佛之人，決不可再作殺生職業，不能因臨時之身命，牽害永久之慧命。若家中人營此業者，宜勸其改。一時辦不到，也須慢慢設法，以求達到改業為是。在未改業前，可代為念佛懺悔。若自己不作種種之殺，無礙往生，共業共受，各業各受。
問：讀「禪話與淨話」後恍然大悟，決修淨土，兼學佛家禪。惟後學前曾進××道，立有重大誓願：「……叛道離師五雷劈身……」等，茲若歸依釋教，則前我立誓言，是否會報應？（樓永譽）
答：外道立誓，皆係欺騙愚眾，既知其非，自宜改邪歸正。前立之誓，乃係邪誓，今歸之途，乃係正途。未聞棄魔向佛，改邪歸正，而有受惡報者。信其邪誓，而不敢改，佛法中名「戒取見」，是邪見之一。信佛德能，毅然歸依，前誓果靈，佛代受之。
問：宇宙之大，吾人可相信，除地球外，其他星球必有相仿之動物，故西方極樂也必有其地。吾人初生西方時若無禪功，則必淨染俱備，或雖淨多染少，然西方因富裕極樂之故，且男女均有，則是否會因飽暖之故，而雜染種子繼續出頭之危險？（樓永譽）
答：生西之眾，識田雖帶染汙，但西方並無男女之相，亦無惡緣，染汙種子，只有消滅，絕無再起現行之理。祈取淨土三經讀之，自能了解也。
問：吾人八識田中既備十法界種子，且也俱熟，待外緣引發，決生現行。茲設若有大善人終身信奉基督，念念不入地獄，求進天堂，因該人識田中既無十惡種子，將來臨終自無地獄現行，然而沒有天堂，沒有上帝，阿彌陀佛可否憐他而引往西方？（樓永譽）
答：撒豆種而忽生瓜，理講不通。生西條件，須具「信願行」三種要素，如缺其一，便不感應。佛雖慈悲，彼人無願，道既不交，何能接引。
問：阿彌陀佛眉間常放白毫光，釋尊及一切諸佛，亦有常放之毫光否？其所放之光為何色？（大寬）
答：釋尊眉間之毫，亦係白色，各經都有說明；今舉其一，如法華序品中記載是也。既彌陀釋尊皆為白毫，諸佛眉毫，凡無特別記載者，均可以此例之也。
問：「慈雲淨土文」有「願以淨光照我」之語，這淨光是何色？其景象如何？讚佛偈有「光中化佛無數億」之句，這光是不是即如「觀經」第八觀所說「其光金色」？（大寬）
答：佛身之光不一，不問眉毫白光，身臂金光，或其他光，只是佛光，便稱淨光，何必定拘一色。
問：釋尊示現之形，其如「觀經」所示紫金色，抑亦閻浮檀金色？（大寬）
答：隨眾生所感而現，並不一定。以上數問，實無關宏旨，讀經似不必沾沾於此也。
問：「觀經」第七觀之蓮華台，其為「其光如蓋七寶合成」之摩尼珠光之台歟？抑為承荷此寶華之台歟？抑二者皆非而另有解釋歟？（大寬）
答：此觀先說蓮花，其次說花內之台，次第分明，不可相混。其說花時，言蓮花之葉（即花瓣）間，有摩尼珠，放千光明，其光猶如傘蓋，覆於蓮花之上。言花至此為止，言台乃係下文。
問：「彌陀經」內極樂國土七重欄楯……皆是四寶周匝圍繞，這四寶是否即為下文金銀琉璃玻璃？又欄楯是什麼？（大寬）
答：四寶即如所云。欄楯即是欄干，橫者稱欄，豎者曰楯也。
問：生在極樂世界的人，既是實相，必是四大和合，哪能不空，還可享受無量壽？（施好學）
答：來問五句，中間三句，不免有誤解名句之處。細味所問，或疑生到極樂，仍是四大假合之身，哪能享得無量壽命？按投生一事，皆係神識，有胎卵濕化四種。生極樂者，乃係神識往彼蓮中化生。生彼以後，此神識之化身，漸漸轉迷成悟，證到大圓鏡智。此智即是真如，不生不滅，故云壽命無量。
問：生到極樂世界的人，是否蓮花一開，就成形體上之大人？還是要經幼少等階段才能成年？又生到極樂之人的面貌，是否與在人世時相同？（施好學）
答：花開出現，便是三十二相，廣大金身。並不如此世須經年歲漸漸長成，亦不如此世之卑劣醜態。
問：一切法是眾緣和合而成，西方極樂國土莊嚴，是否能例外？若不能例外，一切法是無常，哪能供給無量壽的諸上善人住下去？（施好學）
答：萬法依眾生心幻起之假相，本無自性，故生滅無常。覺心乃如來藏證得之真空，如如不動，故恆常不變。娑婆穢土，乃眾生妄心幻生，不免成住壞空。極樂淨土，乃彌陀真心神通宏願結成，故劫壽無量。緣眾生心有生滅，而所現之土，亦隨之而生滅。彌陀心只恆常，而所結之土，亦隨之而恆常也。
問：鄙人每日誦阿彌陀經、心經、大悲咒各一遍，往生咒數遍，持珠念佛千聲，不知長此念去可否求生西天？（桂引杏）
答：持往生咒或三遍七遍二十一遍，以有定數為佳。他課無不合，長此念去，不休不斷，決定生西。
問：鄙人妻兒均在大陸，每日禱念佛號懇求保佑，是否違佛法普救之旨？（桂引杏）
答：人在難中，代為祈禱，並不背理。但能普為大眾回向，功德益大。一燈之光，照一人與照百人，光並不減，而益者則有廣狹之別矣。
問：聞淨土宗中亦可帶業往生淨土（靠佛之力），如是淨土有業，淨土不淨有漏，終久亦必毀壞，然否？（支世榮）
答：帶業往生，乃淨土宗專有之法，不能云為「亦可」。業是起惑造成之果，更是受報異熟之因，若到業盡情空，便是成佛，業情不盡，便是凡夫。再察起惑之由，多因環境惡劣使然，所謂「心本不生因境有」。西方莊嚴清淨，無造業受苦機會，見佛聞法，有開悟斷惑助緣。惑業如病，西方如醫院，入醫院求愈疾病，生西方為斷惑業。若以為藏垢納污，是逋逃之藪，則大誤矣。
問：釋尊未出世度生以前，那時的眾生死就不能往生嗎？（施湘痕）
答：生於佛前佛後，即係遭難，以不聞佛法，無由解脫也。惟釋尊來此娑婆度眾，已經七八千次，倘在前次應化，說過淨土法門，而經教未滅時，彼時眾生，當能往生。否則法門尚不曾聞，安有往生之理。
問：聽了大乘起信論，確知修淨土之穩當，但念佛一事，最要在心與佛合，才能了生死。可是業障深重，妄念勝於佛念，有何辦法？（周慧德）
答：常觀身受皆苦命在呼吸，妄念自能漸少矣。
問：印老文鈔內有一段：「待至同生淨土以後，用大圓智鏡攝彼蓮池海外之影，普贈苦海之同胞」，但自聽經以來，未聞這樣的話，請師指示！（周慧德）
答：此乃印老悲憫一般苦惱眾生，業重障深，不知淨土法門，縱有知者亦不深信，而發此願。用自己圓智之鏡，作為攝影之機，攝照極樂世界，而將此照片，普贈眾生，希他眼見而起信也。
問：彌陀經所示「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛……」讀者翻遍各種地圖，向西詳細找尋，並未發現「極樂國」或世界之地名，以致疑慮頓起。如真有此極樂世界或極樂國之佛土，而現今交通工具發達已至頂點，定有不少人士前往遊歷參觀矣。請問「極樂世界」究竟在何處？地圖上有無此名稱？（鄧至善）
答：先生此問，似是故開玩笑。統觀來問修辭，讅知先生讀書頗富，因疑非是真不知者。我輩所居地球，乃一個佛土若干千萬分之一，經中明說過十萬億佛土，今欲就此地球尋彼國土，何異執嘉義縣圖，而求美利堅國，豈非近於滑稽。再則曰真有此界，定有不少人前往參觀，試問天文家測驗火星中有人世界，人何不先去參觀耶？
問：淨土文所示「九品蓮花為父母」，是真由蓮花內出生嗎？抑是或喻蓮花出於污泥而不染之清高，以比我佛門弟子之清高？（鄭至善）
答：此二兼有之。
問：省庵大師勸發菩提心文，蓮宗諸祖法語集要合編一書之中，善導和尚專修法門有云：「或問念佛生淨土耶？導曰如汝所念，遂汝所願。乃自念一聲，有一光明，從其口出，十至於百光亦如之」，此一節之意思，是否念佛的每個人都有光明從口出？但在心中想念之人有其光明否？（李永茂）
答：此係功夫問題，非人人能為，亦非人人不能為。
問：地藏王菩薩發願云：「地獄不空，誓不成佛」，果到地獄空之一天，六道眾生是否全都往生？（黃媽惜）
答：地獄乃六道中之一道，果至空時，自是彼一道空耳，於彼五道何干？而超出地獄之眾生，亦非遽生極樂。
問：釋迦牟尼佛的洪名，歷史上都有記載，何以阿彌陀佛的洪名大家都要稱念，獨於歷史上無記載乎？（林景星）
答：一個國家成立，有職官記載國家之事，後人再據之編纂史書，世界各國，中國最古，史書所載者，亦不過四千餘年耳。釋尊降世，距今僅二千五百餘年，故史有記載。彌陀成佛於今十劫，史書何能知其事耶？
問：彌陀經上：「從是西方……」的「是」字，既係指世界而言，則天文學云：「太陽乃恆星，永不移動，地球繞太陽而自轉。」若果如是，則早晚用何判別西方？（樓永譽）
答：四方之名，本依所居之處而假定，此為便於言說，非實有也。經意原係借此，使人攝散心於一處，果能制心一處，無事不辦矣。明乎此，但當依經所教，以日落處為西，不起分別，即得受用。待得經教漸明，功夫漸深，此等問題，便有著落。
問：帶業往生西方後，是成為五十一階級內之菩薩？或為階級外之凡夫菩薩乎？（奚子為）
答：既云菩薩，安有階外？經云：生皆不退，一生補處。但能往生，不愁不成菩薩。
問：我五年前抱病二年之久，此中間受種種苦，又為女人出嫁不平等，受種種刺激，引起人世間厭惡，至願後生不再來苦海輪迴。佛大慈大悲，有什麼妙法可救度，使不再受生死輪迴之苦呢？（慧貴）
答：八萬四千法門，個個超世。簡單言之，如屬於行門之禪淨密律，無不是超生死之妙法。只須誠求，非尚空論。
問：已然念佛求生西方，是求不受生死苦。若是行善、布施、敬佛、敬神，沒有念佛，這能得生西否？（慧貴）
答：行善至敬神四事，只是有漏善業，僅得福報而已。至云沒有念佛能生西否，請思不求種因，而希得果，有是理乎？
問：念佛是念心，敬佛敬神是表現敬意，如此，豈是佛神時時刻刻在寺廟佛像神像之前嗎？有人教三二日為一期，規定集合來拜誦經，這豈不是團體湊熱鬧？如此有什麼功德？也能消災嗎？（慧貴）
答：佛之法身，充滿虛空，不限於廟；無始無終，有感斯應，不限於時。神則未證法身，當然拘於一處，不能與佛同時並論。三二日集合誦經一次，自比一天經也不念者好。能否消災，更須視誠敬若何而定。
問：多拜佛拜神功德較大？或是多聞法多念佛功德較大？（慧貴）
答：此四者以念佛功德為最大，為其是無漏正道，能證涅槃也。拜神功德最小，以其不過對他方一種恭敬而已，無他益處也。
問：彌陀成佛至今十劫，故史書不能記其洪名，那麼世人何以知彌陀佛的生日？（葉慶春）
答：宋代永明大師，有彌陀化身之號。後人即取大師之誕辰，而紀念彌陀，此係借用。
問：站在人類中，好壞份數，就有六分壞。如果誠心念佛，在可能中罪障消盡，否則能往生西方否？（戰覺力）
答：有意者多為罪，無意者多為過，往者不可諫，來者猶可追。只求不造新業，便亦大佳，縱未消盡夙業，亦可仗佛願力，帶業往生。
問：每日持大悲咒、往生咒、功德寶山咒各百遍、楞嚴咒七遍、延命地藏經、彌陀經、八十八佛懺悔文、普門品、心經各一遍，命終時能往生否？（戰覺力）
答：不必如此繁雜，往生要件，只在一句「南無阿彌陀佛」。如有時間，但將此六字洪名加多，乃往生之正因，餘則一遍可矣。（往生咒百遍宜照舊。）
問：定、夢境界，合目坐定，誦大悲咒，觀想在眼前，有許多的大和尚站在身前，如何請指示！又睡眠間夢見多位老先生，內中有兩位坐在左右，口說演戲，第一幕二幕，最後一幕，觀音地藏，說完時大家各自散去。夢已清醒，好壞如何請指示？（戰覺力）
答：此皆妄境，宜急排而去之。念佛注重一心不亂，宜取加注之彌陀經詳研為妥。蓋是經為持名之根本教典，不可不知也。
問：每日早晚各念佛二百聲，並彌陀經大悲咒心經各一遍（因家務及小孩太多不能多念），工作時外加散念可否往生？（鄭蘭蓀）
答：只能誠敬，無不往生。所云規定，大致尚可。
問：未皈依佛教的人，有實行八德，不犯十惡，像這樣人臨終有可能去到西方嗎？（柯仙江）
答：此等善人，只能升天，享受有限度之假樂，決不能往生西方。不種如是因，希結如是果，何能講得通？
問：聽老師講經說，池中蓮花大如車輪，青色青光黃色黃光赤色赤光。我回家以后，仍然照此讀誦以后，隨眠去即時看見青色青光一條光焰面前起來，此是什麼緣故？（陳江愛）
答：清淨種子臨時生起現行。
問：學佛念經之人，若未修身口意之十善業道，不知念佛有效否？（魏柏勳）
答：念佛是正行，清修三業是助行，正助雙修，如鳥之兩翼，方能翱翔前進。據此義而論，尚是加修十善為妥。倘念佛者念到萬緣放下一心不亂，即不必另修十善，蓋既得一心，三業俱臻清淨矣。
問：學佛以後，受了世俗人譏誚話，不免起瞋恨心，也知這心是地獄種子，但是功夫不到，聽了閑言，就要管不住自己，請師指示最好辦法！（周慧德）
答：對己著想，我是菩薩，應起覺照，當行忍辱。對他著想，爾乃癡漢，應起悲心，與以原諒！再急用一句洪名，當作金盾，綿綿念去，壓住瞋心，不然他癡我瞋，同一墜落。
問：念佛是願見佛的，這不是抵觸著：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」之世尊金言呢？（李永茂）
答：此禪淨功夫修法之不同。禪在明心見性，得見心性，即是見佛，但心性無相，若以相求，自是邪錯。淨依經教，以心作佛，不妨相求。然佛有三身，境有四土，法身及寂土，亦皆無相，是則根本上又無不同也。
問：念佛往生與否，盡在臨命終時之一念如何。但徹悟禪師念佛法語云：「當密自檢點，日用所起之念，與何界相應者多，與何界相應者猛，則他日安身立命之處，不勞問人矣。」未知哪個為實？（李永茂）
答：臨終所起之念，全係平素積習所成，事不兩歧。
問：上品上生是帶業往生嗎？如果能夠把一切的罪業都消滅得乾乾淨淨的時候，證得什麼果位呢？（李永茂）
答：極樂四土，各分九品，如常寂光土上品上生，並不帶業。古德云：未斷二惑，生凡聖同居土；二惑若斷，生方便有餘土；塵沙無明若斷，生實報莊嚴土；生相無明若斷，生常寂光土。
問：記得十六觀經中云：除了上品能即時花開見佛，中品及下品都要坐在蓮花中，經過相當時間，甚至要十二大劫，蓮花才開。何以彌陀經中講已生彼國之眾生，能聽空鳥等演法，能看極樂世界之各種莊嚴，能盛眾妙華供他方佛？這些眾生，如是花開，已證聖人，為何還有凡聖同居土之名稱呢？（舒淑婉）
答：小本略，觀經詳。略詳雖殊，其理無二。小本所云見者聞者，皆是花開見佛以後之事。其花開後，並非儘是聖人，此聖字是指證有果者而言。如上品中生之經過七日，得無上正等正覺，下品上生之經十二小劫得入初地，正等覺初地，皆是聖果。其在七日及未得十二小劫以前，則仍是凡夫。至下品中下兩生，只云發無上道心及菩提心，更是證果有待矣，所以有凡聖同居土也。
問：佛不妄語，經說極樂國土莊嚴美妙繪聲繪色，宛爾具在。該土樓臺地榭，花樹禽羽，是否全為精神活動，而非色塵境界，如莊周夢蝶，非實有耶？（瑞錫）
答：所疑極樂，謂非色塵，而是夢境非實，此對佛學名相，未知其義。凡是目取之相，皆名色塵。空則萬法皆然，豈獨莊生蝶夢？即此根身器界，亦是眾緣和合，幻出之相，並無實體，然有相即起用耳。望先辨明界說，自減誤會。極樂世界，土分四類，有真實，有方便。須憑學者功夫分證，向人講解，亦須觀察對方，應機與說，否則錯下一語，兩無所益。居士既知佛不妄語，又奚疑極樂非實耶？
問：佛說阿彌陀經時，文殊、彌勒諸大菩薩皆列席參聽。蓋菩薩之身相殊勝莊嚴，而凡夫之身形短小粗陋，乃迥然不同也。但未知當時菩薩是現凡夫身而列席聽法？或本以菩薩身相？又當時大眾（凡夫眾）是否均覩菩薩聖相，或有緣者方能覩之？或唯憑世尊金口說示即知者也。又天人與世人不同，未知現我人之身量（七八尺高）？或本以天人之身量（數由旬）？而在座之大眾，是否知是天人或不知者？（邱炳輝）
答：佛菩薩天人等身之勝劣，隨眾生緣各異其相。如一溪水，天視為琉璃，人視為水，龍魚視為雲煙，餓鬼視為焰火，其理正同。倘有現凡夫身者，則凡夫自得見之，否則開天眼者方能見之耳。
問：不度眾生，閉門自修者，是自了漢，出來度眾，多惹是非，然即兩不全一，不如學老太婆規矩念佛，比較可否？（蕭慧心）
答：不宜如此消極，可參看二九六頁答周慧德之問，無煩惱何有菩提？兩者只在一轉移間。
問：常聞凡聖不同居，又說西方無分凡聖，此意義尚未明白，請示！（蕭慧心）
答：帶業往生，未斷諸惑，得與上善，俱會一處。此即極樂淨土殊勝處，此即彌陀威德無極處，但此只是西方四土之一耳。
問：聞天外有天，此指西方是否？地外有地，此指地獄是否？（蕭慧心）
答：世界無邊，此世界之上，尚有世界，彼自有天，故可曰天外天。此世界之下，又有世界，彼自有地，故可曰地外地。無涉與西方及地獄耳。
問：樓下開賭博或開飯店殺生等為業，但樓上作道場，有所損害於念佛人否？（蕭慧心）
答：初學人未能泯相，遠之為宜。事實上一時如離不開，只有攝心守意，各幹各事，各不相妨，亦無有害。
問：佛說娑婆是苦，西方極樂無勝，眾生何以取苦捨樂事，究何也？（蕭慧心）
答：耽著五欲，以苦為樂，永劫習氣，一時難除。彼對佛言，既不起信，極樂勝境，又不曾見。譬如蠅性喜臭，栴檀龍腦等處，總不喜前趨耳。
問：阿彌陀佛，本極樂教主，彼之形像，何以傳來此土？而現傳之形像，是否真實？（王權）
答：無量壽經及觀無量壽經均載彼佛德相，此界所傳，本有所據。
問：臨命終時種種瑞相，可以斷定生西無疑。然而遺族或其友人夢中，或由巫者之言，或由其術看見在陰間地獄受苦，或要其遺族超度。如何一旦到了極樂世界，皆是不退轉，哪有再在地獄之理？（王權）
答：噩夢原本無憑，覡巫更是虛妄，不足聽信。
問：禪宗皆不著相，淨土因初機，從著相入手，為方便故，究應要否破相？抑在何時期學習破相耶？（智恒）
答：初學之人，教相不明，遂有執空執有之病。要知有見須破，空見亦須要破，以二者皆不圓實也。既至學有深造，便知真空不離妙有，妙有即是真空，空有不異，然亦非有非空。若到此境，試問還破什麼？
問：念佛人倘無發慈悲喜捨之大願，難於往生，對否？（智恒）
答：念佛為大乘法門，以發菩提心為正因。菩提心者，上求下化是。只求己生，果能正助雙修，功夫精進，亦能往生。因淨土一法，普攝眾根也，但品位不高而已。
問：既有正信念佛，念念相繼不斷，倘有故意犯五戒十惡者，能否往生乎？（智恆）
答：念佛貴心與佛德相合，存心犯戒造惡，淨念即不相繼矣。往生與否，何能此時預斷？哪粒種子先熟，須看臨終時遇何因緣而定。黑白二業，遇緣各起現行耳。
問：阿彌陀經中世尊言「舍利弗，不可以少善根福德因緣得生彼國。」註釋言「若只修自己好，不發菩提心度脫眾生是為小乘，就是小善根。故要孝養父母，念經拜佛，修六度十善，受持禁戒等之助行，方得生極樂」。若如此則經云帶業往生如何？又鸚鵡及殺豬業者等一時念佛，聽念佛，就可消業障帶業往生極樂，他是罪業重重之輩，可證無小善，豈能修助行之六度、十善、五戒？弟無明不能理解，望為明示！（吳倫炳）
答：係指何人之註，未曾說明，無從查起。且恐來問錄此註時，尚有遺漏。淨土三經，皆重正助雙修，此是通義。取法乎上，僅得乎中；若取法乎下，試問將何得乎？此古人必策勵修者努力上乘之苦心也。觀無量壽經，往生列有九品，無量壽經，尚說邊地。鸚鵡屠戶，只有正行，雖得往生，但品位不高耳。
問：依歧路指歸等書之次序，念佛後念回向偈完了禮畢（課程完了）後，隨即念地藏菩薩名號百聲，或念觀世音菩薩名號百聲，而為祈禱病苦或福利，未知可否？（吳倫炳）
答：課外別願，有何不可。
問：阿彌陀經末之咒語，未知念經後一定要念否？其咒未知有何能得大靈驗否？念幾回就能應驗否？其念不在念經後，另在別處可以念否？（吳倫炳）
答：倘係往生咒，當然須念。其念誦次序，詳列歧路指歸。按持咒通例，十萬遍謂之成就。其後作課時，三遍七遍二十一遍，皆可隨忙閑而定。若問應驗，是在誠心，又不能以次數作標準也。
問：阿彌陀經之解釋云：念第一種回向偈「願以此功德，莊嚴佛淨土……」佛土甚多，恐有害怕。須要念第二種回向「願生西方淨土中，九品蓮花為父母，華開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶」為穩當。不知如何？或二種一時同念？不知可否？（吳倫炳）
答：心既存西方淨土，彌陀自然知之。安有敲鐘而鼓忽發聲之理？不過此二偈，以前者為最圓滿，居士欲統念，亦無不可。
問：念佛的十念佛，聞印光大師有言只可十念而已，不可用十念、二十念、三十念之法，未知實否？因用十念未記數，二十念三十念四十念的記數容易，不知可否？（吳倫炳）
答：十念而已者，指念十口氣之法。十念記數者，又另是一法，勿得相混。大師之言，豈有不實？可細心讀之，不可誤會！
問：願生極樂，必須發度脫眾生的大願則可云云。未知其發大願是不時有所心念，或念頭就可否？或是要不時在佛前誓願則可？但不論大小功德都要念回向偈，其偈是用第一種，或是用何？念偈是在佛前？或是在不論成何等之功德，同時在成功後隨時而念否？（吳倫炳）
答：心須常存此事，更貴實行此事，方為願不虛發。回向以第一偈為功德普遍，在家可向佛前，在外則心念一遍，諸佛皆知。
問：無量壽經四十八願別行略解，第二不更惡道願，設我得佛國中天人壽終之後，復更三惡道者，不取正覺。國中是指西方極樂世界，生到極樂世界壽命無量無邊，如何更有壽終？（慧性）
答：此須與第十五願合觀，其十五願之大意，是壽命無量為原則，但或修或短，各隨其願。倘為欲度眾生，往投濁世，即為極樂壽終時。
問：善導和尚係彌陀化身，教人修持方法，專念往生西方，萬不漏一；雜修謂兼修種種法門，以心不純，百中稀得一二。此兼修種種是甚麼？（陸玄智）
答：佛法雖有十宗，歸納之可分研教行持兩門。禪淨密三宗，皆是屬於行門。善祖之訓，專為指淨宗範內之法；兼者指夾禪夾密等行。
問：修淨土法門可以帶業往生一事，弟子想三皈依以前所作惡事屬於舊業；三皈依以後若作惡事，即屬新業。新舊業均可帶同往生否？（陸玄智）
答：已經皈依三寶，便不應再造惡業。若一面念佛，一面造業，是染淨二力互熏，究竟誰勝？豈能預料。染勝三途有分，不生即是不生；僥倖淨力勝矣，勝即得生，既已生矣，試思業不帶去，置於何處？
問：十方都有三千大千世界，不知西方亦是三千大千世界否？（詹秀）
答：經云西方有無量壽佛，如是等恆河沙數諸佛，出廣長舌相，遍覆三千大千世界等句，是知西方並不例外。
問：有人謂阿彌陀佛聖誕是十一月十七日，何以知之，出在何經？（王成一）
答：彌陀既非此世此土之佛，又以曆法種種不同，何能知其誕辰。相傳是日為永明大師壽誕，大師弘揚淨宗，有小彌陀之稱，故借是日以紀念彌陀也。
問：二月十九，六月十九，九月十九日是觀世音菩薩什麼紀念？（王成一）
答：相傳二月係誕辰，六月係成道日，九月係出家日，此亦借日紀念而已。
問：為超拔亡者，代人誦阿彌陀經，及念南無阿彌陀佛六字五百遍以上，可否？但此時要用之回向文，請開示。回向文後連誦大悲咒可否？（陸天養）
答：回向文可念「願生西方淨土中……」四句，餘無不可。
問：為人祝壽，誦阿彌陀經及念南無阿彌陀佛六字五百遍以上，可否？但此時要用之回向文請開示！（陸天養）
答：回向文可念：「願消三障諸煩惱……」四句，餘無不可。
問：為人消災，誦彌陀經及念南無無量光佛六字五百遍以上，可否？但此時要用之回向文，請開示！（陸天養）
答：回向文亦可念「願消三障諸煩惱」四句；或念「願以此功行，莊嚴佛淨土……」等八句。但佛號直念「南無阿彌陀佛」即可。緣阿彌陀三字，無量光明，無量壽命，無量慈悲，無量智慧等無不包括也。
問：淨宗專以念佛拜佛為往生資糧，而般若宗（金剛經）以「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」四句呵斥行者。此豈不與淨宗教理完全相違，不知釋尊是何密意？請示之！（方明）
答：一個法門，一個修法，猶之一把鑰匙，開投一鎖，其理正同。入手固有不同，結處無不一樣，至舉相違之處，只係因地上之分別而已。所謂歸元無二路，方便有多門也。再舉一例：如四方各地有人欲往台中，臨行問路，答者對臺北來者則曰向南進行，對屏東來者曰向北進行，台東來者則曰向西進行，清水大甲等地來者則曰向東進行。驟然聽之，似是相違，其實是觀其立場，應機施教。若諸人不起疑惑，皆能達到台中。倘以答者語言相違，不加信從，必皆取一方向而進，定有三人離台中轉遠也。
問：彌陀經中，六方諸佛讚歎淨土，是不是釋尊說此經時，六方諸佛同時讚歎？（陳淨願）
答：是。
問：阿彌陀佛四十八願中，第二十二願中有云：「超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德」句，「普賢」是現在普賢菩薩否？若是現在之普賢菩薩，云何阿彌陀佛因中即發願修習普賢之德，其義云何？（陳淨願）
答：彌陀昔為轉輪王，其第八王子名曰泯圖，於寶藏王所，曾發大願，彼佛號之普賢。廿二願謂他方菩薩來生我國，為眾生故，遊諸佛國，現修普賢之德，非彌陀自效普賢也。然現在之普賢亦即當日之泯圖王子展轉而現。
問：無量壽經云「此土修行一日，勝在無量壽國為善百歲」，若此則何必求生西方？（陳淨願）
答：此是生死岸，彼是涅槃岸，成就有難易，所以必去。
問：阿彌陀經上西方極樂世界種種功德莊嚴，是實相或幻相？若說幻想實有其所，若說實相沒有實景可見，如斯可說心相否？（智幻）
答：既信實有其所，往生以後，自有實景可見。
問：讀觀世音菩薩普門品至「無盡意菩薩白佛言：世尊，我今當供養觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞，價值百千兩金，而以與之……」頓生疑念，菩薩境地已空物我，而亦有物質供養贈奉耶？（陳圈圈）
答：菩薩確不需此，所以諸供養中，以法為最。此不過隨順此方禮俗作一表示，如前代帝王富有四海，何須他外納貢，因有此乃成禮耳。亦以作範教人布施，破其貪吝。
問：阿彌陀佛之九品度眾生，是眾生有九品往生之謂。若至西方極樂世界，尚有九品之境界否？（廖武卿）
答：往生以後，花開悟證均有遲早，是即品位不同。
問：如彌陀經義蘊註釋「求衣得衣，求食得食」一節，不知究屬何意？若謂極樂世界倘要衣食，何謂極樂？晚自思「極樂世界是不是不必衣食之境地？」若謂不必要，何必求衣食之念頭呢？（林柳淋）
答：此為初機衣食之見未泯者，方便示相耳。
問：釋迦牟尼佛尚須六年之苦修，韋提希夫人與五百侍女，為何聞佛所說，應時即見極樂世界？得見佛身及二菩薩呢？（慧德）
答：承佛神通及威力加被之故。
問：自皈依佛法，勤念願求生西。常常聽講，臨終之時，若受障礙，不能往生，豈不白費其功？在娑婆之時，似須先有師長或是親友，已經往生極樂代為作證，來招同往西方，比較穩當？（慧德）
答：阿彌陀佛四八大願，慈悲無量，神通無邊。常以光照十方國，攝取念佛眾生，不少暫捨，經訓煌煌，難道還信不及？居士之意，以為彌陀之平等大慈，反不如師長親友之私愛可靠耶？此層卻屬誤解。
問：臨命終時，全家能不哭泣，一意念佛，固知最有利益。別世以後，四十九天念佛以外，要誦什麼經，為利亡者？再請問頭七至滿七，要用什麼方法超度好？（慧德）
答：不必多生分別。既是淨宗學人，只誦六字洪名，往生咒，彌陀經，便極妥善。如喜多加，可誦毗盧遮那佛大光明灌頂真言，或大悲咒，或拜彌陀懺足矣。
問：早晚念佛，日間為他項工作未能持念，又未能即時茹素，尚食三淨肉，未知於淨修有何妨礙？（葛曉凡）
答：檐溜穿石，要在恆久。晨間之課，關於一日薰習，不可疏忽，宜早起半點鐘去作。果忙，但取十念法，不過五分鐘時間，似乎不難作到，餘時亦可散持。現食三淨肉並無妨礙，但希功與慈悲並進，以達到純素為佳。
問：阿彌陀經摘註接蒙內釋提桓因（疏鈔擷）：「此云天主，即帝釋也。迦葉佛滅時，一女人發心修塔，卅二人佐之，今王忉利統卅二天，故曰天主」。此迦葉佛應不是當時在座聽經之摩訶迦葉，請示迦葉佛係何時人？（葛曉凡）
答：迦葉佛乃過去劫七佛之第六佛，並非釋迦佛之弟子摩訶迦葉也。
問：淨宗以專心念佛為往生成佛之道門。禪宗則以難言絕語，專求向上一著，呵佛罵祖，若念一句佛，漱口三日等事，此則都與淨宗念佛之旨乖違。但誰為究竟之正門？請乞一示！（方明）
答：禪家呵佛罵祖，是為逗機不得已時偶然之事，並非以此為專門，切勿誤會！禪淨兩家之法，皆是大乘了義，不過起手方法少似不同，淨家有相易入，禪家離相難尋，至其歸元並無二致。
問：追頂念佛據說是治妄想之最佳方法，有位朋友問我說：「我的妄想熾盛，你說追頂念佛可治，那麼追頂念佛怎樣念呢？」未知若何念法？及何經有說及？祈示之！（呂順運）
答：「追」作追逐不捨講，「頂」作頂接不斷講，即前句之末字方去，急追一句接住，如鑽木取火，不使少停。又如奏樂，必字字逐拍，不使走漏。此法經中未言，乃係古大德經驗之法。
問：據說命終後八小時方可移動，設若精通念佛之輩，命終後即隨佛往生，何必再等八小時，方可移動，其理若何？（呂順運）
答：眾生命根係第八識，投胎先來，死時後去。餘識捨時，即現死相，然實非真死，今醫學界已有證明。在現死相之八小時內，誰能知其第八識何時始去，此為策萬全起見而取此法。（飭終津梁一書內詳）
問：為何學佛人（在家出家）每逢相遇，皆揖手云「阿彌陀佛」，這是不是把阿彌陀佛當世俗問候之用？或有其他用意，祈示之！（呂順運）
答：至心念阿彌陀佛一句，能消八十億劫生死重罪。此語最為吉祥，相逢稱誦，祝福之意，且使對方一歷耳根，八識田中得到佛種。
問：無見頂相與肉髻，是一是二？（大寬）
答：觀佛三昧經曰，佛頂肉髻，生萬億光，光光相次，乃至上方無量世界，諸天世人十地菩薩亦不能見。據此，無見頂相，是指頂光也。
問：佛身相口如師頰，掌現網縵相，足底千輻輪相，是何樣子？請方便設喻，俾易推想而知。（大寬）
答：獅頰廣闊，喻口方也。網縵指手掌之紋，細密如是也。車輪外圈曰輪，交貫軸心之多條曰輻，此指足底之紋也。
問：坐念佛號，有跏趺、吉祥、降魔各坐法。弟子以年齡稍大，全趺半趺皆不可能，擬採用吉祥二坐法，不知二者以何者為善？及其坐法各如何？請詳示！（大寬）
答：跏趺有單結，雙結之別，不論雙單，左加右上為降魔，右加左上稱吉祥。坐時兩手掌向上仰，如降魔坐，左手即加右手上；吉祥坐右手即加左手上。兩大指尖接抵，此名定印，安於臍下。頭脊正直，鼻與臍取一直線。各種坐法，任意自擇，久坐麻木，亦可換腿。
問：觀經觀世音菩薩，項有圓光，中有化佛菩薩，無量諸天，舉身光中，五道眾生，皆於中現。既度五道眾生到極樂去，因何留一道不攝，豈不有背慈悲平等乎？（雙木）
答：天人畜鬼四道皆有修羅，言五道即含修羅在內，各經中亦多有言五道者，若為易於明瞭，則又言六道耳。經文並非故留一道不攝。
問：淨土按台宗教義，分為四土，末法眾生帶業往生者，生於何土？（雙木）
答：四土往生，但論行持之功夫而分其證得，並不限於何期行者，證何等土也。
問：當失眠苦不入寢的時候，想起來坐一會，但不知佛教打坐之要領？（鄭敦）
答：失眠之人，最宜右脅而臥（即側身右方在下），兩足疊齊，右手托腮，左手搭胯，瞑目調息，放下萬緣。心中默轉「阿彌陀佛」四字，再用耳聽（心轉自有聲相），能入眠固佳，縱不入眠，念歸於一，亦得息養。若要打坐，亦是萬緣放下，默轉佛號。其坐法參上頁答大寬居士之問便知。
問：月刊上常看到蓮邦國，而是否以佛化國家聯邦之稱？（鄭敦）
答：阿彌陀佛願力之極樂世界，蓮花最為微妙特殊，故稱極樂世界為蓮邦。由今中國以梅花為國花，日本以櫻花為國花，稱梅稱櫻，便可代其國名耳。
問：念阿彌陀佛經之聲音，宜拖長好還是短促好？每日至少宜念若干？（鄭敦）
答：拖長及短促，皆不相宜。當如小溪流水，不急不緩，念多念少須酌自己時間。但既念阿彌陀經，誦畢宜持彌陀聖號幾百聲乃至數千聲。閱前贈學佛淺說，及歧路指歸，自明大義。
問：淨宗以九品蓮花為父母，他宗托何物為父母呢？（陸天養）
答：淨宗是橫超三界，帶業之識往彼極樂，托蓮化育而生。待悟無生，直證佛果，則無所謂生矣，是往生與成佛為二層階級。他宗是豎出三界，斷盡諸惑，見性成佛，即性是佛，安用依託。
問：阿彌陀經說，其土眾生，常以清旦，各以衣祴盛眾妙華，供養他方十萬億佛。西方極樂世界的眾生為何因要供養他方佛呢？（陸天養）
答：供佛積功德，聞法增智慧，若功德智慧不圓，安能成佛？不積不增，豈能圓滿？釋迦世尊，亦曾於過去世供無量諸佛，觀世音菩薩亦復如是，故皆圓成種智。往生之人，在未證補處之前，必須上求下化，覺行雙圓，方得證補處耳。
問：專一持佛的聖號，與持往生咒的成就功德，有何差別？（鄧慧心）
答：並無差別。但事忙人，持咒不如持名方便，臨終時持咒不及持名容易耳。
問：臨命終時，能得正念，卻是西方阿彌陀佛來接引，或是自己心佛來接引呢？（慧貴）
答：是西方極樂世界彌陀來接引，經訓煌煌，何必疑惑。但西方彌陀，乃我平素心中想念之佛，故又說是我心中之佛。恐君誤會，今舉一例：如我與父母遠離多年，心中日夜想念，寫信拍電，催來相聚。一日我之父母竟遂我願而來，便可說我心中父母來也，其理如是。
問：念佛人積欠債務，到命終時，不幸還不清楚，能帶業往生嗎？或是再輪迴還他欠債呢？（慧貴）
答：真實無力償還者，是無貪吝惡業，或不妨礙。若一面念佛求生，以西方作逃藪；一面貪吝世財，起賴債之心。念佛既不為上求下化，因已不淨，再加貪吝之心，此兩粒種子起現行時，試問結什麼果？不過問中云「不幸」兩字，自是屬於真實無力一類。
問：有一夜晚課後，對菩薩祈求世間法之事，當夜隨時得夢老師，對我說祈壽命。這壽命是當生之壽耶？抑是求生西方之壽耶？（慧貴）
答：夢多幻妄，本不足憑。因世法求菩薩，而夢他人，或是菩薩化現，亦未可知。告君祈壽，當是教祈無量壽命之常樂我淨，似不能教祈濁世不究竟之短短壽命也。
問：彌陀經「晝夜六時」，西方既無晝夜，哪有六時？（慧貴）
答：雨花一次謂之一時，蓮合謂夜，蓮開謂晝，彼之晝夜時分，佛順此方說耳。
問：「十方三世佛，阿彌陀第一」。佛位平等，如何又有等級？（慧貴）
答：此純指度生願力而言，佛在實智上平等，在權智上少有不同耳。
問：淨土宗帶業往生之說，似與因果之理不相符合。造惡之人，只要念佛，便不受罪報，反生極樂。此話果然，誰肯自己刻苦去作善事？（游玉耀）
答：一切善惡念頭善惡造作，總名曰業。當起造時，即是一粒種子（習氣異名）印落八識田中，異日遇有增上緣，發生作用，能牽八識，六道投胎。通途法門修行，專為消滅此類種子，名曰斷惑。至斷淨盡，便是涅槃。念佛法門，是止息善惡念頭及造作，單提一句佛號，印入識田。舊日種子，不遇增上緣，無由而起作用。佛號種子（念即由心，是心是佛）愈積愈厚，時時有增上緣，能得先起作用，報盡生西，惟舊種依然存在，故曰帶業。生西後，舊種仍須求斷，方證補處，是與通途之法，始異而終同也。若謂只管造惡，而以佛號作護符，則誤會矣。
問：一生造惡，臨終十念，即得往生。如此則不妨只管造惡，待到臨終，專作十念可矣。又何必日日苦修乎？（游玉耀）
答：指夙有善根，一時著迷之人而言。若非夙有善根，健康之時尚不喜聞佛名，何況四大分離萬苦交煎之際，而能念佛乎？觀經下品下生，固云臨終十念，要在「至心」二字。至心是放下萬緣，徹底專精之謂。俗子待到臨終，皆是多所依戀，決難念佛，安能還發至心。此時能發至心者，定屬夙根深厚之人，不容借口僥倖。
問：念佛之時念：「南無阿彌陀佛」六字，但在要完的時候，為何只念「阿彌陀佛」四字，是有甚麼關係嗎？（慧霖）
答：先念緩，後念急，急時四字易念耳。
問：聽老師在說法之時，講阿彌陀佛四字，就包含三藏十二部經，又是經王和咒王。那麼還是有阿彌陀佛這人沒有？或是僅僅的一個經王咒王的代名呢？（慧霖）
答：此須分二段答覆：一、「阿」字為一切梵字發音之初，無「阿」字即無一切經；又為八萬四千陀羅尼之心，無「阿」字即無八萬四千陀羅尼。僅此一字，亦可曰經王咒王，是顯密二教均不能離此一字。若講四字勝義，顯教各大經中處處指歸，人多曉了，不必復贊。茲就密教言，「阿」字總表佛部，具理智不二義。「彌」字總表蓮花部，具生法二空義。「陀」字總表金剛部，具堅固不壞義。所說包括三藏十二部，誰曰不宜？二、上係解釋四字勝義，何可疑無其人，淨土三經，所說甚詳。彌陀乃為極樂導師，不過此尊導師洪名，已具此不可思議功德耳。
問：弟子自學佛到如今，為什麼沒有聽說過阿彌陀佛的聖誕？（慧霖）
答：阿彌陀佛，乃法藏比丘修成，彌陀經曰：「阿彌陀佛成佛以來，於今十劫」，再說到法藏生時，無量壽經曰：「過去無量不思議無央數劫……有大國王名世饒王……棄國行作沙門，號曰法藏」。如此久遠，年尚不知，何能知其月日？今人以舊曆十一月十七日為彌陀聖誕，相傳是日為永明大師誕辰，借來紀念彌陀。
問：年少而至老只念佛求生西方，與閑時少研佛理，將盡能力救脫眾生，如何方好，有何不同？（慧性）
答：發菩提心是淨業正因。念佛是上求佛道，研理是廣學法門，救脫眾生是下度眾生。此三者均是菩提心，應並尊重，不可軒輊。
問：定課念佛時妄想心繼續顯出，心不想佛，耳不聽佛。在念日子不久，亦念不多聲（約念一千多聲）。知念多聲始可斷妄，但無時間，如此者，只可種善緣，亦能生西否？現事多，亂心甚重，暫停，待將事少，才開始定念好嗎？（慧性）
答：至心十念，亦可往生，何況日課千聲。凡夫家居，安能無事，若待事少再念，則永無能念之時矣。要在自己觀機利用時間，作事用身用手，念佛用心用口。定課但能早起半點鐘，即能照作，散課隨時隨地，皆可執持。不管心亂不亂，總是一直念去好。
問：又普門品中：「若有女子設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設欲求女，便生端正有相之女」。菩薩是度眾往西，豈有度眾生出生娑婆世界乎？（陸天養）
答：生西必聞法信修，方能成就。其有眾生，但修人天福報，不發出世大心者，自不能超出娑婆。菩薩即以此類眾生，而與求男求女之人；實以此眾，佛緣未熟。本在娑婆，行一時之權智，滿求者之心願，並非度眾出生娑婆也。
問：佛有三身：一、釋迦佛，二、大日如來佛，三、彌陀佛，實一佛之德，所流出之三體也。大日者，釋迦之法身；釋迦者，大日之化身。亦分為：釋迦教，大日教，彌陀教三教。為彌陀者之身，究為何身？釋迦教、大日教所為何解？（管新盤）
答：此密家之說，釋迦教即顯宗，大日教即密宗，彌陀教即顯密雙融之淨土宗。既云大日為法身，釋迦為化身，彌陀自是報身矣。
問：淨土宗，依無量壽經，觀無量壽經，阿彌陀經三經為宗，遵以念佛，藉他力而求解脫。我等愚夫愚婦，因時間及事務關係，未能讀誦兩種壽經，專念小彌陀經及念佛。臨命終時，倘一心不亂，是否違犯未誦壽經？可否往生淨土？（管新盤）
答：淨土三經，各有其用。無量壽經主廣修六度萬行，觀無量壽經主心作觀想，阿彌陀經主一心持名。研教時不妨廣學，修法時貴在專一。果能依彌陀經持名有恆，決定往生，況能持至一心，更千妥百穩矣。
問：一般居士，現為國家服務，對於佛示，求解脫法門，因俗務瑣事羈身，未遵奉行。除每日念佛後誦彌陀經外，始終未能奉行佛示法門，可否往生淨土？有否違犯居士戒？（管新盤）
答：日誦彌陀經及念佛，便是奉行佛法，身在含元殿上，何必更問長安？至云居士戒，乃另為一事，須依他正受。今雖未受，凡屬佛子，殺、盜、邪淫、妄語、飲酒，亦須發心自戒耳。
問：念佛人因疑未斷盡，信不堅固，往生邊城，若然往生邊城，是不是有佛接引？抑或自己往生乎？（智梁）
答：化佛接引，不過蓮花不即開耳。
問：古德常有淨業功成，平時或臨命終時，每有見彌陀，見觀音、勢至或諸菩薩。吾人所以能認識不常見之客其名是誰，必有人介紹，才能認識。若佛及菩薩，突而其來，並無人介紹，亦無自我介紹，何以能認識乎？能保不差誤乎？（智梁）
答：三聖乃我平素意念已久之相，屆時當如念而現，不過更加莊嚴。再舉一喻，夢中所見之人，並無介紹，有時亦知其名字，理與此同。
問：自友啟示宗教的信仰，自心信念持行，學佛念佛之時，心猿意馬侵擾菩提果園，是否障深業重？（黃榮富）
答：障深業重，娑婆之人，大抵皆然，不止居士。念佛心亂，是功夫尚淺，應有現象，不可急躁，以求速效。只宜念時字字清楚，自聽字字清楚，再從一至十（一氣三句再三句後四句）記數清楚，久久自能一心。
問：東土難生，人身難得，佛法難聞，明師難遇。而我東土已生，人身已得，佛法微聞，明師未遇，有志入釋門修真，遠離六道輪迴之苦。不合家境窘迫，家務纏身，是否無衲福之緣？（黃榮富）
答：東土二字錯記，乃是「中國難生」，中國指一國之中心，別於邊地。淨土法門，有師固佳，無師亦能看書自修，而成功不限於出家也。但肯發心，無須擇境。
問：夜眠之時妄想頓生，想而不想，不想而想，往往魔軍隨時隨地進攻靈山之境。倉卒之時，持佛擋退，息而復來，是否精神衰弱或者戒定未持？（黃榮富）
答：此仍功淺現象，是精神衰弱，亦是戒定無力。眠時宜默持四字洪名（不念南無），不管有魔無魔，只是醒時便持。
問：阿彌陀經云：「其土眾生，常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯時經行」。極樂世界為出離三界之聖域，豈尚有食慾乎？佛是否尚有飲食之慾乎？請釋其疑！（葉普開）
答：凡夫界之色空二天，尚無食慾，安有佛陀還存食慾之理。極樂世界之飲食，一為帶業往生未斷習氣之眾生而現，然亦是意食。二為六塵說法，以使此土眾生起極欣極厭之心。
問：或疑金剛經無相，淨土有相，二法如何相融？（林夢丁）
答：僅入手修法不同，但淨土之寂光，亦是無相。此皆是一真法界，有何不相融處？
問：魔術（如走陰之類）敢觀地獄相，云何不敢觀極樂世界相？（呂慧良）
答：外道之智，只知高者為天堂，低者為地獄。高者自知無分能去，只好說些地獄鬼話，欺騙愚人。至不觀極樂世界者，彼於佛經毫不了解，又安足以語此道。
問：觀經中觀世音菩薩放六道光明，救六道眾生之苦厄，那麼三惡道之眾生，到底菩薩救他們往什麼地方去？（呂慧良）
答：要須視其業力及夙根深淺而定。惡業淺夙根厚者，亦可頓出輪迴，反之則次第漸超耳。
問：持名念佛，念到一心不亂時，是否即能現佛？如不能一心不亂，恐不能往生吧？（白潔卿）
答：不問現佛與否，得到一心，自是最好境界。縱得不到一心，只要臨終正念分明，亦能往生，但品位不高耳。
問：持名念佛外，必須想佛威德相好，種種光明，極樂世界種種莊嚴，次第觀想。觀成就時能往生西方，如觀不成或單觀相好光明，極樂世界八功德水，或諸寶行樹或諸鳥之音，是否一樣能觀成功？這樣觀法，是否合理，可不可往生？（白潔卿）
答：持名與觀想，原是兩事。古人曾主兼修，後來漸主分修，即持名者不必兼觀想也。至云單想相好光明等，亦甚合理，即為第十三雜想觀之法，理事不違，安能不生。
問：持名念佛兼觀想，如能示現，就是定中見佛，不是和觀經相同嗎？亦許沒有觀經的詳細，不知有何區別？（白潔卿）
答：無甚區別、只不及觀經詳細耳。
問：龍舒淨土文中，云持是咒「滿二十萬遍即菩提芽生，滿三十萬遍即面見阿彌陀佛」，此是與念佛入定一樣道理否？（許炎墩）
答：此亦剋期求證之一法，如持名之一日至七日義耳。
問：彌陀經中「今現在說法」一句，是否隨時隨地念念至寧靜地步，觀想經中妙境，就是聞法？（張廷榮）
答：小彌陀經未教作觀，不必如是著想。此句不過云今日之時，彌陀亦正在極樂說法也。
問：偈中之「我今大皈依」句，若但皈依二字，則學人亦粗知其義，今加「大」字，其義為何？（陳如德）
答：此有三義。一者佛之法身遍滿法界，我之心願亦隨之遍滿法界。如無量壽經優婆提舍願生偈云「歸命盡十方」，是其一例。二者古德云：皈依阿彌陀佛，即是皈依一切諸佛。三者阿彌陀經云「彼佛光明無量，照十方國」。無量壽經及觀經皆云：彌陀光中化佛無數，我今皆皈依之。備斯三義，是故云大。
問：嘗閱淨土古德語錄中云：「極樂世界，純是大乘菩薩之境界」，而觀經中品上生章中，有說苦空無我四諦等法。又往生者，復有證聲聞小果者。其義云何？（陳如德）
答：曇鸞大師注優婆提舍願生偈云：「聲聞以實際為證（三德中只樂涅槃），計不應更能生佛道根芽。而佛（指彌陀）以本願不可思議神力，攝令生彼；必當復以神力，生其無上道心」。又云：「安樂國不生二乘種子，亦何妨二乘來生耶」。據此，是未生在因地時本修小乘，生後不執著實際，終能回小向大，故云極樂是大乘根界。請細體觀經，上三品在因地皆修大乘，故生後證果皆為大乘；中三品因地修聞小法，生後故先證小乘；下三品生前雖未修行，但臨命終時，所遇知識，為說大乘，故生後上生者得入初地，餘二發心，俱是大乘。知乎此義，是因是果，理方無礙，知乎前義，極樂畢竟是大乘界。
問：彌陀經中云「出廣長舌相」，為是表法，為是實有其舌，遍覆大千？（陳如德）
答：此有二義：一者佛身充滿大千，舌相自然遍覆大千。二者佛音播到之處，即等舌相覆到之處。
問：觀經下品下生章中云：「蓮花經十二大劫乃開」，此「劫」為是西方之日數，為是娑婆之劫數？（陳如德）
答：是指娑婆之劫數。經云「彼佛國土，無有昏闇，火光日月星曜晝夜之象，亦無歲月劫數之名」。又善導大師觀經四帖疏上品中生，七日即得無生一段云：「七日者，恐指此間七日，不指彼國七日也」，據此，故知是指娑婆。
問：老師在佛七內開示中囑：專心念佛，即使不能得一心不亂，也有功德及好處。我們念佛者存此心理是否太執著功德？（王鎮芬）
答：七中所說之功德，是說雖未得到一心，亦除去妄念不少，較不結七念佛者，所得境界，未可同語。今借物喻，得一心者，假如十五滿月，未得一心者，或如十二十三之月，然較初一二之月，則大不相同。所言指此，非謂世間之有漏福報功德。
問：聽經時曾記得說過佛在心內，西方即在眼前，若是把心收在一處就會看到嗎？（慧霖）
答：看到看不到另是一回事，要至心念佛，這佛總是在汝心中。如月能照水，若水濁時，則月不現，月雖不現，非月不照。
問：念佛果到萬緣放下，一心不亂，就會得到神通嗎？（慧霖）
答：這卻不一定，一個人有一個人的境界。縱然得神通，也非念佛的本旨，此心切不可存。
問：有念佛者因生產病死，可往生否？（佚名）
答：只要正念分明，當然往生。細揣來問，或係懷疑產婦身體不淨，佛嫌污穢，而不來接；實則人不生產，亦屬不淨，試看九竅流出者為何物？即能明其不淨矣。不過產婦之不淨表現，特別明顯罷了。感佛來接，純在乎心，如池水澄清，天月自現。若單論人身，原是三十六種骯髒物體假合而成，根本就不清淨。至於平素敬佛，沐浴塗香等，仍是心理表示潔誠，而體中之膿血尿糞，何嘗洗去。
問：晉唐高僧，取經來到中國，以後的眾生，都有經法可看，才有成佛往生的；但是十方三世一切佛，不知怎樣成佛往生的？（普慧）
答：既有十方三世一切佛，就有十方三世一切法。
問：若三寶弟子，沒工夫聽經，只在家作功課，吃長素，守五戒，能往生否？（普慧）
答：正因一心念佛，助緣能守五戒，決定往生。
問：佛徒發願超升西方，而志不在救脫眾生，是否為自私，是否有違釋尊慈悲宗旨？（管新盤）
答：如此小心人，並無菩提心，當然有違釋尊慈旨，縱能精進往生，恐品亦不能高。
問：吾師叔公他平日念佛，勇猛精通功行高深。但到臨終時，他父母均在他面前哭泣，勢甚悲哀，未知如此可否往生？（呂順運）
答：如正念不亂，無礙往生。但遇此環境而能不亂者，非有真實功夫，不能作到。
問：如平時有暇學習歌讚固然很好，但若無暇，獨以念佛不學歌讚，此亦可否？（呂順運）
答：歌讚乃是禮儀之一種，念佛乃是修道之主體，不學歌讚，並無不可。
問：三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛，和法界藏身阿彌陀佛，和極樂國土阿彌陀佛，其是否同一阿彌陀佛？各何因緣？望釋是祈！（呂順運）
答：既云同名同號，當不是一，此世尊教人省時而念多佛之法。法界藏身彌陀，即云彌陀之法身周遍法界，隨感應現。極樂之彌陀，雖云別是一尊，若準法界身講說，與多教之同名同號者，說是一非異，也未嘗不可。極樂彌陀之因緣，詳載無量壽經，文繁不能備述。
問：「唯心淨土」此是表明心能做地獄，能做天堂，因之淨土亦不出心外否？「自性彌陀」是指自己之佛性否？（呂順運）
答：如是如是。
問：在家居士，佛理欠明，又未受過教育，性更魯鈍，欲入涅槃，有何方便之法？（王慧錦）
答：淨土法門，三根普被。一句彌陀，只要深信切願，念念不離，往生西方，即等涅槃。此是最捷便穩當之法也。
問：往生西方，身體既是化生，不知用手去摸，可有形質？（慧霖）
答：經中浴八功德水，以衣?盛眾妙花，足托蓮花，飛乘樓閣，豈非皆是形色？摸之當然有形，如夢中之身，雖屬意想而生，行動觸摸，尚似有質，能起作用，可以思悟。
問：念彌陀是借彌陀願力往生，念己名是否也可往生？（佚名）
答：按無量壽經，彌陀在因地為法藏比丘時，曾選二百十億佛剎莊嚴之相，修習五劫，方造成極樂淨土，更發四八大願，專接念佛眾生，俱蒙世自在王佛授記印可。請問居士之土何在？往生何處？如云希望亦生極樂，而既念己名，是與彌陀願力無涉，何有感應？此等於撒豆種，希求生瓜也。
問：念佛有疑之人，往生邊地五百年不可以見佛，若即悟者可以隨時見佛否？（林慧蘭）
答：五百年者，言其最長之時耳。如云人生百年，其實一歲二歲，十年二十年，俱有死者。處邊地者，若果有悟，隨時花開見佛，不待五百之數。
問：生在邊地蓮花胎生，胎生與人類同樣否？（林慧蘭）
答：胎為不自由之譬喻，其實亦是蓮花化生耳。
問：佛家眾生平等，極樂世界有分階級各修道果之差別，豈不是不平等嗎？（林慧蘭）
答：眾生皆具佛性，在因地時及究竟果位時，無不平等。但修證過程中，以遇緣及勤惰而有種種不同，故有頓漸取果等級之不齊。若加精進，皆能到一生補處，何有差別？
問：阿彌陀佛法門（包括三藏十二部經在內），不知大慈大悲是包括些什麼？（周慧德）
答：凡普拔眾生之苦，普與眾生之樂，便是大慈大悲，三藏經典無不句句說此。這可以說大慈大悲，包括世出世間一切萬法。三藏十二部是經之體，大慈大悲是經之用。
問：六祖謂：「東方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何國。」此點之意未知何在？（林夢丁）
答：阿彌陀經中分明說：「眾生生者皆是阿鞞跋致」。據此，西方人焉有再重造罪之理？六祖豈有不知？此為防範禪家學人，不求自心，及不能專修之方便語言耳，修淨學人不可誤會！
問：佛家的修行，單念佛未免過於消極，若全世界統統念佛，即無有種種事業的發達是不是？（張慶祝）
答：念佛是修參心性，屬於學；發達事業，是莊嚴剎土，利益群生，屬於行。念佛譬如儒家之格致誠正，發達事業如修齊治平。有學方能起行，心端方能利眾。極樂淨土，為法藏比丘精勤求索，恭慎修習，滿足五劫之所成就，種種莊嚴，超過一切佛剎，專為利益眾生。念佛即是學佛，果佛徒都照法藏比丘榜樣去作，行為是不是消極？事業是不是發達？
問：觀世音菩薩是西方三聖之一，輔助阿彌陀佛救度眾生，有人一心稱念觀世音菩薩聖號，其人將來往生如何？（達文）
答：如發願求生西方，念觀音聖號，亦有往生可能，但不甚如法，因淨土三經中都教持彌陀聖號也。不求生西，而有別願念觀音聖號者，當不往生，以無其願也。
問：無始的無明，即無終的無明。念佛生西，能永脫輪迴，是無明的終止，這豈不是有終嗎？（李鋡榮）
答：無明只可言無始，不能云無終，諸惑俱斷即是無明終時。但生西者，有斷盡者，有未斷盡者，所云帶業往生，即是未斷之類，故生西可說脫出輪迴，不可說無明終止。
問：佛無罣礙，可是阿彌陀佛發願度眾生，念彼佛者，接引往生，這不是有罣礙嗎？（李鋡榮）
答：未斷二惑，發大悲心救度眾生，名曰愛見大悲，此是執著人我相而起，尚屬虛妄不淨。佛智如大圓鏡，雖森羅萬象來即應現，實則空無所著，安有罣礙。
問：念佛人每日精進實行，萬一有障礙，死後是邊地往生。到了邊地，心知念佛，五百年後就可見佛，聞法成就。假若心不知念佛，五百年後到哪裡去？（鍾智）
答：往生邊地，是未能深信有疑之人；但雖生邊地，已無娑婆之種種惡緣，智慧自比世人高出百倍，焉有不知念佛之理。
問：造善惡業，得決定果。果如不能轉移，如何人死念佛，念經為他超度，能轉業往生呢？（姚慧芳）
答：業因如堅冰，佛號經聲如炎日，冰遇日射，總要溶解幾分。惡因由經佛功德之力，可以減其成分，故應結重果者，得以減輕。若說生前自己不修，死後憑人超度，便生西方，恐不如是容易。
問：往生西方決定蓮花化生，若往生其他佛土，是不是亦蓮花化生？（智梁）
答：不如是。此世間乃釋迦佛土，人是胎生，可以類推。
問：地藏菩薩度眾生，是度往西方，抑或他處？（智梁）
答：此隨眾生之願，不限西方。
問：蓮宗初祖慧遠大師，三昧功成，定中見佛，又見先化者佛陀耶舍，慧持、慧永、劉遺民等隨在彌陀之側。然而生西眾生，應彌陀願力，蓮花化生，形貌無差別，因何能識別其生前人相乎？（江印水）
答：所見之相，係由心中舊影變現，所來之相，亦為對方心念應化。如往朝普陀，所見觀音，原無一定之相也。
問：娑婆世界，有國境及十法界，極樂亦如此否？（呂正涼）
答：極樂平等自由，世界大同。只有彌陀宣教，並無分疆立政。法界只有四聖，並無六凡。雖有人天之名，為順餘方故。
問：蕅益大師云：得生西與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。觀圓瑛法師之勸修念佛法門內記載，八哥念佛臨終生西。飛禽雖能言念佛。恐不能發願，若無願力，亦得往生西方嗎？（林夢丁）
答：此鳥定已發願。按此事曾謂八哥學僧念佛，主人甚喜，送與僧寺。後僧常對開示有念及無念二種念佛之法，鳥似領悟。據此當可推斷，僧既常對開示無念最高法門，豈有不教通常發願之法。鳥似領悟，又喜念佛，必其眼見佛僧，耳聽唄韻，有羨慕三寶之心，羡慕即是願也。
問：一般愚夫愚婦，但能念佛，並無願力，此等之人，臨終得生西否？（林夢丁）
答：並無求生西方之心，只恐僅得福報耳。
問：淨土法門，以一句佛名便可往生。但不懂佛法，不研經典，只知念佛不管他人。大家都這樣，豈不變成「各掃自己門前雪」，而將來勢必無人繼續弘揚佛法了，不是連淨土法門也無人知道了嗎？（維寶）
答：無量壽經（不限魏譯）謂：往生正因，發菩提心（即四宏誓願），持諸禁戒，饒益有情，所作善根悉施與之，作十善業，要當孝順，至誠忠信等。觀經主張，慈心不殺，具足眾戒，讀誦大乘方等經典，善解義趣，於第一義，心不驚動，深信因果等。彌陀經提出：不可以少善根福德因緣，得生彼國。以上三經，乃淨宗根本典籍，並未教人不研經典，各掃自雪。本宗更有一重要意義，即求生蓮邦，原為速證菩提，回入娑婆，普度有情，實非自求享受。不過眾生根器互異，有不能研經度生之輩，也能持名得到自了。淨宗三根普被，居士所疑，只是其中一類而已。
問：我們凡夫三毒深重，念佛能得生西，這樣容易，佛陀何須說以外許多法門呢？（智榮）
答：飲食口味，各有不同。酸甜苦辣鹹淡，必須具備，因一味不能合眾口。自知度生只用一法，亦不能普契眾機也。
問：念佛往生西方，若念他方世界佛，亦往生西方否？（智榮）
答：不如是。田地裡種豆，怎樣生出瓜來。
問：十方三世佛，阿彌陀第一，當是願力第一。但世自在王佛乃彌陀授記之佛，為什麼願力比彌陀反小？（李鋡榮）
答：彌陀第一，亦不僅限願力一種。至於願力大小，更不能受師生之限制，青出於藍，冰生於水，弟子勝師，本是常事。
問：禪宗不念佛求生，亦多有證果位者，他到何處去呢？（李鋡榮）
答：證極果者，無所來去，但未到此位，則隨其所證，而有其處。或七反人天，或一來不還。證無生者，則十方世界，任運而往。
問：他種法門，功夫不成，不能證果，亦能帶業往生否？（李鋡榮）
答：帶業往生，乃淨土宗之帶有惑業，而仗佛力往生極樂之獨具名辭，他宗只取斷惑證真，不能襲用。倘問能生極樂與否，則毫無是因，安有是果。
問：我們對念佛往生，都深信不疑，為什麼經上偏說此是難信之法？（智海）
答：多人心理，對於深奧奇妙的事，往往解而後信。淨土一法，乃佛果境界，地前菩薩尚不解所以，故說難信。諸位聽經多日，已明粗相，故能起信。
問：平時念佛，已得三昧，臨終忽遇十種惡緣，不能念佛的，當作不能往生論；但此人仍在六道，其果報又怎樣？（智海）
答：果得三昧，雖遇惡緣，不及念佛，但其心識終不顛倒，未必不能往生，縱然不得往生亦當生人天，福報深厚。
問：文殊普賢馬鳴龍樹諸大菩薩，都是等覺，十方世界，本來可以任運往生。為什麼都願往生極樂？（賴棟樑）
答：為體世尊法演淨土徹底悲心，特示楷範，藉勸讚故。
問：彌勒菩薩，亦是彌陀法會中世尊的親教弟子，為什麼不往極樂，而居兜率呢？（賴棟樑）
答：受世尊之囑，繼在娑婆成佛，以度五濁穢土眾生故。
問：十方菩薩，不求生西者，未知能完成佛果嗎？（賴棟樑）
答：倘能自力斷盡諸惑，亦可漸圓佛果。
問：念佛須萬緣放下，未知心中之願，可以放下不？（賴棟樑）
答：念佛萬緣放下，是摒除一切，專注一境。念佛如法者，聲聲皆是信願行之結晶，猶如火暖光三者而不可分。茲欲將願放下，等諸取火而不欲有光。若果單提念佛，不取信願，便同禪家照顧話頭，已非淨家通法矣。
問：平素念佛雖然有恆，至臨終自身朦朧，且亦未得助念，能往生否？（智海）
答：朦朧即是昏沉，臨終得生要在正念分明。預防昏沉，仍是助念穩當。而家庭佛化，亦是助念之先決條件。
問：揚聲念佛與默念，其所得之善根，有沒有差別？（智海）
答：揚聲除昏沉，且能使他聞到佛名。默念易入定，於環境不便，可作密行。各有其利，相機擇用，不必拘泥。
問：經云：稱念地藏菩薩聖號的功德，勝過其他菩薩名號萬倍。如是我們朝夕功德，亦需要稱念否？（廖一辛）
答：素知居士本修淨土，今如發願稱念地藏菩薩聖號，宜在課外別誦。緣修持一種法門，皆須依法而行，不當任意夾雜也。
問：無量壽經內法藏比丘，聞世自在王佛宣說二百一十億佛剎，說是法時經千億歲。當時法藏比丘，雖行菩薩道，但尚是比丘之身，何以如此長壽？（廖一辛）
答：一念能橫徹八方，豎窮三際。上句易解，下句難明。經云：「如來正覺，其智難量，無有障礙。能於念頃，住無量億劫。身及諸根，無有增減。所以者何，如來定慧，究暢無極。於一切法，而得最勝自在故」。基此經文，說法雖云千億歲，只不過念頃耳。法藏比丘當時承佛定力所攝，亦能念頃住千億歲。茲舉一喻，以明其理。如枕中記，黃粱尚未煮熟，而盧生一夢，竟完成富貴功名子子孫孫，數十年之事業；再如演電影，亦能將數個月之事，在兩個鐘頭以內演完，均可類推。
問：無量壽經，法藏比丘聽法千億歲，成就莊嚴佛土。滿足五劫，自與凡夫之比丘不同，因何尚稱比丘？（江印水）
答：此經前段多述彌陀過去因地，故經文曰比丘。後段述到果地，則不如是稱矣，乃行文之法使然。
問：彌陀經云：「不可以少善根福德因緣得生彼國」之句，若無善根福德，自不能感佛接引，盡人而知。何須有此贅言，內中含有他義否？（江印水）
答：此處「少」字，不作無字解，乃作多少之「少」字解。義云：往生因緣，固賴於善根福德，但不可以少許善福，藉圖徼幸也。
問：極樂世界所有一切人物，是幻相或者是真有色身？地獄道同此否？（簡國垣）
答：吾輩現在色身，即是幻相，以相雖有而體實空故。相乃眾緣和合而起，然即有相矣，自起作用，故依眾緣而有三受。極樂證分四土，而實報莊嚴之人物，亦可云體空相有。地獄同此。
問：誦經念佛行善，確信有無量功德，可能消災解厄，可是大阿羅漢目犍連，何以不能避其不測之災？（簡國垣）
答：災厄是苦報，先必有其業因；消解略分滅盡、轉輕、制伏三種。偈云：「罪若起時將心懺，心若亡時罪亦亡」，是謂業盡情空，覓心尚不可得，何有於罪，此屬第一種。金剛經云：「讀誦此經若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅」，此屬第二種。誦經念佛行善，心力俱猛，能使識田種子不起現行；如法華經普門品之稱聖號臨時免難，觀經之十念往生，均屬第三種。目連尊者被害之後，曾至舍利弗尊者處，云夙業甚重。觀此知尊者所遭，是屬於第二種之轉輕。惟尊者果已圓滿，徹知宿命，甘心受之，借此了一段公案耳。
問：念佛可以往生，若心還常起三毒者，亦可往生否？（張慶祝）
答：三毒即是惑業，淨土法門，原能帶業往生。以惑雖未斷，時得念佛之力抑制，使之不起現行（不可引以石壓草語誤會），而令念佛之種子成熟，即得往生。但未斷之惑，不可加增上緣助起現行，若起現行，便為往生障礙。
問：有人說：假使我們統統往生西方，這娑婆世界，豈不是要沒有人了嗎？（一讀者）
答：無量世界眾生的神識，由業力牽引，互相來往，此去彼來，何能無人？縱使無人，亦無甚可惜之處。譬如監獄裡囚人，全部被赦，而被赦之囚人，能不能躊躇不去？反自憂曰：我輩若全赦出，豈不空了監獄？
問：有一位大學生，他說如果你先證實確有極樂世界在西方，那麼我才信佛。請教應怎麼答覆他？（廖先生）
答：證實問題，有種種不同，以因明三量之法為最邏輯。一、是「現量」，如眼見色，耳聞聲，此是現前之證實；有時走不通，即須用第二法「比量」，譬喻隔牆起煙，證知下邊有火；此法有時也走不通，只得採用第三法「聖教量」，此是根據聖人之言作證，因聖言均是體驗事實，有一說一，有二說二，決不騙人。極樂世界，有修持人方能得到現量之證。其次見人終時種種瑞相，即為比量之證。佛戒制人妄語，自己豈肯欺人，極樂世界多經所載，自是聖教量之證。再舉一例：地球自轉一周為一晝夜，繞日一周為一年，此是科學家所共認。但是用現量之法，即證不出來。我曾坐在飛機上向下看，並不見地轉動，此種地轉之說，不過科學家之比量證知而已。至餘人相信，亦只是崇拜科學，相信科學量（亦可謂科學家之聖教量）。再說既然相信無量星球是無量世界，其中說有一個極樂世界，似亦無有什麼可怪處。
問：有人說：念佛法門是老太婆們的佛教，但貴刊偏偏要弘揚念佛。這使我們初信的人，要發生懷疑了。請問念佛法門究竟是不是迷信？究竟可以得到些什麼實益？（王介一）
答：說念佛法門是老太婆的佛教，乃意存毀謗。但此法門，為釋迦與六方恆沙諸佛所共宣，文殊、普賢、馬鳴、龍樹諸大菩薩所弘揚；慧遠、善導、蓮池、印光諸祖所傳承；晉之劉遺民、雷次宗，唐之白樂天，宋之文彥博，明之袁宏道，清之彭尺木等諸大名儒所遵修。若說這些人是老太婆，但不知什麼人是大通家？本刊弘揚念佛，也就是代表這些人說話。若這些人不足掛齒，本刊就不必說了。念佛若是迷信，甚至佛為一大事因緣出現於世，八相成道等，更是迷信。念佛究竟有什麼益處，豈能片言道盡。
問：一、有情是可以說法，但不知無情可能說法否？二、若無情能說法，不知有情可能聽否？三、若無情不能說法，因何極樂世界，微風吹動諸寶行樹，出妙音，使聞之知念佛法僧等？（金仁孚）
答：說法不限於口，極樂六塵演法是也（無情說法）。解法不限於聽，緣覺見飛花落葉，而能證道是也。
問：永明壽禪師，以有禪有淨喻如戴角之虎，近人方倫居士亦主禪淨雙修，譬為寄保險信，至穩至妥。但亦有人認為禪與淨雖可雙修，而不可齊備，蓋恐一手畫圓，一手畫方，兩俱不成。究竟禪淨雙修之程序應如何？（鍾鈞梁）
答：古德說法，各有其機。永明四偈，專為弘淨，實不在禪，不過借禪作一映襯，特顯淨之穩當而已！一偈是說禪而有淨，則千妥百當；二偈是說能自力獨成者，甚少其人；此分明烘托之筆，以加強第三偈之主張，而堅其修淨信心也。若將一偈看作修淨者，必須兼禪為佳，二偈或看作抑禪，是皆錯會！茲設一喻：有甲乙二人趕路，甲深知山川地理，而且健步，不妨勸其兼乘舟車少減勞苦。乙不識途徑，行步蹣跚，然已乘舟車矣，即無須再勸其步行，使多費力。方大居士所云禪淨雙修，是一偈及甲喻之意也。
問：順境中隨喜持素念佛已有三年，不幸處境轉逆，在逆境中開葷，息持佛號。自知罪過，未知有何法補救否？（顏兆文）
答：學佛乃大丈夫之事，已經發心（世謂立志），則富貴不淫，貧賤不移，威武不屈，何可為逆境退轉？為今之計，惟有在佛前至誠懺悔，從即日起，恢復持素念佛。有過能改，善莫大焉。
問：何以西方淨土住的菩薩都是男身，如果說都因從蓮花降生而不須女身，則男身亦用不著，而菩薩無所謂男女了。（劉定熾）
答：信如所云，男女乃相對名詞，無女名即無男名矣。至於經中所說，西方現化，皆是男身，乃隨順此方人相，作方便言耳。
問：法門皆佛所說，宗派亦是祖師大德所立。為何輕視淨土，「念佛一聲漱口三日」如何解？（林夢丁）
答：此是禪家祖師，防範參禪人雜修及逗機啟悟之語，並非為輕淨土宗。蓋向上一著，一法不立，若存一佛字，仍是有法。各宗有各宗之辦法，如永明四料簡，有禪無淨土，十人九蹉路之語，豈非亦是輕禪乎？其意實不如是也。
問：生西後，乘願再來，重入娑婆，廣度眾生。其中生老病死之苦，與一般眾生，有以異乎？（周邦道）
答：萬法唯心。遊戲人間，劇場上之悲歡離合，雖齣齣做得逼真，終於人寰中所感受者不同。
問：往生極樂世界之目的，可否歸納為兩大要點：一、厭娑婆之穢，欣求極樂之淨；二、在極樂世界中，受阿彌陀佛無上功德之感召，培養善種，增強能力，以為乘願重來，度化眾生之準備。倘可如此解說，竊以為當此末法時期，對一般善男女講演，似應將第二點特別指示，庶足引人入勝，而堅定其信心，鼓舞其勇氣。因僅言第一點，恐聽者不察，誤以為過於寥廓，或近於渺茫也。（周邦道）
答：淨宗大義，本屬如此。經論不皆云乎：發菩提心，為淨業正因，菩提心者上求下化是。而淨宗之三重因果，解說亦極分明。念佛是因，見佛是果；見佛是因，成佛是果；成佛是因，度生是果。不過後世大乘根器甚少，而說法者為契機起見，對於第一點成分，演說較多耳。因其自己尚不肯度，遑論再度他人。
問：修四諦得證阿羅漢果，念阿彌陀佛可生極樂。釋尊均分別言之。經中有無比較指示之語？若有則涅槃同，而修持異。其及門弟子，何不悉去難就易？（周邦道）
答：經中處處指歸，豈非比較。修持之道，有解有行，念佛屬於行門，亦不能因念佛而盡廢餘法。且念佛雖易成就，卻不易信。一切眾生根性各殊，又豈可以一法強之使行，而違契機之義乎？
問：我從十年前即已篤信「大慈大悲救苦救難觀世音菩薩」，行住坐臥或煩惱時即默念名號，從無間斷，故雖危難或夢中驚恐，仍能持念如常，履險如夷，夢魘魘醒，萬試萬驗。於卅八年軍次普陀，即立出家之志，然遭「磐陀庵」一僧人婉拒，同時長官又不許可，故未如願。持念觀音菩薩聖號已久，須改彌陀洪名，是否有礙？依愚意仍持觀音菩薩名號如何？（丘高秀）
答：觀音與彌陀乃是一家，所辦之事，更是同一。惟修持一端，要在依教奉行。經中凡有苦難逼迫，教念觀音；後來求得歸宿，教念彌陀。
問：（摘錄）楞嚴文殊菩薩「諸行是無常，念性元生滅」，是說念佛之念性是生滅的，不能獲不生不滅的圓通果。余以為弘淨，該兼大勢至入三摩地，得無生法忍，側重生前成真才對。死後往生，與某教禱告生天，不近似嗎？又應含阿字法門，修持六度。（牛慶譽）
答：眾生多病，醫王多法，開此遮彼，有權有實。一法有一法之修法，一法有一法之妙用，實則法法皆通，並不逕庭。此必將淨土各經融會以後，始知其然。居士謂側重生前成真，此「成真」指證無生法忍乎？若果作到，固是大佳，但不知千萬人中幾個能證得？且淨土法門，其主旨即是往生，居士欲專重生前，是與根本教義不符，細讀有關淨土之經自知。至淨土三經之往生，實則千頭萬緒，粗說持名須得一心不亂，萬行亦須六度齊修，觀想更須依境觀成。某教真能生天與否，姑且不論，有類如是等之功行乎？胡得例為近似？至云阿字法門，未言取觀取念，未敢率答。
問：阿彌陀經義蘊第二九頁，言功一心不亂，於三摩地等之訓釋，請設喻或舉例開示：甲、三摩地：１如何平等維持？２何謂境轉？３如何是定位？如何是散位？乙、三摩缽底：１如何能令身心安和？２如何能令至此平等地位？丙、三摩囉哆：能引何種功德？其引功德是否另有方法或注意之點？（大寬）
答：甲1、不起分別，持其專注一境。２、即境界轉變之謂。３、定是心住一境，散是心起攀緣。乙１、２、須依「小止觀」所示之法修持方能得到，此豈片語能道。丙、得定斷惑，其他境界不一而足；皆從正定而得，不另取法。（按）彌陀義蘊引上諸事，本謂繁細難到，不如持名簡而易行，七日可得一心。居士如修，須取小止觀，求深解此法之大德授之，方不出錯。
問：一、「有情來下種，因地果還生；無情既無種，無性亦無生。」（見行由第一）此偈不明何理？祈答之。二、「迷人念佛求生於彼（西方），悟人自淨其心，我以佛言：隨其心淨即佛土淨，使君東方人，但心淨即無罪，雖西方人，心不淨亦有僭……」由此可知，生西方與不生西方，無甚大關係，專求心淨，即可得佛之淨土。然而有一班愚癡眾生，一定要往生西方，而不知娑婆即是極樂，所差別者，在心淨不淨耳。此中究理，定有另因，祈詳答之。三、「若悟無生頓法，見西方只在剎那，不悟念佛求生路遙，如何達到」。故知能生西方與不能生西方，只在「悟」之一字而已。而往往念佛者，專執往生，不求契悟者，畢竟為何？（王一清）
答：（前面三問）佛法歸元雖同，入手方便則異，故云有八萬四千法門也。一把鑰匙，開一種鎖，一個法門，有一種修法。學人必有師承，必須知法權說實說，方不致盲修瞎鍊，走入歧途。壇經是弘禪之書，決非破淨之書，間有破淨之語，乃係祖師為啟悟禪家學人，不得已之苦心。豈但此耶？禪家尚有殺佛，佛來給我洗腳，打殺與狗子吃等語。初機學人不識祖意，若也任口云云，則有因果在。居士雖云學佛有年，細玩來問，於禪尚無門徑，此甚危險！於淨更多誤會，竟云「一班愚癡眾生，一定要生西方，不知娑婆，即是極樂」。又云「往生只在悟之一字」。更斥念佛求生者為執著等，可謂謗法極矣！淨土各經，皆是釋尊所說。文殊普賢觀音勢至，諸大菩薩，馬鳴龍樹諸大祖師，無不勸人念佛生西，莫非皆係愚癡眾生乎？六祖壇經，固須尊重，釋尊經典，便可呵斥耶？居士如求參悟，必須先訪明師，若一味閉門造車，恐未必出門盡合轍也。茲特忠告，問題暫不答覆。
問：阿彌陀佛之「阿」字，我國四眾，都念噁彌陀佛，現在有少數人主張念啊彌陀佛；到是噁音對？啊音對？請示何音為準！（獅山一讀者）
答：此在紙面上不易答覆，雖列舉「噁啊」二字，但此二字之發音，亦有南北之不同。茲不得已，試舉「峨」音為準，須發音於喉間，讀作平聲，能與「鵝蛾俄訛」等同聲，即不相差。不可讀作上聲，變成「愕哈切」。緣此字係悉曇十二母韻最初之韻，為一切梵字之元，法教之本。含義至廣，以求正確為是。
問：讀阿彌陀經義疏聞持記，其中自設五問，學人修淨土功淺，未解其義請開示！五問如下：甲、所修淨業，是有是無？在何處所？無則枉費精神，試垂定當。乙、雖云莊嚴淨土，未審如何莊嚴？請示其相！丙、臨終往生，為識神潛邁，為佛來攝持？二俱有過。丁、往生之人是何形狀，為有為無？二俱有過。戊、此土陰壞，彼土陰生，生彼之陰，復與中陰何別？（獅山一讀者）
答：此亦應分解如下：甲、永明大師四料簡中云「有禪有淨土」，據此，當說是有。問在何處？今以反問作答：心有處所乎？罪有處所乎？知心與罪之所在，即知淨業之所在。偈云：「罪若起時將心懺」，又云「心亡罪滅兩俱空」。是心能造罪，罪即是心。心造淨業，淨業即心。若必求淨業所在，請先覓心。乙、心淨土淨，以清淨作莊嚴。一切功德是佛法身，以萬德作莊嚴，此無相之相。若求有相者，極樂總析為二十九種莊嚴，任擇其一，皆無不可。丙、諸佛法身，遍入眾生界；念佛心遍入諸佛心，識神潛邁，佛來攝持，二俱無過。若引「去則實不去」四句為難，夢東大師早有解釋可以祛惑。丁、或體空相有，或體相俱寂，原無執著。如必執有執無，方為有過。戊、中陰身形藐小，壽命短促，迷亂顛倒，牽於有漏業力，六道投胎。何能與三二金相，光壽無量，神通自在，一生補處之眾上善人相擬乎？（按：淨土三經所訓，皆極直捷，是結晶語。若必鬥鋒逞巧，說妙談玄，似屬經外多尋麻煩。古德云：身在含元殿，何必問長安。經語者，含元殿是。鋒巧玄妙者，長安城外某山某水是。這種法門與禪家參究求悟，原不相同；兜了半天圈子，還是經語一句為準，便知經語決不相賺。如以眼觀色，只說可以見到某色，即不錯誤。若必曰非是，再詳講眼色之間九緣，什麼「空、明、根、境、作意、分別、染淨、根本、種子」等。這些話說完了，還是一句以眼取色。不過一層是說因緣，一層專說結果而已。是知經語，不賺人也。）
問：釋迦牟尼佛亦經三大阿僧祇劫，然後成佛。但未成佛前，得燃燈佛與他授記時，何不教其修淨土法門而一生成就，竟願使其歷盡長時諸苦呢？（智雄）
答：經中記多劫以前，彌陀為國王，釋迦為宰輔，國王發願後來成佛，成就淨土，安樂眾生。宰輔發願，示跡穢土，成佛度眾。各有其願，燃燈佛豈能改違釋尊之本願乎。更當曉了，證道以後，則無劫波，亦無苦樂，亦無穢淨。釋尊雖長劫歷此，然極樂早經生。彌陀雖居極樂，此土卻常來（智者、豐干、永明皆其身）。一切有相，皆是示跡，佛之境界，非可以文字泥求也。
問：釋尊在世諸弟子中，亦有劣根下智者。經典上未有記載，釋尊命其專修淨土，而且未證明哪些弟子已往生極樂世界？（智雄）
答：淨土法門三根普被，若謂專為劣根下智者說則錯矣。淨土三經各序分中，所載與會各等弟子其數甚多。在三經流通分內，俱列上首弟子之名，及其他到會之眾，曰歡喜信受，曰皆大歡喜，曰信受奉行。何得云釋尊不命修習淨土？至云專修，則又當別論。蓋淨土乃佛法之一法耳，眾生有八萬四千病，佛具八萬四千法，為普應群機起見，豈能盡廢餘法？至云諸弟子往生，未有證明，是又不然。查彌陀經中「已發願、若已生，今發願、若今生」，今之一字，即是世尊之時，經文只取簡該，非若往生傳必須遍舉其名。且吾人求往生者，無證為生。世尊之諸大弟子，在世已得大阿羅漢，是已證得無生。若此者，十方世界，任運來往，豈獨極樂。又各知名弟子，除舍利弗目犍連外，其涅槃多在世尊滅度以後，經為佛說，安能於其生前載記後事？然知觀音、文殊、普賢、地藏，皆居極樂，即一在家弟子韋提希並能往生，而謂諸弟子未曾往生，事理豈云圓乎？有此四說，當悟無字句處，大有其事耳。（附）以上四端，尚是著相之言，試看彌陀經中，世尊問舍利弗「彼佛何故號阿彌陀」一段，此際舍利弗等早已生過極樂矣。普通講解，但云舍利弗不測佛境，故無以對。實則不然，彼縱不知，亦當對以不知，何可於師所問，傲不一答。然此處正如維摩經之無有文字言語，是真入不二法門義等。以下二段，皆世尊與舍利弗印心之言。明自性唯心者，此處瞞他不過。
問：記得看到一本淨土宗書籍，有一首某祖師的淨土詩中有句：「念到心空佛也無」。照此說法，念佛要念到心中無佛，此豈非與「憶佛念佛」，「念念從心」，以及「心憶佛，口念佛，耳聽佛。」之意義相違了嗎？且照學人自己的經驗，如真的實行「念到心空佛也無」，那麼魔就要乘虛而入，無法抵抗。所以某祖師所說「念到心空佛也無」，學人無法接受。未知某祖師所說「念到心空佛也無」，其真義何在？根據淨土宗哪一部經典？敬請長者詳為開示！（堯澤）
答：念佛之法有四：「持名」僅是其一。即以此而論之，先由淨念遣妄念，功夫熟時，淨念之相亦無，所謂無念而念。無念即常寂，而念即常照，此之謂「實相念佛」，乃次第漸進之功，非一蹴而成之事也。至「憶佛念佛」、「念念從心」、「心憶口念耳聽」等，皆說因地；「念到心空佛亦無」，是說果地，並不矛盾。此句「到」字「心」字，大須著眼。心作念頭講，到是得到，若一念俱無，尚何有佛？此「佛」字指念頭所念之「佛名」，念頭既無，真心真佛斯顯矣。小本理一心不亂，即此境界。倘仍懷疑，再舉一喻：「有念有佛無礙土，無念無佛常寂光」。
問：淨土法門，既是三根普被，利鈍全收，最合此方眾生之機；云何楞嚴經中，文殊菩薩撰圓通時，不選勢至菩薩之根大圓通，而選觀音菩薩之耳根圓通，其義云何？（陳淨願）
答：此章原於「最初發心，悟十八界，誰為圓通」之問，云十八界而七大亦合其中，共為二十五類。「誰」字即單指此二十五類而言。又須知此章本從前章「六受用根，誰合誰離，誰深誰淺，誰為圓通，誰不圓通」一段，滾結而來。此一段中，世尊已隱示耳根最為圓通。答必依問，不能亂越範疇，故諸大士俱是擇此二十五類舉一對答。勢至菩薩所答雖有念佛云云，要重在「都攝六根」一句，是其所對。觀音菩薩所答，雖云上合慈力，下合悲仰，其要亦只在舉耳以對。著眼之處，在限問二十五類何最圓通，選擇者亦當依此範疇而定其主體。觀音之對，密契佛意，故為文殊選焉。未選根大者，勿誤為輕忽念佛法門也，應知根大為一事，念佛又為一事，不能混同。
【附答】大德之中，對此問題，亦有抽象研究，即不以二十五類作主體，而以兩大士之所對作比較。茲錄略義如下「若對此方之機，娑婆眾生，耳根利故，所以觀音當選。若對十方通論，念佛法門，都攝六根，橫超三界，直截生死，速證菩提，無有何門可及，故稱第一。」此數語極為透闢，實則觀音勢至俱為彌陀脅輔，應知勢至既主念佛，而觀音豈反例外？若謂觀音不主念佛，非是真解圓義者，此又區區之見也。
問：同經續云「復有三種眾生當得往生，何等為三……一者慈心不殺……二……三……具此功德，一日乃至七日，即得往生」，此句是言，三種眾生各具一種功德，一日乃至七日即得往生，或是一人具三種功德？（曾進雄）
答：觀經以「觀」為正修，正必有所助，如鳥有雙翼也。助修者即諸福功德，此三者是。能三具者，謂之深功厚福，具一二者，亦是得助，可得往生。
問：又按小彌陀經之意，往生西方須待命終心不顛倒，然觀經之一日乃至七日往生之法如何？祈示。（曾進雄）
答：小本之臨終心不顛倒，自在平素持名，一日乃至七日之一心而來。觀經一日乃至七日，即得往生，指觀想及上文之三種心，並慈心不殺之事等，作到圓滿而言。果諸助行，作到圓滿，臨終自不顛倒。兩經理通，文小異耳。
問：觀經上品上生者發三種心，所謂至誠心深心回向發願心，願聞其詳。（曾進雄）
答：「至誠心」誠謂真誠不偽，至謂專一徹底，合之謂徹底真誠，即惟精惟一之信心。「深心」深不淺浮，謂此事此理，必求深入究竟也。「回向發願心」即將所解所行，專求生西，並與一切有情，同獲此益也。
問：記得前次已經有所說明，前生以前，所造諸惡業，即使今生有造大善也不能抵消。不過我們淨念相繼六字洪名之中，決不使邪惡的種子生長，是不是時候久了這種子會壞掉麼？還是也會報應？（趙錟銓）
答：種瓜種豆，各自生長，瓜不消豆，豆不消瓜，其生與不生，端在於「緣」。果能淨念相繼，是無惡緣，只有淨緣。念到一心，淨業已成，決定生西。生到西方，悟得無生，罪惡種子，亦無自性，心亡罪亡，兩俱空矣。
問：請問早晚功課，思想是做一個習慣，使八識常落種子。假使臨命終時有障礙，不得即時往生西方者，在四十九天中陰身時，有此念佛習慣，就可以知要往西方為想，但是時阿彌陀佛能來接引中陰身否？（慧觀）
答：生西在臨終捨識之剎那間，不生則渺茫矣。中陰身轉生，並非皆待四十九日，不過至遲如是耳。凡誠心念佛者，八識田中，皆落種子，永不喪失，但何時起現行，則有待功夫之生熟，此正行也。自必改惡向善，以作助行，則臨終可滅障礙。中陰身念佛，亦須遇緣引起，至念力強弱，則不可知，故感佛來接，極無把握矣。但密宗有度中陰往生之法，惟緣亦難遇耳。
問：往生與否專在信願之有無，若然八哥鸚鵡能學人念佛，但它是畜生不能發願，何以能往生？其理何在請指示。（許克咸）
答：大凡畜生能作人言者，性較靈敏。人既教會念佛，定久伺人舉動，有所模仿。若見朝夕供佛拜佛，諒能引彼起對佛像依託之心，此心即是願也。能願能行，信在其中，資糧具足，即得往生。況經云「彼佛（指彌陀）所放光明，遍照恆沙佛剎」，又云「遍照十方世界念佛眾生，攝取不捨」，所言眾生，未言鳥在例外。此法為二力之門，三要不缺，有理有事，無可疑也。然此亦是偶爾，非每一鸚鵡，皆能如是也。
問：觀無量壽經言：下品下生者「於蓮華中滿十二大劫，蓮華方開」；臆者以為殆亦如娑婆之冬蟲蟄居歟，不然其將是何情狀？因為「十二大劫」畢竟不是個小數字啊！幸乞指教。（孫自強）
答：蟲蟄之喻大非。何不方之以禪定，緣蟄境昏昧，而定境寂照也。實不如是。花雖不開，內有七寶宮殿，遊嬉自在，惟不見佛聞法耳。劫數假名，取某事而記之則有劫，不記則無劫。大本云：「並無劫數之名」，華嚴云「娑婆一劫，為極樂世界一晝夜」，各有其契機之意也。今懼十二劫之數，不但受拘於有無，且更過泥於長短。經云，菩薩度眾，應其所欲，尚能演七日為一劫，促一劫為七日，豈彌陀度眾，而能限於劫乎？實則眾生有利鈍，悟有遲早，悟則花開，未悟則為花苞，是心能轉變時間，而時間則不能控制於心也。
問：依照彌陀行願惟修淨土法門，無論上中下根，誠心念佛一心不亂，臨終即得蒙佛接引往生西方極樂國。請問佛有八萬四千法門，宜修他宗（禪宗、律宗、天臺宗等等），則臨終同得往西方否？佛法有多門歸元無二路，如像百川歸海，尚有何解說？（林相路）
答：「歸元無二路」，元指本源，即真如本性也，歸謂除蓋去惑，而窮徹真性也。「八萬四千法門」，即「方便有多門」也。西方淨土有四，寂光為實，即是真性，餘三土為權，可曰方便。禪律等法，如證佛果為實，聲緣菩薩，皆稱為權，寂光即是佛果，此歸元無二也。淨宗前三土，他宗聲緣菩薩，皆是方便多門也。修淨有淨之方便，修他有他之方便，修他者回向西方，可生極樂，不回向者，是無此願，則不生極樂。明乎歸元方便，知說無矛盾也。
問：佛七中的開示應講些什麼話，可否講經或幾則公案？以提起參加者的興趣否？（釋永興）
答：佛七在使修眾，證取一心不亂，講經說教，但非所宜，恐使其聞思起分別也。公案擬增興趣，亦須擇淨家之事，短而切要者，插入偶說。實則此等開示，最為困難，要以一段言語，使修眾心能歸一，方為機理雙契。此則並無定式，只在主七師善巧方便也。區區學淺，未足知此。
問：一味念阿彌陀佛，別的什麼也不作。連往生極樂的回向也不作，可否往生？（釋永興）
答：六字洪名，本有不回向法門之稱。不過理論如是，信願行為修淨之主要，回向者，即是發願也，無願何能往生，故回向不可廢也。至云「別的什麼也不作」，未始不可，所謂專心致一，不事雜修，功必精純。但須二六時中，不離這個，順逆苦樂，不為搖動，方好云此。蓋道既須臾不離，則戒定共之，福德共之矣。倘悠悠忽忽，懈怠放逸，僅以幾句佛號塞責，往生安有其分。
問：念佛以出聲念及默念，兩者的功德以何為最？（施木修）
答：默念惟自修，出聲能兩度，兩相比較，自是出聲圓滿。然亦應顧及環境允許與否，根性相契與否，環境不許出聲，則取默念，根性不喜默念，則取出聲。
問：見畜生被殺時持念往生咒，未知對方能得受益否？（施木修）
答：心誠有感，則彼受益。縱心散亂，見殺起悲，亦是菩提種子，落於識田矣。
問：敝人每日課誦時必念彌陀聖號數百次，往生咒廿一次，持之有恆多年來很少間斷。惟持念時總是雜念頓生，意識散開，無法專一，諒是業障所阻。如此仍繼續修持下去，信願行資糧何時能具足，茫無所期，臨終時能否往生？如不能往生，此事將是徒勞無益，請慈悲開示，修學往生之易行道！（善隆）
答：淨土三資糧，信至深時，願至切時，持名至一心時，便稱具足。前二憑發心，後一在功夫。發心乃真為生死，必極欣極厭，自能深切。功夫又須行之如法，背法或勞而無益，倘能心念口誦耳聽，三處分明，久則易得一心矣。淨土四法，惟持名易行，除此再求易者，區區寡聞，無所知矣。
問：助念時，每次要用幾人？（莊慶賢）
答：為人助念，少則二人，多則四人，再多則聲雜，反而亂矣。
問：其時要用法器否？（莊慶賢）
答：用引磬木魚不但聲調整齊，且是法器，有淨心之用。惟有大德主張，魚音重濁，磬音清越，故有專取擊引磬者。亦有謂視病者好惡，如喜聽魚磬，亦不妨磬魚並用。
問：助念要分幾次，始終要多少時間適宜？（莊慶賢）
答：每次念一小時，即宜換班。蓋助念不同自修，必須出聲，使病者聽到，如時間過久，恐聲嘶懈怠，音乖調和，則噪攪矣。
問：助念時，是在生命危篤，或是往生後實行？（往生後最少幾小時以內有應？）（莊慶賢）
答：助念者，助病人之念佛也，自宜生前行之。但氣絕以後，神識未必即去，故主張繼續助念，能至二十四小時佛聲不斷，方策萬全。
問：助念場所大部分在屋內，但是屋外（途中受災禍）可以在現場實行否？（莊慶賢）
答：途中突遇意外，而在現場念佛，按理自得其益。所慮者，不問市中郊外，各有障礙，恐環境所不許耳。
問：對無信宗教或是非佛教徒（外教）的死者，可以助念否？（莊慶賢）
答：此法既名助念，循名可解其實。彼方倘不相信，且存侮慢，助念自無其功。死後殊途，感應更微矣。縱為之念，不得曰助，只是仰承佛力，如法超度耳。
問：彌陀經中「已發願，今發願，當發願」，「若已生，若今生，若當生」，分明是有願必成，但是修他法門，就不如此乎？何以此經單單這樣說，是否別有含義？（顧鳳英）
答：有願必成，是修因原則，但有難易之別，時機之分。永明祖師云「無禪有淨土，萬修萬人去」，正根據此三對句而發。已願已生與今願今生，有佛在世，並不為難。最不易者，當願當生，是於無佛之世，而得成就。當來並無定數，直到世尊法運滅時為止，惟有淨業尚可成就。而戒與禪，於正像以後，眾生根器漸鈍，不易深造矣。
問：無量壽經中第十八大願末二句云：「唯除五逆，誹謗正法」，假若在未學佛以前有做了以上的事情，學佛後重新懺悔改過，可得往生彼國否？（江寬玉）
答：眾生未學佛，知見偏邪，昧於理事，謗法五逆，多劫以來，自所難免。如覺悟皈依，名曰反邪三皈，進而求戒。先經懺悔，前罪本屬無知，果能皈懺至誠，眾罪如霜露，真心如慧日，罪消障除，焉得不生。調達五逆，佛與授記，蓮池靈巖少時，皆以韓歐自任，後俱證果，是其前例。倘皈戒以後，再蹈前轍，是明知故犯，怙惡不悛，自障往生矣。
問：念佛求一心不亂，但是已有定數，一方面念佛，一方面算數珠。據弟子的自感想，念佛剛要得一心的時，忽然又想撥小記珠的念頭，如此算數，欲求一心，比較困難，可用定時間為數否？（江寬玉）
答：各個人之根器心理，多不相同，修持取捨，亦不一定。有數珠心定者，有數珠心不定者，居士既以數珠攪擾，則不必用。或以焚香記，或以時鐘，皆無不可也。
問：繫念與憶念，心念與默念，如何分別？（潔園）
答：此四者，皆從心念，事惟是一，若在字面求之，亦可強分其界。繫念者，此法縈繫在心而不去。憶念者，思想一佛長久不忘。心念者，出聲與否皆須從心起佛。默念者，心存佛而不必出聲也。
問：淨土津要中引坐禪三昧經，「菩薩坐禪，不念一切，惟念一佛，即得三昧」句。此種念佛，是禪是淨？（潔園）
答：從名相論，禪者靜心中之慮，淨者淨心中之妄，似一非二也。然禪淨並舉時，淨只言淨法，淨法者何，即求生西方是。禪亦只言禪門，禪門者何，證無生者是，法之與門，是言其因地，生與無生，是言其希果也。有禪淨雙修者，是行乎禪而歸乎淨也。明乎此，則淨法禪門易判矣。
問：蓮池大師認為參究念佛，並不相悖。請問念佛時看住佛號起止，兼參是誰，合否？抑須次第行之？（潔園）
答：大師此語，未指出何書，不見上下文脈，不敢肯定解說。茲就問意揣，或是禪淨雙修者，如禪淨雙修，可參前條。有願求往生者淨，自力斷惑者禪。如參究而求見相，求生而參是誰，非禪非淨，亦非禪淨雙修，毫釐應辨。
問：紫柏老人謂：「須夢睡中念佛不斷，方有出苦分。否則雖盡形壽念到臨終時，卻又無用。」請問到了一心之人，是否在夢睡中都能念佛？（潔園）
答：此極言其功夫之純也，醒如是，夢亦如是，非教人必作夢也。到一心者，醒時是能作得主。睡而無夢固佳，倘有夢而緣欲塵，是夢中作不得主，而是功夫不熟之證。夢時不能作主，死時自更不作主矣。
問：北都有何大德，對淨宗很有成就（證的方面）？（吳茂松）
答：大德有證，凡夫豈知；縱或知之，大德亦不自承；大德即便自承，亦無秘訣傳我；倘肯相傳，恐亦不外老實念佛，進求一心。
問：念佛念得一心不亂的行者，臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，根據金剛經云，「凡所有相皆是虛妄」，或恐魔來擾亂道心，以念佛行者臨終甯保非魔擾？（周慧德）
答：金剛經言性空之理，彌陀經言成佛之法，魔者障礙也，因與果違為障。修禪斷惑見性，忽現有相，即是相違，故曰魔障。修淨感佛，報化來現，是因是果，並不相違，安得稱障，故不是魔。然亦有實相念佛，頓超寂光。九品四土，是又不能執一而論淨也。
問：勸修念佛法門中一句「臥時念佛莫聞聲，鼻息之中好繫名，一枕清風秋萬里，半床明月夜三更。」前二句小有明白，後二句甚不清楚。請老師解釋。（顧鳳英）
答：詩與偈頌，意多含蓄，讀者所解，各隨其機，見仁見智，皆能得益。一枕清風之句，乃謂世俗凡眾，皆迷惑顛倒，煩惱熾盛，如臥燔柴。念佛之人，心地清涼，高枕安穩，如吹清風，心身爽快，比喻炎暑已退，高秋遠來。半床明月之句，亦言無修俗眾，無明昏沉，如處長夜。而念佛者，心地寂照，雖在五濁黑暗，昏昏擾擾，等於夜出皓月，宇宙光明。
問：每日早晚二課除念佛回向外，閑時全念觀世音菩薩聖號，能生西方極樂否？（邱合順）
答：往生淨土，法載三經，皆以彌陀為主，以彌陀為極樂導師故。經為聖言量，故必依教奉行，方為依法，方為如法。持佛觀佛，為本師釋尊之教也。但觀音為彌陀脇佐，弘願接引，亦重極樂，念之尚不背馳。但觀音普門普願，世出世法，隨緣兼施，不似彌陀之專也。若念觀音，回向極樂，是因是果，亦往生也。
問：念佛有數種念法，但默、心二念拙分不清楚，默念是否口啟唇舌，自己能聞他人不聞，心念是否從心思念佛號謂之心念？望老師分別明示。（邱合順）
答：默念者，啟口動唇，微有其聲，或無有聲不論其聲聞與不聞，總以生起聞相，易得攝心，此聞亦為下手功夫之一。心念者，但用想而默轉，亦用心去默聽，所謂心念心聽也。
問：吾有聽說是否眾生業障消滅後才能夠往生西方？但是淨土宗有帶業往生又是如何？（張進添）
答：淨土宗三根普度，有業盡情空而往生者，亦可帶業往生。必看淨土經典方知，聽人傳說，毫釐千里，不可不慎！
問：發心者即觀此自性清淨心，既發心即是觀心，其要在見性故。然念佛能得一心不亂，是否便得見性？（王居士）
答：發心是發起某種願心，欲推動某種事業之謂，甚為寬泛。觀心是依經教所示，返觀自性，法亦不一。念佛得到一心不亂，可云是定，但一心分理事，得定分深淺，不能一語言之。見性是得果，定慧為修因，修圓幾分因，便得幾分果。如天上之月，初二三見光明，初七八再展光明，十四五圓滿光明，光明雖一，分寸則不等耳。見性之問，亦猶是也。
問：念佛者為求往西，倘不得一心不亂能往生否？（王居士）
答：往生分九品，且有邊地。一心者得上品，不一者列下地。一心者有把握，不一者恐生障礙，如臨終不生障礙，不起顛倒，亦得往生。凡事取法乎上，僅得乎中，生死大事，安可圖徼幸，而不求把握耶？
問：佛說阿彌陀經內「從是西方過十萬億佛土」，到底西方指在那裡？又那裡為標準？一萬億佛土是和普通一萬億同樣嗎？十萬億佛土是多少？如何計算？是不是在地球內計算，或是地球以外計算？請賜教。（林南濱）
答：若問西方標準，知東則推知西，細看前條，便可了然。佛土一個，是一三千大千世界之數，此大千算法，凡學佛者盡知，茲不重贅，因本欄已曾屢屢解釋。此地球在大千數中，如太倉一粟。百千萬億等解算盡同，佛土則非不閱經者能知矣。
問：研究淨宗經典，欲求深入，如何下手？（潔園）
答：淨宗主經，為彌陀、觀經、無量壽經，三經為淨基本，然必先與修讀。是經皆有精注，亦須參考，以經文看之似淺，而蘊義實深也。淨宗各論，祖師語錄，俱能助人開慧，尤應多看。三經之義既明，有力再廣研他法，蓋萬法一如，皆有助於入淨之功。
問：佛法有解有行。學人虛度光陰，空過了大半生以上，今很痛惜來日無多，不敢空過。念佛一法必是下定決心，視同穿衣食飯不敢缺少，無論如何困難必須加以克服，更不敢畏難而退。但是十二年中，道業未成，無常至速，恐怕忽然臨命終時，自己沒有把握往生。空無所得，如何是好？（周慧德）
答：蕅益祖師嘗曰：「得生與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名之深淺。」居士既云「下定決心，不敢畏難而退」，是有信願，且甚深切。已經十二年，未嘗間斷，亦是有行。信願行三，資糧具足，按照經訓，無不往生。所謂道業未成，或云未得一心，但一心之事，有長暫之別，長者或未能，暫者諒已得。此後要注意正助雙修，使三業少受雜染。古云「隨緣消舊業，更不造新殃」，如斯障礙不生，平素即得相似一心，臨終可以心不顛倒，往生即有把握矣。
問：愛不重不生娑婆，娑婆有一愛便是往生之障礙，若不與愛絕緣者，恐怕不能往生。若斷絕情愛，世俗人說你們學佛的人，太不近人情，要怎樣對待大家？（周慧德）
答：愛情生於「神識」，是妄是私；慈悲發乎「本性」，是真是公。「神識」是流轉之緣，故生死不斷；「本性」是還滅之宗，故隨緣不變。我學者為理智，彼責者乃感情，此即道與俗之分界，道須覺證，俗因迷成。方便言之，慈悲乃圓真愛心，愛情乃偏假慈悲，以是告彼可耳。
問：身在娑婆，意在極樂，很想能在定中到極樂世界去遊遊，多麼爽快！（周慧德）
答：念佛本有持名實相四種，一心亦有長暫深淺不同。念佛即是淨土，一心亦是定中。念佛果到一心，即是定遊極樂，有相是實報土，無相是寂光土。觀來問似是欣遊實報，但在持名法中，不可再起此念，起此念是二念，非一心矣。
問：但是功夫不能如願。聽說往生淨土到臨終時候，神識必由頂門而出，先開頂門，常常學習，到臨終之時有熟路可循。我們一無所知，請老師慈悲指示。（周慧德）
答：先開頂門，密宗淨門有此一法，應知雖則開頂，久而不修，頂門再閉。修法時三密齊資，倘有事擾，必將法身收起，觀想持咒，俱有次第，極不簡單，未若持名單刀直入耳。學佛要從圓解，諸法自能融通，不必起軒輊心，不可起徼幸心，否則法法皆妙，焉能全修。倘能念至臨終佛接，何愁頂門不開，既能見佛隨佛矣，豈須再問我從何門而出耶？
問：我是彌陀心中之眾生，彌陀是我心中之佛，厭穢欣淨求生西方，不妨熾然求之，其理請為開示。（張慶祝）
答：此問如能明乎心量，即解決矣。聖凡心量，並無二致。虛空之大，包諸世界，豈止西方東方十方世界，無不涵在其中。而虛空在心，猶如片雲點太清裡，而諸世界更成附帶物矣。我身佛身，雖有東西部位之別，實則共此一心，並非心外。若將心縮小界線，或認為方寸之肉團，則謬解心矣。
問：了脫生死，當生成就，是否只有念佛這一條路？（張慶祝）
答：禪密皆能當生成就，惟行之甚難，其中條件，有一不備，則難出離，淨有九品往生，是高低均得成就，且有佛引之力，更不憂走歧錯，故古德曰，「萬修萬人去」也。
問：念的清清楚楚，聞的清清楚楚，是否即此為一心不亂？（張慶祝）
答：念與聞，俱各清楚，是修淨之一法，乃求一之正途，屬於因緣。「一心不亂」，是修得之果，須另體驗。聖號與念心，如兩鍼鋒相接，接則為一，少有他動，則不能接，即非一矣。要知功之淺者，雖念聞兩俱清楚，亦不能保不起他念，故云兩俱清楚，是淨一之因緣也。
問：真心念佛，與緣慮心念佛，是如何分別？（張慶祝）
答：真心二字，講法不一，須先說明：一、至誠無偽曰真心，此心念佛，自不免尚是緣慮。二、真如實相，亦曰真心，淨宗修此，名實相念佛，是種則無緣慮。但緣慮亦有善惡淨穢之不同，初機學人，不使緣慮，則無琢磨處，修持無法入手。在果地尚有權實四土之分，在因地何能免種種之方便。真與緣慮，固有高低之別，然求學程序，自應由淺入深。
問：欣淨厭穢之心，是否為緣慮心？（張慶祝）
答：既有欣羡，便是攀緣，義在前條，業已說明。緣慮淨土，自合「以心作佛」之法。功夫純時，能到無念而念，契於實相，乃為「是心是佛」矣。
問：攝心念佛，與止觀念佛，同乎，異乎？（張慶祝）
答：攝心是止，念佛是觀，攝止則同，觀念卻有異耳。
問：尚未皈依三寶而念佛，其效果如何？（麥樹）
答：既肯念佛矣，是心已皈依三寶，自有功德。倘有機會，尚是在儀式上皈依為佳。
問：念佛前應作如何準備？（麥樹）
答：並無如何準備，但求至誠清潔，隨力隨分焚香供花便妥。
問：彌陀經云「彼佛國土，常有種種奇妙雜色之鳥」，難道極樂世界有畜生道乎？（廖清華）
答：經中對此已詳解矣，請念下文自知。
問：曾遇一舊同修患了病障時，弟子觀其必定失掉了念佛的覺照，故極力勸其念佛「可得現當兩益」等言詞。那人亦可肯定是一位「八難之一的自作聰明者」。據云，他曾經參看阿彌陀經自始至終，經上只說往生的事而已，並無關現世消除業障。又云「他現在兒女尚幼，不達往生時期。他現在所求是地藏王菩薩，佛經是真實語，既然經上如此記載，就肯定是如此。」因此弟子勸以花果二報，以及「十方三世佛」，以及「虔誠一句佛號…生死重罪」等語，後即稍諾。請問彌陀經在現世之益，是否在「皆為一切諸佛之所護念」此段否？請老恩師略解，以免後人不悉其意而誤解之。（江寬玉）
答：汝之見解，俱根佛經，便是依法依義，極為正確。此君雖云，參看阿彌陀經自始至終，而經義深淵，豈是粗閱，便能得圓解者。「而已」云云，益見其淺觀矣。
問：記得四十九年九月十月之間，朱斐大德曾來敝舍講解一部「地藏經」，深入淺出，得益很多。但其中講到「臨終助念」這問題，弟子想到有不恰時的地方。如在半夜命終，或撞車而亡，或水火災害，或被謀殺，或戰場，或急症，這意外之急亡，靠助念是很少希望。依我的愚痴想法，若遇這些不幸而終，須靠自己念佛憶佛為妙。或其他大德另有高見，亦未可知。（鄭均海）
答：念佛功夫，要靠自作。助念者助自念耳，自如不念，助之何益？助念一事，必有組織，晝夜分班輪流而念，何患「半夜命終」。至云其餘橫死，皆是障礙，乃業重之故。欲防此害，端在平素戒律精嚴，福慧雙修耳。
問：據聞大悲咒也有八十八句的，比八十四句更特效，未知云何？（吳明安）
答：不必分別，靈效在於心誠。
問：念南無阿彌陀佛，為何包盡八萬四千法門。（吳明安）
答：修行之具，不外經文，咒語，佛號。經是名言貫串之義，即貫字為句，貫句為篇章也。止以阿字論，此字為一切字之種字，為一切教法之根本，如無此字，則無一切經矣。咒是秘密真言，六字洪名，皆依梵音，未翻一字。只一阿字，即具息災、增益、降伏、攝召，四用。合六字義更多矣，是至簡至真之咒。佛號雖多，偈曰「十方三世佛，阿彌陀第一」，古德云，持此一號，即是持一切佛號，此修具之勝義也。修行之法，止觀可統攝之，念佛憶佛，即止即觀，善念者，不求離外境，而境自離。善憶者，不求內止亂，而亂自止。不必作各種觀，不必修各種定，寂照自然雙融，此修法之勝義也。所修之事，無非心性解脫，得證三昧，可以斷惑顯真，不得所轉，亦可帶業往生，脫離輪迴。所謂「不用三祇修福慧，只憑六字出乾坤」，此解脫之勝義也。略言如是，詳言難盡，人云包盡八萬四千法門，可為知言。然亦僅作讚歎此法之殊，不可誤為破他法門也。
問：南無阿彌陀佛之梵字，可得聞歟？（吳明安）
答：彌陀為梵音，音如紇字，乃四音合成。
問：念南無阿彌陀，有結手印的方法嗎？（吳明安）
答：兩手皆以大指與食指掐作圈形，掌平仰，右掌加與左掌之上，使兩圈相靠。式如定印，不過大食指掐作圈而已。
問：念佛屬淨，咒屬行密，因何常聞淨宗行者，亦必持咒？若如是淨密雙修，不更妙嗎？（吳明安）
答：密宗法門甚多，若再雜修，有礙於專。惟彌陀之法，雖云是淨，亦禪亦密，但許依教奉行，不宜私意更張。
問：又淨宗行者，自屬六字洪名為專功，若再持咒，不致破淨否？（吳明安）
答：咒類甚多，各有專用。如修淨者，持往生咒，乃淨宗古德所定，自無不可。若夾雜他法，則受影響。
問：楞嚴經中「持咒臨命終時，十方國土，可得隨意往生，更不墮落」，若如是，念佛往生與持咒往生有何差別？（吳明安）
答：教相不明之初學，所修何法，即先看何宗經典，待了達後，再研他宗之書。若尚不通，他更難達。居士既欲修淨，自應先將三經貫通，而妄緣心，疑惑心，自然而少矣。今日惟應依教而修，否則歧中多歧，恐迂遠其果也。
問：修淨土行者只供奉釋迦世尊像可否？抑或須供彌陀佛像？（廖清華）
答：兩宜俱供，釋迦世尊為教中本師，彌陀為淨宗本尊故。倘地狹不便，只能供一尊時，即供彌陀。蓋供彌陀，乃淨宗本尊，亦釋尊所教示，遵其教即是供其心，等於供二尊也。
問：西方極樂世界「無有晝夜」是光明而無黑暗的，為何經上云：「晝夜六時」，其夜間是以何為目標？（江寬玉）
答：此洲晝夜，亦是假定名辭。因地球之自轉，向日一面而明，呼之曰晝，背日一面而暗，呼之曰夜，呼晝夜者，偏見之事實也。極樂不借日而光明，自無暗時，呼晝夜者，乃此方之語，隨順此方易知而說。以彼土之蓮有開有合，合時假曰夜，開時假曰晝耳。
問：佛說淨土念佛法門，是在說哪一部經之後接下說的。（江寬玉）
答：淨土一法，在佛經中有專說散說之別，專說者，三經是也。散說者，各大乘經中皆寓此義也。以散者論，五時皆有，不分前後。以專說者論，在阿含提胃後說也。
問：有人欲臨命終時，請助念團為其助念，有時人數少。在休息之時，可以用錄音機暫代念佛號，使病人得聞佛號不間斷。如此其利益有差否？（江寬玉）
答：此法未嘗不可，以不令病者知為妙，知而引起分別，則害事矣。
問：曾聞師云：「修淨土的人如不好好用功及度人，將來往生是不能花開見佛，藏在蓮花中，經過好幾千萬年尚不得見佛」。未知在蓮花中的生活如何？（江寬玉）
答：蓮花之中，不見依正莊嚴，不能聞法，如墮涅槃黑坑耳。
問：家父與同道在臺北縣郊建一精舍，供奉西方三聖及釋迦世尊，並設一居士念佛道場，早晚課誦均念阿彌陀經一種。早課並無誦其他經典，未知可否？（傅惇箕）
答：居士念佛道場，自不比叢林及寺廟嚴格，既屬自修，朝暮功課可以自定。如係專修淨業，只誦彌陀經便好。惟開誦及結束，種種儀式，如回向禮拜等，必須如法，否則欠莊嚴恭敬也。
問：平素完全未知信願念佛的人，到了臨終，遇著善友開導。此人聽到以後，心生歡喜，信受，發願，念佛求生西方。眷屬人等皆無悲哀哭泣種種的妨礙，加以幫助念佛。此人命終，也就能往生西方，怎麼有這樣容易的事情呢？（洪環）
答：平素不知念佛，臨終忽遇善友，百不一見之事，一難也。一生迷惑，臨終四大分離，更起煩惱，而能聽人說死，心生歡喜，不起恐怖，二難也。平生不聞佛法，臨終短時，能猛開悟，發願生西，常理所無，三難也。家人者，多人也，勸一人信，當感不易，一言而得多人信，竟能忍情不哭，幫助念佛，又難之難也。我只見其難，居士何以見其易？果有其事，定是宿生修行淨土之人，今始有此種種善緣。千鈞一髮，絕無僅有，決非容易，還是平素行解俱加精進穩妥！
問：常聽蓮社講經，並勸人念佛，要作到一心不亂。可是有首偈子這樣說：「彌陀一句法中王，雜念紛紛亦無妨，萬里浮雲遮赤日，人間處處有餘光」。這是說不一心也可以，究竟聽誰的話對呢？（林美）
答：一心不亂，是佛語，為聖言量，淨土之原則，安可不遵？雜念無妨，是祖師語，為方便說，別有苦心，不可以辭害義。其意乃普勸念佛，恐人畏一心之難而退轉，故說此肯念就好之言，所謂「一稱南無佛，皆共成佛道」。一心念佛者，當生成就之道也，亂心念佛者，多種善根，機熟時至，久久薰習而成一心也。能一心者，大佳大佳，不能一心者，念佛總比不念好，有此金剛種子，遲早可起現行也。
問：西方及三界二十八層天，是否有無？事與理怎樣講？（黃丁壽）
答：此事言之，歷歷分明，如今居之地球，六大洲，五大洋，何可言無？以理言之，三界唯心，居士了解心學以後，是有是無，方可與言。初學者自應先從事上明白，而後再言理也。
問：在家眾修淨土法門帶業往生，是否再可能來娑婆世界轉生？亦請分別事理。（黃丁壽）
答：帶業往生，不分在家出家，諸惑未斷，識生西方，即謂帶業。再來與否，惟隨箇人願力，縱不欲來，亦能修成補處。來則乘願自在，非同以前業力牽引受生耳。
問：蓮池大師普勸念佛開示中，有「怕事的關起門來念佛，不定要入寺聽講」之指示，此語是否含有當生不弘法度生亦可生西，如此是否趨於小乘？（孟孝光）
答：非大師教人趨於小乘，乃此人自是小乘根器，師為隨順說法耳。寺中講經人眾，怕生是非，居家能無眷屬鄰居親友乎？隨緣勸其念佛，不就仍是度眾乎？縱識力口才皆短，而於慚愧心，慈悲心，不可不真實常發，如違此心，恐生障礙。且勿曲解大師之訓也。
問：或謂老太婆念佛，往生希望很渺茫。假定老太婆亦能虔信，發願，一至於念佛念到一心不亂，生西寧亦渺茫否？（孟孝光）
答：念佛求生，要在信願，一心不亂，功在不夾不雜。三要真切，資糧已足，不夾不雜，生心清淨，合此者往生不渺茫，背此者往生乃渺茫。老太婆亦有種種根器，大通家亦有種種習氣，應以行為標準，不以人為肯定。
問：「事一心」為不明理，只信願與一心念佛，「理一心」則須以「是心作佛，是心是佛」等理。惟明理後，如何付之於行，其念佛方法與「事一心」有分別否？必須先斷惑乎？（孟孝光）
答：茲設一喻，譬如旅行，或車或船，不明路程者，逢人問津，迂緩其行。識路程者，駕輕就熟，直前無阻。然兩者陸車水船，總是一也。
問：淨土之極樂世界應屬化城之一，如按三界區別，則乃為色界乎？蓋其有色相有飲食也，六根作用似乎未盡除。如言佛國，則應超三界，此如何說？（劉定一）
答：極樂佛土有四，曰寂光，曰實報，曰方便，曰同居。寂光實也，餘三專為應機度眾而現。亦猶佛有法報化之三身，法身，則言語道斷，心行處滅，何以普度乎？不有文字般若，何得悟入實相。不有前三土，何能證入寂光。
問：念佛人多拜神，會障礙臨終的往生嗎？（莊貴）
答：佛法平等，六道普度，貴在三輪體空，不落印象，此等修者，雖與神常接觸，並無影響。初學之人，常落神之印象，即是種子，若到臨終，忽起現行，則生障礙矣。孔子曰，敬鬼神而遠之，理可遵也。
問：西方極樂世界為阿彌陀佛願力所化，說是阿彌陀佛之三昧境可乎？又現生極樂花開見佛後，等於何種果位？乘願再入三界時，也專倡淨土念佛法門乎？（門外漢）
答：心土無二，可以說是三昧。蓮分九品，四土約為三十餘品，境界不一，果亦不同，此初步也；總以進修，而至佛果為極。乘願者，乘箇人之願力也。自知淨土捷便圓頓，方肯自修，既已以此證果，勸人當本所學，此是本願；若勸他法，乃是權巧。
問：西方公據內念佛計數圖，計法是否先用一點把十尊全點完，再點第二點，抑或把一尊完全點再進第二尊，迄至上品上生呢？乞賜示。（陳燈逢）
答：以一尊點完，再進點第二尊，比較清楚。
問：萬相不能執著，萬法不能住在心上。弟子想，南無阿彌陀佛，必定要住在心上，以棄妄念是否？人人皆有佛性，可是被昔世眾多的汙習氣所感染，使佛性無法顯露。是否妄念起時，把南無阿彌陀佛壓住妄念，使妄念無法擴張，時間久了，佛性自然能顯露出來，是否這樣辦法？祈請開示。（謝幼）
答：所言頗有道理，此再為居士申之，凡夫皆有妄念，妄念即惑所起，所以必須斷惑，始能見性。但斷惑如截四十里流，非人人可作，善巧之法，莫如念佛，功淺者，可以伏惑，功深者，可以斷惑，伏惑可帶業往生，斷惑者隨分證果。
問：阿彌陀佛在西方作佛教化，其壽無量，這樣說那佛位不必再換他人？觀世音菩薩後補佛位，是待何時繼彌陀佛之佛位？（徐貴妹）
答：經中所載，彌陀以後，為觀音主教，觀音以後，為勢至主教。此新舊交替，不關壽命，乃如世間叢林，某甲方丈退休，其乙方丈升座而已。
問：佛的法身既遍滿虛空，如在無像念佛時，向虛空禮拜即可，何故要專指人向西方禮拜？（廖清華）
答：居士無像念佛，或係說「實相念佛」？此念佛法，乃即心即佛，念而無念，非初機能解，而淺學尚不明教相者，亦不能作。經言西方者，乃佛善巧方便之法，而西方寧非虛空？實說並無四方上下，亦無過現未來也。圓通大士，向虛空向某方作禮，或不作禮，無之不可。博地凡夫，業識分別，只應依教奉行也。
問：觀心念佛時，佛念多，妄念少，可否算是成片？（鍾鈞梁）
答：觀心念佛，名實相念佛，其境甚高，極不易作。所謂觀心者，即是無相與不生，必有相當功夫，方能至此。但不知居士如何觀法，俟示知後，容再續答。
問：寶靜法師叢書之一「佛說阿彌陀經要解親聞記」八十八頁第十行，有段「蓋羅漢有入胎之迷，菩薩有隔陰之昏，一入輪迴，又迷昧不休。」菩薩、羅漢屬四聖法界，焉有輪迴之理？此節難解。（李榮棠）
答：羅漢回小向大，不住涅槃，菩薩為廣度含識，俱是乘願入胎，但不同凡夫業牽輪迴也。如我釋尊，豈非早已證果，而八相示現，仍為度眾而來。彌勒菩薩，已證等覺，將來降娑婆時，亦須入胎也。是慈悲乘願入胎則同，而佛與等覺則不隔迷，七地前及羅漢，根本及塵沙未斷，故有迷與昏也。
問：「無禪有淨土，萬修萬人去。」不知永明大師所謂有淨，是否要到一心才算？（潔園）
答：此事前人亦有分諍，究竟到何境界，方稱為有，並無定論。然「有」指因地，似無可疑，即謂修其他法門，與往生不相應也。遍考有關淨土之經典，亦有平素不到一心，而臨終得往生者，但彼時必須心不顛倒，正念分明，否則障礙難生。準此，則「有」指信願正因，是基本條件。一心乃行之增上，得一心，臨終可不顛倒耳。
問：修到西方極樂世界去，乘願再來投生，會受隔陰之迷否？假若受之，如逢不到學佛因緣，豈不是太危險嗎？（江寬玉）
答：普通行者，未能斷惑，雖生西方，乃係帶業而往生。到彼處，或頓或漸，仍得斷惑，始如所斷而證其果。已證果者，再來入胎不迷，未證果者，來則有迷，以惑業未斷，宿命通力亦微耳。然早來遲來，自視各人願力如何，而非業力牽引與不自由者相比。
問：念佛如不改變心理，不能至誠，大概轉不了命運，轉不了業力否？（江寬玉）
答：念佛重在心念，若只是口頭，不過三業之中，口業善耳。惟罪福各有種子，分受其報。此種散亂念佛，雖難轉業，卻下善種，功不唐捐。但當生不能成就，仍不脫於輪迴，多生以後，種因遇緣，當有繼續再修機會。
問：信願念佛，又得一心，決定往生。但得到一心之人，倘信願不堅，不知亦能往生否？（潔園）
答：信願不堅，是淨之基本不立，所謂因地不真，果招紆曲。雖能念到一心，而無淨基，只是一種定功。於往生無與焉。充其量，名之曰有禪無淨土耳。
問：觀經說阿彌陀佛的壽命、智慧、神通、威德等等，莫不一一無量。但是釋迦世尊八十入滅，其餘一切諸佛或千歲或萬萬歲，或一劫，乃至那由他劫，同一究竟佛果，何以千差萬別？那麼佛德也有勝劣之別嗎？娑婆世界的眾生，眾苦煎迫，釋迦世尊，何不久住千百年，廣度一切使能離苦得樂呢？（周慧德）
答：佛有三身「法報應」，眾所周知。觀經之彌陀，指報身言，是以光壽無量。娑婆釋尊，是應身相，故與當地之眾同壽。應知釋尊之報身，亦與彌陀同，彌陀之應身，亦與所應之土同，明乎此，則諸佛皆然。若說度眾，理應常住，不知人情重難輕易，常住反無難遭遇想。城東老母，不欲見佛，法照大師，苦求文殊，例甚顯然，可以憬悟。
問：念佛往生極樂的眾生，如何能得同佛一樣無量壽呢？（周慧德）
答：一者彌陀願力如此，乘佛願故。二者世界劫波，增減有異，釋迦來此則壽短，我往極樂則壽長，各順其時故。
問：十六觀經云若能觀成，除無數阿僧祇劫生死之罪，不處胞胎常遊諸佛淨妙國土。但是過去佛七之時，老師的開示說廣學大藏經，不改彌陀行。但說觀法，大部分做不到，佛為什麼要說這部經呢？（周慧德）
答：眾生根器，千差萬別，契違之機，亦復多端，以是之故，始說八萬法門。雖如是多，要在歸一，所謂「歸元無二路，方便有多門」也。觀經非無人做到，喜之者仍甚多，各隨各之願力，是經依然彌陀行也。
問：修淨土主要之課程為何？（黃永霖）
答：淨土法門課程，以專念佛號為方便，尚有他法，非在家忙人能辦。至念佛亦有繁簡之別，隨人自定，茲特外寄小冊數本，祈選擇一種修之便妥。（歧路指歸及當生成就之佛法）
問：六道眾生未往西之時，西方眾尊者有分階級否，否則後來才創？（黃永霖）
答：西方諸尊，證果者，有聲聞緣覺菩薩，初往生者，有九品邊地，此是階級。末句意不明，不便率答。
問：首先嚮往極樂尊者哪位？如願及開創佛教尊者何位？（黃永霖）
答：往生者之人，其名多載往生傳，然往生者數如恆沙，傳記不過大海一漚，證此一事不虛而已。彌陀經中有云「已發願、今發願、當發願。」「若已生、若今生、若當生。」世尊在日，已發願已生者，已不計數。若問首往生者，當在十劫以前，書未記名無法奉答。至問創佛教者，以此時論，只是釋迦世尊；若問開首，則塵點劫前塵點劫，早已有佛，無法追始。
問：口念佛，心想佛，心口一如，除一句佛號外，什麼事也不想，任何念頭都不起。如此念佛，是否為事一心不亂？（賴棟樑）
答：可云為事一心不亂。
問：有一位有修有證的老和尚，他說，念佛不念到一心不亂，很難往生。業未盡根本就不能往生，那裡會帶業往西方呢？（童瑞珠）
答：此位大德策勵後進，可謂苦心孤詣。「一心不亂」經文如是指示，自當遵守，不可妄圖徼倖。但帶業往生，卻是諸祖承認。若必斷惑，乃是通常豎出，此法為伏惑橫超，與通途不同。偈云：「無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。」是伏惑之證也。
問：又說女人罪障深重，念佛不能往生，必轉男身以後，再求生淨土，才可能去。這問題我甚有疑惑？（童瑞珠）
答：此事居士或有誤聽，彼定不如是說之。往生淨土，與證佛果不同，並不分男身女相。彌陀經云：「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號……即得往生阿彌陀佛極樂國土。」是持名往生，不分男女。再查往生傳益可證矣，傳中女子往生甚多，何得云然。
問：阿彌陀經摘注接蒙裡，「娑婆極樂，均在華藏中第十三重」，是何義？（廖玉嬌）
答：釋迦世尊之淨土，建立之大略為高二十重，周匝十一圍，名曰華藏世界。重高二十之數，其十三重間，西有極樂，東有娑婆。
問：「煩惱即菩提」，在極樂世界如何講法？彼土清淨無從起煩惱，如何「除」？如何精進？（廖玉嬌）
答：行者不至等覺，三惑未盡，惑即煩惱，不除何能成佛？極樂既有天人聲聞，以及地前菩薩，此眾惑皆未盡，勢須精進，以趨極果。雖云彼土清淨，無由引起，亦不能甘留無明，不求究竟。
問：在西方，八正道之正命如何講？（廖玉嬌）
答：生命之延續，固需生質資養，亦需精神安慰，如不依正法所求之娛樂，即非正命矣。
問：實相念佛是否已見性？（池慧霖）
答：此法係作觀，必先靜止一切，後觀佛之法身，非有非空，取其中道，是謂實相念佛。此行亦分功夫淺深，以及因修果成之段，實相固屬佛性，見不見在乎成不成也。
問：念佛念到實相念佛的境界之人，往生是否到常寂光淨土？（池慧霖）
答：實相成功之修者，可生常寂光土，兩境相同，是因是果也。
問：觀想念佛之人，臨終往生是不是到實報莊嚴土？（池慧霖）
答：觀想念佛者，依十六觀經起修也，經中所言正依之文，皆屬莊嚴之相。修如是因，自結如是果也。
問：下品下生之人，五百劫不能聞佛說法，不能開悟與凡夫何異？佛是慈悲，能否得到佛和親師來開示使其開悟？（池慧霖）
答：下品下生，亦是大幸，蓮胎清淨，已離娑婆，居士言與凡夫何異，殊不知異之甚矣！娑婆凡夫，六道生死；蓮邦下品，等是出離，雖屬下下之品，亦勝無色界天。再言五百劫者，乃是記錯之語，經云：「滿十二大劫，蓮花方開。」按蓮開遲速，關於自己業障深淺，非佛垂慈，而不平等，自心障重，不能交感故也。此等生品乃五逆十惡之輩，臨終苦逼，不能觀想，僅持至心稱名，十念往生者。居士行不如是，毋庸多慮，不生則已，生則決不下下也。
問：蓮池大師與太倉王孝廉書中（見淨土津要），有「于空心中單念一聲阿彌陀佛，不必啟口動舌，默默以心眼返照，字字分明，句句接續，心心靡間」等語。此種念佛，是禪是淨？（如有信願，是否屬淨？）（鍾潔園）
答：禪於古時，皆是觀心，後參話頭，亦是以楔出楔矣。雖有念佛，佛當話參，非若淨家念佛，信願求生。是此佛號，念之方法，或聲高低，或默或轉。只有信願，皆屬於淨。
問：古德有云：「念佛生心也，離相無住也，此心雖空空洞洞，卻提起一句佛號，正是生無所住心也。」此與大勢至菩薩淨念相繼中「淨念」，可否說是相同？又心淨時生起之淨念，可否說是妙有？（鍾潔園）
答：無住生心，可云與淨念同，淨念，可云是妙有。淨念者無染無著，故云同無住。淨念雖無住，似屬無表色，色屬有法，有而無表為妙，所謂妙有不有，故云同妙有。
問：「其中多有一生補處」者，是否還要到人間，受一次投胎而生，然後才能修至候補成佛？抑亦到西方極樂世界，只此蓮花化生之身，為最後身，一生精進即補佛位乎？（賴棟樑）
答：補處是已成其德，作佛是實踐其位，德位名異，而道實同。一佛化土，一大千界，一國無二王主政，一土無二佛主教。在極樂修到補處，事須往他界八相作佛也。
問：彌陀經為佛無問自說，且六方恆沙諸佛所共讚，且生西為諸佛所勸，為了生死最捷徑，最究竟之法。而生天為未出輪迴，還在六道中，又享福受迷，即不聞法，忘記修行，當列為八難之一。以地藏菩薩之大智慧，寧有不知？何以地藏菩薩，不度人生西，而專度人生天耶？（賴棟樑）
答：居士只觀地藏經之跡相，未尋地藏經之蘊義，經中有云，眾生「因蔓不斷」，故於地獄，旋出旋入。讀到此處，大須著眼。須知地獄，列於娑婆六道，吾人縱生無色四天，仍處三界火宅，報盡墮落，不免又入三途。菩薩欲空地獄，實即暗示教超三界。校量布施功德緣品中云：「盡成佛道」、「畢竟成佛」。見聞利益品中云：「欲出離三界者……所願速成。」稱佛名號品中：「於無上道永不退轉」、「不久得阿羅漢果」、「必成菩提」等，皆非教人生天。又特列出稱佛一品，教人深植善根，是皆世尊善巧方便，為人天根器者引之入勝。佛雖五乘說法，一經自有一經之義，在善讀者，體而會之。最後囑累一品，方是地藏發願云：「善男子善女人，於佛法中一念恭敬，我亦百千方便，度脫是人於生死中，速得解脫。」亦非僅言生天。菩薩既言於佛法速令解脫，而彌陀法門，豈在佛法之外耶？
問：每日早晚念佛，沒有誦念經咒，臨終時能感應往生西方極樂淨土見阿彌陀佛否？（鍾雲昌）
答：居士欲求後來生西，應當依教奉行，須遵淨宗經典，更應了解作課之法，假如皆不明白，恐虛其功。習此者，必正助雙修。正者，有「持名法」以聖號為正。助者，本有多門，經咒亦助之一，能念固佳，倘不能者，但持聖號而正助二法，兼有之矣。此蕅益祖師之訓也。
問：有些人吃一餐素，或吃初一、十五，有種種吃法不一，不斷肉吃長素，長此吃到臨終，能往生西方淨土否？（鍾雲昌）
答：生西要件，在持名至一心不亂，觀想在想相合成，此是正行，齋素乃是助行。助行是福因，正行是慧業，有福無慧，不能生西，有慧無福，臨終生障。修行人不能長素，亦須斷殺，有三淨肉及肉邊菜之制，即其方便也。
問：念佛數千萬，如何能記清？（王心普）
答：念佛記數，其意甚多，區區所知，僅有其三。一者朝暮二課，定其數防退轉也，自有念珠捻而記之，一串百八，念千串或百串，數不難知。二者求一心見功，口念心記，如求數清，心必守一，心若外馳，數不清矣。三者為某一事，發願回向，或數萬十萬，百萬千萬，念時掐珠，念畢畫紙，如是而為，亦不難記清。惟二六時中，淨念求繼，畢生精進，求生淨土，愈多愈善，記數何為？
問：彌陀經中云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」少善根福德因緣，是否即指希求世間福報而言？（翟孟秋）
答：善根為生西正因，福德為生西助緣，正因者執持名號，助緣者六度萬行。正助雙修，如鳥振二翼，缺一豈但不能致遠，且亦不能奮飛，恐人自誤，特別提出。此乃出世大德，信願求生，若存求世間福報之念，則往生成障礙矣。
問：淨土法門以信願行三法為宗，有信願，無論行之多少深淺，皆得往生。無信願，即到能所兩忘根塵迥脫之地步，亦難往生。雖不往生，根塵迥脫之實理，便可自力了生死否？（林寬修）
答：淨土宗是二力往生，他法乃自力見性，此果上之不同，故因地亦有別也。兩相比較，不過有難有易，有遲有速，其了分段生死則一也。
問：龍舒淨土文內中云：凡有形相可見者，吾因見之，皆當為念阿彌陀佛數聲，發善願云：「願汝等盡生極樂世界，我得道後盡度汝等。」可以念否？（林寬修）
答：菩薩廣度含識，乃應為之事。為念佛者，代彼咒願「盡度汝等」，乃自發願。此二者，輕而易舉，廣結法緣，凡屬學人，皆可為之。然為此者，亦應自加警覺，勇猛精進，否則懈怠墜落，塵劫輪迴，自度無期，何能度他？直是有口無心，等於戲論，又如今之空頭支票，永不兌現而已。
問：有一位蓮友每日勤懇念佛，臨終亦有善友助念，一定是往生，七七日中為造功德尚能得到否？（池慧霖）
答：漏落人天，可增福慧。已生極樂，蓮花早開，品位高超。善因善緣，俱有增上之功，並不唐捐之理。
問：自性念佛與神識念佛，在境界上有何區別？如何才能達到自性念佛？（鮮純賢）
答：自性本是彌陀，自性本即涅槃，但為妄想執著纏蓋，不能顯現，如能迥脫根塵，靈光獨耀，便是自性念佛。厭穢羨淨，妄起即覺，身忙似箭，不離這箇，此即神識念佛。自性念佛，固是至上，若干人中，幾人作到？果作到神識念佛，已是最好功夫。大概普通人念，多是散亂掉舉兩心耳。
問：彌陀經內東南西北上下方世界之眾生，不必受六道輪迴。每一個佛土亦如是，均已證佛果否？（王清漢）
答：經中只言極樂佛土，不受輪迴，未言其他佛土，皆同極樂，是極樂佛土，所以勝他土者在此。若每一佛土，亦如之，何必千經萬論，等讚極樂。至云證佛果一句，只可云各土皆能證之，並不能云各已證耳，但極樂則能一生補處，又是其別處。
問：彌陀經內之西方世界，非指極樂世界？（王清漢）
答：西方亦塵剎佛土，以文理論之，可云此句，極樂在外。
問：阿彌陀佛經義蘊第七葉云：「欲尋真源，超登彼岸，每以多劫習氣，時起現行，觸境生心，仍復染著，所謂看得破，忍不過。」深切時人之病，而念佛法門正治斯病。敢問持名念佛，如何方能行解相應，理事無違？（李蓮階）
答：持名念佛一法，有事有理，故一心功夫，亦分事一心，與理一心。信願憶念，不他攀緣，聲聲貫注，是謂事持。了知是心是佛，能念所念，兩俱空寂，是謂理持。不論事持理持，若到見思盡斷，名事一心。若到心開見性，名理一心。然事理之相雖二，實則即一，因事到圓時，皆出於理，理到圓時，皆出於事，但能惟精惟一，便是事理無違。若言行解，較為複雜，古德皆曰此門，易行難信。難信者，其法微妙，惟佛與佛，乃能究盡。下根者只可行其事，中上根者，亦惟有深入經藏，圓觀圓知便能行解相應耳。
問：念佛時生出兩樣心，一方注意念佛，另一方有煩惱心蓋住（祈求心或抑制心等等）時，又非六識（無意識），有無效果？（王清漢）
答：初機學人，何能免此現相，但能疑而問之，知而改之，便能如法，減少障礙。蓋持名之深功，在臻一心，此一心不雜，談何容易，惟在明了學理，隨時糾正。持名一心，是使洪名以外無念，若強求抑制，是又一雜念矣。古德自有訓言，只聽洪名，他念若起，不去理他，怪自消去。
問：觀像念佛是否定要彌陀佛像？（李蓮階）
答：念佛四法，此是其一，必有其像，始能觀之。否則為不如法，不如法則不成其功。
問：彌陀應身壽量雖長，亦有涅槃，正法住世，劫亦無量，無有像法末法。上半夜滅盡，下半夜觀世音菩薩成佛，號普光功德山王如來，世界不名極樂，名為眾寶普集莊嚴，更勝極樂。錄自圓瑛法師阿彌陀經要解講義。上半夜，下半夜，以何為界？（何美枝）
答：彌陀經中，雖有「清旦」、「晝夜六時」等文，各注家多謂彼界無有日月，自無晝夜可言。而言旦夜者，皆是隨順此土習慣而說。上半夜者，甲日終結，下半夜者乙日開始。極言佛佛相繼，無少間隔，非如此界有佛前佛後之難也。
問：觀世音菩薩成佛時，是否亦以執持名號得生彼國，應持「普光功德山王如來」之聖號否？（何美枝）
答：現在經教，求生極樂，本有多種，並非持名一法。將來「眾寶普集莊嚴」世界，如何去法，經無細載，不便妄言。況彌陀入滅，觀音成佛，推彼土壽命，其間甚長，恐到彼時此土釋尊之法已滅，當有後佛，經教詳言。無已，若以比量而言，持佛名號，各經多同主張，為生佛國之一因，按佛佛道同之義而論，或仍有持名之一法。
問：為何會更勝極樂，如何殊勝？（何美枝）
答：道尚精進，法在契機，或以此故。然聖意為何，凡夫究不能測。若以寂光而論，則無所謂勝劣，其較勝劣，當以前三土言，故妄測之曰，尚精進，在契機。
問：弟子曾一度思維，假使人在臨終時，心有念佛，可是盼望阿彌陀佛來接引。這念佛的心變質了，只想阿彌陀佛會來接引，我想定不能往生，是嗎？（月鳳）
答：心中起念佛名，與想佛前來接引，兩不妨礙，皆是心在一佛，不過一名一色而已。念佛為求見佛，見佛惟求往生，念佛為「行」，求生為「願」，此為淨之正旨，非為歧路。經云「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」可知念憶，並不變質。
問：臨終時，心念佛號，若阿彌陀佛來接引，可是不為這所動，只管堅持佛號下去，這能往生嗎？（月鳳）
答：如佛來接，是已感應道交，當然繼續持念，否則失念，往生無分矣。但淨土三要，為信願行，如第一答，必求往生。斯時當急持名號，懇切求去，如堅持不動，是不為來接所動耶？抑只以持名為結果乎？若然則是他宗之法，而非淨宗之義。
問：念佛一天至七天，得往西天，這是死了後，阿彌陀佛來接引否？（葉特華）
答：自是死後，神識往生，雖云佛接亡靈，但功夫卻在生前成就。
問：愛不重不生娑婆，念不一不生極樂，娑婆有一愛，便是將來往生極樂之障礙。我們凡夫各各都有這愛字，難斷難捨，有什麼最好的方法來斷除呢？（周慧德）
答：愛為迷情之私，慈悲為真性大公，時時發心，回小向大，化私為公，此一法也。然愛為十二因緣之惑，實非凡夫易斷之事，不斷是流轉門，能斷是還滅門，果斷矣，則生死無不了者。但斷惑如截四十里之瀑流，況愛乃生死本源，斷為尤難者也。所以淨土法門，而有帶業往生方便，倘肯於六字洪名，愛不暫捨，捨彼愛此，由勉強而自然，又何憂慮。
問：往生極樂已了生死不受輪迴矣，然經上言，極樂世界亦也有人天，未知何解？（鄭勝陽）
答：往生極樂，不過已了分段生死，而尚有變易。未曾斷惑，不顯無相法身，自然有一妄見之化身。此身未證果位，以其化身之高下，假名其為人天而已，非若娑婆人天，仍輪轉各道耳。
問：投生在蓮胎裡頭與已出蓮胎之人，他們在七寶池中所享用之八功德水，是否有點差別？因為同樣享用八功德水，在蓮胎裡，需經極長時間且還未得果。而在胎外之人只要一沐浴即時未得而得，未證而證。這是何因呢？（鄭勝陽）
答：出蓮胎後，直接享用八功德水，在蓮胎內，不能與水接觸，只不過蓮花為水長養，自身受水之氣分法益耳。明乎此理，則得證遲速，便恍然矣。
問：往生西方極樂世界，一定要經過蓮花化生乎？或若境界高之人，是否不必受蓮花化生，往生後直接即能見佛？（鄭勝陽）
答：說法者，必須依經，西方而曰蓮邦，果胡為乎？雖斷惑上品之士，亦必經過蓮生，接引亦此蓮花，化身亦由蓮內。他佛淨土，必斷惑而往生，故不必處蓮修養。此佛淨土，未斷惑可往生，故必處此以養聖胎。如不經蓮養，直接見佛，未見經文，不敢妄言。
問：佛法常云「有生即有滅」，那麼極樂世界蓮花化生的形體，是否也有滅？（鄭勝陽）
答：四土三身，惟寂光與法身，是為真實，餘皆權變，然無權法，不能普度。他們有一分惑未斷，則仍不了生死。蓮宗竟有九品高低，品品成就。化身有相，雖有生滅，亦是變易境界，非物質身之苦空不淨，無明老死流轉耳。
問：圓瑛法師在阿彌陀經要解講義八二頁中講「此經滅後，祗有南無阿彌陀佛六字住世，現在虛空之中，眾生業重雖見不肯念，有人發心念一句者，即得往生。」疑惑：現在眾生業障雖重，但較諸阿彌陀佛經滅後之時尚淺多多，何以此時甚多念佛之人不能往生，而彼時之人念佛一句即得往生？（徐醒民）
答：時值末法，勝於滅法，諸障雖盛，尚不至極，佛法見聞，可云不難。而善根淺者，亦能常遇佛法，朝夕薰染，易於發心，既在不難，則心力不猛，故少成就。滅法時期，已無佛法，障難已至極點，縱遇之亦置若罔聞。必有夙根深厚者，始能破除障難，直下承當，根厚心猛，故易成就也。換言之，今時善根厚者，發心力行，無不成就，彼時夙根淺者，決難發心。
問：以憶念持名，是否為事一心之方便乎？（賴棟樑）
答：憶念持名，是有淨業矣。若夫一心，或事或理，乃是功夫結果問題，而非修功過程間事。
問：「自性彌陀」，與「唯心淨土」，當如何解釋？（賴棟樑）
答：此二語者，豈有他解，惟行者所修法門有異，其用則小有不同耳。修自力者，三祇斷惑證真，自性覺圓，即同彌陀。心土非二，心既圓明，是惑已盡，故曰淨土。修二力者，心淨始感見佛淨土，心土不二故。性覺始感彌陀來迎，生佛不二故。
問：以淨心持名較之憶念持名，何者為勝？（賴棟樑）
答：淨心者，放下萬緣，憶念者，專持名號。修憶念者，必放下萬緣，修淨心者，必專持名號。二者乃合為一法，分之何能濟事。
問：下品生人須待多時才能見佛，那麼在蓮花中是否能修持？（楊長山）
答：下品生者，亦分三品，開花見佛，時間各不相同，可參十六觀經。我輩在娑婆苦境，尚能修持，彼下品者處清淨花中，豈不能修。
問：觀經云無量壽佛，身高六十萬億那由他恆河沙由旬。修觀之人，當如何觀法？（賴棟樑）
答：觀從想起，想亦借乎見聞。聞乎經教，見乎天空，思教心量得以放大，見空想像得以擴展。再依經所示聖容，集中心力求之，或畫一佛像，由小放大想之，久而久之，方能成就。然修宜有師導，以防錯謬，一人一方便，善巧不必取同也。
問：耳聾不聽佛號，命終時有人誦經念佛，如這種人能否往生？（詹金枝）
答：宜用方便之法，使知來為助念。彼雖耳根不聞，聞性不滅，彼知來為助念，自起作用，縱不往生，亦種善根。按經義「盲聾瘖啞」為八難之一，自是障礙。若平素曾習念佛，略明其理，似易收效，若平素茫然，得益較難耳。
問：一定時間念佛與唱佛（用念可多念，用唱念不多。）功德有無同樣？但在家作正課無須用唱佛？（王清漢）
答：修行人只有念佛，念者當前之起心，此心不使散亂，令攝一處專緣佛號，或功德及相好，深者乃能觀念實相，此之謂念佛。唱佛者，謂唱佛讚之類，有板眼韻調等法，多人合作功課，可使整齊合一。佛法要點，戒定慧三學，念佛者求其心定，唱佛亦不無有定，但較念力大遜矣。如家庭自己作課，縱不唱讚，亦無不可。
問：用有佛像之念珠念時，念到珠頭不可越過，以珠頭為界，照原念，返回，繼續同樣往返。或可隨便直念？（王清漢）
答：掐珠從佛頭起，至佛頭止，應再掉轉為至佛頭處，珠繩定有多餘閑，掉轉過來，始好再掐。若越佛頭，彼段並無餘繩，不好掐過耳。
問：佛法重在事理圓融不能偏廢的，我們過去只知研理，不重行事，雖有念佛而心散亂。痛知修行功夫配不上將來往生的條件，照這樣遷延下去，差之一念，失以累劫。今生若不再努力用功，恐怕阿傍獄卒更比彌陀容易見面，若到此時，不逢導師，怎不使人哭自流淚呢？所以現在老師領導之下把事理念佛的方法，一一鄭重再說明指示，使我們大家有所成就。（周慧德）
答：事理雖說是二，然事理互依，全事即理，全理即事也。簡單言之，手掐珠，口出聲，此即事也；放下萬緣念從心起，此即理也。不論事理，皆在求得一心，然得一之法，隨人根器，千差萬別，不能墨守一法；故有三念三聽之法，都攝六根之法，三根循環之法，記數之法，追頂之法等等。只求契悟，任擇其一行之，久之，自有相應。如得理一心，二惑已斷，上品上生，得事一心，未斷已伏，可帶業往生，大意如此，要在肯為。
問：六道輪迴之痛苦，三途之可畏，古德說：若人靜坐一須臾，勝造恆沙七寶塔；寶塔畢竟碎為塵，一念淨心成正覺。由此可見靜坐的重要，故今天要請老師教示。（周慧德）
答：靜坐者，求坐而易靜內也。如但身靜，而心外緣，不名為靜，雖坐無功。應知心起一念，即是一粒業種，念念不停，造業無窮，能片刻靜念，即是片刻之覺。片刻實有幾百妄念起，若果能靜，便是無漏功德，自勝有漏福業。居士既修淨土，宜遵本宗，心繫佛號，若求他法，豈非與願力相違乎？
問：修淨土法門當以念佛聖號為主，研究經典求定慧。易起雜念，仍道淺業障，除大聲念佛把雜念趕走外，次須作何觀嗎？（蔡麟定）
答：修淨雖以念佛為主，然淨土三經不能不知。既能大聲將雜念趕走，即是藥與病對，何必亂服他藥？
問：阿彌陀經云：「阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。」見注解裡十劫為大劫。凡五逆十惡者，臨終十念往生者為下品下生，須滿十二大劫，蓮花方開。但在阿彌陀佛所發願後，彼時下品下生者，至今尚未滿十二大劫，蓮花未開吧。是否須待蓮花開後，方能聞佛說法？在蓮花未開裡可自修道嗎？在蓮花裡是甚麼樣子呢？（蔡麟定）
答：花開見佛聞法，經有明訓。在娑婆尚能修道，進入蓮胎，豈能不知修道。蓮花裡面，光明香潔，勝於天宮。
問：靜坐萬緣放下，一念不生時，是否為端坐念實相，而為無相念佛乎？（賴棟樑）
答：果能一念不生，便是實相，實相當曰無相，無相而曰念佛者，寂照同時也。
問：「往生與否，全憑信願之有無」為千古定論，然而畜生並不解信願，何以亦能往生乎？（賴棟樑）
答：眾生皆有佛性，必賴善知識誘導之緣，更需久久熏習，始能心領念佛，念是實行。或有信而放逸，不作願行者，亦有願而懈怠，闕乏實行者，然既肯行矣，則信願盡在中矣。
問：學人伊親病了四年之久，自病以來，吾每天第一次的功課，先求母親信心堅固，早日回復健康。自怨福薄不達願，而今年二月十七日亡失母親，凡夫心難斷難捨母愛，痛不可言。故在七七日內所作功課，全部回向於亡母超度，希望當生成就。但是未知我自己七寶池中蓮華會乾去否？（周慧德）
答：心量無邊，念力如雨，淨土法門，原重回向，私心自利，便非大乘，明乎此義，則知心雨宜普。寶池之蓮，本是自心，亡親神識，亦在心中。心雨既普，彼此同霑，並非小瓢之水，澆此則乾彼，澆彼則乾此，所可比擬。觀無量壽經曰：「具三心者，必生彼國」，三心者何？即「至誠心，深心，回向發願心。」經訓昭昭，豈可生疑。
問：若度眾心切者，往生後未能聞佛說法，是否須待蓮花開後聞法開悟，才能倒駕娑婆度眾生？凡是不以安養回入娑婆度眾生者，都聞佛說法開悟之上上品嗎？（蔡麟定）
答：回入娑婆者，皆是有道有學之士，若蓮胎未出，何能他往？淨土法門，菩提為因，凡上品生者，早曾發願再來度眾，未有不來之理。
問：念佛之目標以多或以專注而少為好？其速度以均勻或隨快隨慢為原則？因為心理上時會欲多念而心燥，則覺更未能集中而散亂，念少卻能心和而神定念去也。此問題亦自己加以思考，想多以氣和心定為歸，但仍望先生指正，是所至盼！（梁美坤）
答：念佛之義，求其靜慮，即是修定。必攝心專注為則，初學之人，不能持久，宜先從少念，漸使加多，能到二六時中，飲食睡眠，皆是這箇，可謂之淨念相繼，功夫至矣。念法不宜過快過慢，要使勻稱為準，如彈琴然，弦緩則不成聲，弦急則斷矣。
問：念佛重質？重量？念佛之初是一心不亂，但經過幾分鐘妄想現前，是不是停止，鎮靜後再念？前所念之佛有效？無效？（劉仁福）
答：「念佛之初一心不亂」，此語大錯，任何人剎那之間，妄念無數，安有不亂之理。其誤為不亂者，是久在亂中習而不覺也。「幾分鐘妄想現前」者，是求定難定，始覺出其亂也。一句有一句之薰習，便如一粒種子，下於田中，遲早自有功用。
問：淨宗信以導願，願以導行，有行是否定有信願？（潔園）
答：古德云，此三如鼎之足，不可缺一也。緣此三之性，本互緣而生，行無願等飛蓬無所，願無信等喜浴惡水，信無行等儲飯不食。淨土初機，必遵此三者，所謂「聖言量」如是，應依教奉行也。若無願無作等，另有其義，此處不得借口。
問：曾閱一書（忘名）云：「小彌陀經乃龍舒居士所結集」，祈示。（李定超）
答：先生既已忘名，在下不便妄談。但知此經有數譯本，王集者名大本，世少流通。
問：後學決心念佛，期能往生極樂，但未行早晚課誦儀規，只在乎平時念佛回向，如此可否？（鄭朝信）
答：往生功課，只在六字聖號，多念少念，在乎有恆不退，如忽作忽輟，只種善根。古人云：「饒他忙似箭，不離阿彌陀。」雖不能一心不亂，然習慣熟成，必須做到，方有往生之希望。早晚課誦儀規，係多人上殿合修，忙人不一定采用。但修淨土者，阿彌陀經及往生咒，應當抽時練習耳。
問：在本期菩提樹月刊中，臺中杜炳璽居士有問及「口念耳聽」、「心念心聽」、「神念神聽」此三句請再詳示。（鄭朝信）
答：於杜居士所答，乃持名之法，前既明言，希查前答，自能明了。再述仍是前語，何必多此累贅。倘後功夫進步，問題自多，到何境界，問何狀況，比較清楚。若言過早，無益也。
問：「漸漸雞皮鶴髮，父少而子老。看看行步龍鐘，疑殺本上座。直饒金玉滿堂，照顧白拈賊。豈免衰殘老病，正好著精彩。任汝千般快樂，渠儂合自由。無常終是到來，歸堂喫茶去。唯有徑路修行，依舊打之遶。但念阿彌陀佛，念得不濟事。」上句較易體會，下句則無法體會，煩請示之。（鄭朝信）
答：上八句（六字者），乃是勸人念佛之偈。下八句（五字者），乃是借上偈之言，發動禪機，令人參悟。禪家之法許參不許講，當機者，疑破悟解，不當機者，說更糊塗。今若勉強向君說，只怕君會著魔，待君會得念佛時，再透個消息不遲。
問：「一句彌陀，非大徹不能全提，而最愚亦無少欠，儻有些子分別，便成大法魔殃。只貴一心受持，寧羨依稀解悟。乞兒若見小利，急須吐唾無餘，捧打石人頭，曝曝論實事。」祈解！（鄭朝信）
答：與前條之意，大略相同，前七句可解，後四句須參。初句是舉此一句洪名，乃殊勝法門。二句謂此法非上根大徹大悟者，不能圓融全彰。三句謂下根愚鈍若念，亦無比人缺少幾分。古人謂是無上深妙之禪，意即在此。成與不成，只是肯下承當問題。四五二句，是教直心念去，不起分別，若起妄情，便是此法魔障。六句謂貴在念到一心，即是到家功夫。七句之意，言不必如禪家疑悟，然疑有大小，悟有澈底與依稀，真能澈底者少，依稀相似者多，故不足羨彼也。後四並無定解，隨機應變，若不如此，便成死法。如狗子有佛性，狗子無佛性，應病與藥，非應藥而故招病。
問：古德云：念佛有佛像，向佛像而念。無佛像，要向西念。有時西的方位，有人工作，恐被人譏笑，或遇污穢不適當，轉向東、南、北念，未知功德比較如何？（邱合順）
答：佛法重心誠，佛之法身遍滿十方，有時不能向西，任何一方，皆能感應。既感應矣，功德自大。
問：極樂世界多候補佛位，何以成佛須要「候補」？（簡宗修）
答：候補者，候補往某一處成佛也。其人功已圓滿，證成極果，只候某一世界佛法滅盡，便往其處，重開道場也。如彌勒為此娑婆之補處，觀音為彼極樂之補處等等。
問：阿彌陀經中前面所提到的諸菩薩從何處來？其菩薩果位是不是和其他阿羅漢同為釋迦佛所度？（簡宗修）
答：彼土菩薩，皆係先後往生之人。或凡夫往生，經過修功，證成菩薩，亦有他方菩薩，希早成佛，求生彼土。彼佛國土以及功德，十方諸佛共贊，十方佛土之佛子，皆有往生，是知度者為諸佛，不獨釋迦一佛耳。
問：念佛號時，常遇許多妄想，如在白天可以念大聲驅逐，然在晚上睡夢中，無法出聲念。遇此妄想，如不理它，則它紛紛而來，且愈多，如欲抵制，則感頭痛，因此進退兩難。不知有何妙法，又此頭痛是否著魔？（鄭朝信）
答：夢中既有色，當然亦有聲，即知有妄想，即能會念佛。醒時念佛，驅醒時之妄想，夢中念佛，驅夢中之妄想。但恐夢中不覺，隨幻逐妄，若言「如欲抵制，則感頭痛」，是在夢能覺矣。覺則能作主，心中自有聲，心起佛聲，則立除妄，頭痛亦是幻夢，一律並除。
問：觀無量壽經中，上品上生須讀誦大乘方等經典，不知何種經是屬於此。（鄭朝信）
答：浩浩三藏，難以枚舉，只可略介一二，自已選讀。既修淨法，寧不知淨土為大乘歟？何必捨近求遠，疏忽本宗，若能廣求，須自量力。如金剛、楞伽、圓覺、楞嚴、維摩詰、法華、華嚴等，果能受持矣，再求其他。
問：「一心念佛」之精義？（黃宏介）
答：念法甚多，皆有精義，古人曾集出四十餘種，要在契機。普遍者，神念神聽，心念心聽，或口念耳聽。妄念若起，不強除妄，不起分別，皆作佛觀，此名方便隨緣止，大有受用。他則各有其義，非能數言可盡。
問：阿彌陀佛今在說法，此法與娑婆世界之佛法有異同嗎？（王幻如）
答：佛佛道同，善巧有別。佛國方便不一，說法次第或異。如娑婆難修，釋尊勸生極樂，極樂易修，彌陀則不必勸生他土。此土說三七道品，統演七支，極樂演法，只言根力覺支正道。方式千變萬化，歸元總是一也。
問：阿彌陀佛成佛以來於今十劫，不知在此十劫以前，娑婆眾生有沒有另一個求生極樂國土的地方？（王幻如）
答：十方無量佛土，皆能往生，但往生不易，成就亦難。不及彌陀接引，一生補處，如是易生，如是速成耳。據此則十劫以前，無有似今日極樂淨土，偈云「十方三世佛，阿彌陀第一」、「九品度眾生，威德無窮極」，味此可以知矣。
問：如果一個人發願往生淨土後，但因功夫淺，祗是下品下生，如欲下品中生、下品上生……的話，是不是還須繼續修行。（王幻如）
答：下品下生，已脫輪回，既生彼土，安有重生之理，此想未免戲論。如一人已從王姓女出胎，而又再想從張姓女出胎，事與理均不可能。須知不論何品，俱是不退，不過如證佛果，則品位高者速成，低者遲緩而已。
問：淨土宗旨在於念佛一心不亂蒙佛接引生淨土，其要點似在於「念佛一心不亂」。倘不能「一心不亂」，是否亦能往生淨土？（楊智悅）
答：學佛原則，依法不依人。「一心不亂」煌煌經文，豈可不遵，但有多少義趣耳。有理一心，有事一心；有長時之一心，有短時之一心；有平素之一心，有臨終之一心等等。一心者定也。必定始靜，必靜始明，必明始能心佛感應。所謂「以心作佛」，「即心是佛」，生死大事，何能徼倖成功。小乘羅漢，尚須七番生死，遑論成佛，三祇之遠。此則一生成辦，帶業出要，再不能作，出苦無期矣。古德著一「念佛四大要訣」，第一即曰「念佛不求一心」。此不過云，初學不先求一耳。乃慈悲接引之意，因未曾說明，即有違經之嫌。後世諸祖，頗以此語為病，貽誤後學。上舉種種一心，最低必得臨終一心，若無把握，往生無望。
問：蓋一般人均有事業，既有事業必有雜念，尤其念佛時都難免有雜念滲進，頗難達「一心不亂」之境界。在家眾都有負擔家庭經濟之責任，是以不能不從事生產事業。如從事生產事業，必定隨之帶來麻煩及煩惱，引起念佛時雜念滲進，不能達「一心不亂」之境。如是言之，似不能往生？（楊智悅）
答：淨土學人，不求義理，多恃「帶業往生」、「佛來接引」，疏忽心業障礙，大是徼倖自欺。在家有經濟負擔，公教有功課鐘點，若能明理，而善用之，俱不為害，所謂搬柴運水俱是道耳。淨土大乘，自他兩度，定課念佛，作自度想。家庭經濟，公教課務，敦倫盡分，作度他想。為求往生而自度，為求往生而度他。為求度他往生，而負家庭經濟；為求度他往生，而作公教職務。推而廣之，謂之萬法歸一，歸一即是一心，此名行住坐臥，不離這箇，這箇往生之信願行也。
問：無量壽經「以疑惑佛智故生於邊地，於五百歲中不見三寶，不得供養修諸善本……若此眾生識其本罪，深自悔責，求離彼處，即得如意，往詣無量壽佛所，恭敬供養，亦得遍至無量無數諸餘佛所，修諸功德。」未花開見佛皆無神通，未能供養諸佛……等。然生邊地者若能深自悔責，求離彼處，即詣佛所恭敬供養，修諸功德，則生邊地者，豈不較八品以下為優乎？（何美枝）
答：以本經講，下品生者，不能作諸功德，但有信而不疑。若按觀經，下品中下二生，偷僧祇物，以諸惡業莊嚴，甚則五逆十惡。據此則知下品生者，皆惡人遇善緣，發信心徼倖耳。邊地生者，經云：修諸功德，修習善本，願生彼國，惟於佛種種方便之智，「疑惑不信」。兩相比較，則善惡功德等業，下品之眾，不及邊地之眾明矣。然淨土條件，為信願行三要，此乃集中之心力。邊地雖有功德，而信不具，是要件不備，心力不足，故不入品。倘一轉心，要件已足，而又有原作之功德，自然高超下品之流。
問：理一心就斷見思二惑，那麼事一心是斷什麼？每部經典深妙的理，老師都能通達，是不是老師已得到理一心？萬念歸一是一心嗎？那麼得到不亂時還有心嗎？（池慧霖）
答：事一心能斷外塵攀緣，可伏見思二惑，所謂帶業往生者，事一心也。三藏浩如煙海，在下不過一知半解，且所見所讀，量數少，妙亦未見，理亦不達。縱或有人，精通三藏，而不實行，亦難一心，心一不一，不在多增知見也。萬念歸一，可謂一心，有一存在，自然有心。
問：實相念佛往生還有阿彌陀佛來接引否？常寂光的境界，是否還在西方？（池慧霖）
答：實相念佛，見彌陀之法身，既見佛矣，云何不接。常寂光土，即法性土，包盡虛空，是西方亦在常寂光中也。
問：世界皆有成、住、壞、空，極樂世界當亦如是，若然，阿彌陀佛有無違其本願？（心炳）
答：佛有三身，曰法報應。應身有始有終，報身有始無終，法身無始無終，必先知此。身土皆心，並無二致，應身當娑婆之土，報身當極樂實報之土，法身當常寂光土。娑婆有成住壞空，極樂實報有隱有顯，常寂光土無隱無顯，大致如此也。
問：請問念佛修行期間要多久才能成佛？（心炳）
答：普通法門，名曰豎超，三僧祇劫，始得成佛。念佛法門，名曰橫超，但得往生，可以一生補處。若在此土念佛，不求往生，無論漸頓，亦必斷盡無明，始得成佛，期間不能預定。
問：設若有一年輕的念佛者（和尚）夭折了，有可能成佛嗎？（心炳）
答：念佛法門，專求往生極樂，一到極樂，便脫輪迴，已離分段生死而已，並非成佛。到彼再修，或經變易，或不變易而一生補處成佛。在此世界之念佛人，不論緇素，不論老少男女，念到一心者，命終以後，可生極樂，是名帶業往生，不能帶業成佛。
問：有人問，念觀世音菩薩能往生西方否？（溫阿月）
答：觀音乃彌陀之脅士，悲願普渡，若為求生而念，不曰不生。但本師教念彌陀，應該依教奉行，反獨出心裁念他，是不稱本師之教。佛意為何專指彌陀，我輩凡夫不知，以凡測聖，毫釐千里。
問：關於念觀世音菩薩聖號能否往生的問題，可否如下答法「雖能往生比較麻煩」。如在世間法中，要找某機關團體洽辦事務，除有特別規定外，最好是直接向單位之首長洽辦，以免去簽辦批示等手續。阿彌陀佛是西方教主，當然念阿彌陀佛較為簡便。（鮮純賢）
答：不必如此曲喻，亦不必多饒唇舌，聖量高深，凡情難測。但應「依教奉行」，自能到家。經中嘗有戒語：「若他觀者，多為邪觀。」、「非彼所聞一切境界，終不可取。」經是佛說，故曰依法不依人，既依法矣，尚有何錯。
問：念佛求願往生，弟子以為除執持名號外，應多誦彌陀經，觀想西方勝境，使勝境種子落入八識心田，充滿其中。到命終亂心位時，西方勝境的種子先出來，則示往生矣。所以古德云「生則決定生，去則實不去。」即此理也，然否？（鮮純賢）
答：專持名號，是修法之一，兼作觀想，亦是修法之一，各隨個人之根器而取。尚有其他之法，無非皆取隨機，非可勉強，此修法論事之簡語也。若夫「生則決定生，去則實不去。」乃是證果論理之簡語也。前者因地指事之語，後者果地說理之語，不相侔，不能渾談。
問：弘一大師勸人老實念佛，怎樣才算老實？（志西）
答：真信不疑，發願往生，苦樂順逆，概不退轉。再聞他法，亦不改修。奇異境界，心不妄求，佛說一心，功到自成。此即老實念佛也。
問：記得長者曾開示念佛方法，謂心念心聽，心念神聽等記不大清楚，煩請再開示，並請指導其法！（志西）
答：何處所說，事久已忘。然嘗見古德教人念佛，有十二字之法，乃「口念耳聽，心念心聽，神念神聽。」似與今問相近。此十二字，共分三句，亦是由淺入深，並非混用。初學人只應先學「口念耳聽」一法，果能由生漸熟，一字念清楚，心在此念處，一字聽清楚，心在此聽處。念出聽入，皆是洪名，如此心即洪名，洪名即心矣。
問：離四句絕百非是何意？（志西）
答：此二句若將名數舉出，尚無不可，若問何意，此時便是不老實矣。說了不但無益，尚恐增加疑惑，說者聞者，兩招過尤。倘必欲得知，請居士口念耳聽，念佛五年，再行奉告不遲。
問：設有某甲，依教奉行，發願求生淨土，但因在一次突發的事故中，做了一件足可昇天的義行，而犧牲了自己，請問某甲仍可往生嗎？（幻愚）
答：淨土要因，信願行耳，回向亦願之一種，修淨者萬善回向西方。來問做了升天義行，何以便知能升天，既怕升天，何不回向淨土。應知萬法唯心，有願必成。心願升天，善業或結天果；心願生西，善業可作助功，而生西方。
問：老師前次星期一，在蓮社講法說教我們，觀實報莊嚴土。老師自說，自己只得生到凡聖同居土。弟子很疑老師境界，云何只得生凡聖同居土，云何教我等觀高的境界？（寬觀）
答：修淨宗者，所誦之經，如阿彌陀經，所舉種種莊嚴，及流通之極樂依正之圖，皆是實報淨土之相。凡我學人，皆應依教奉行，作如是觀，作如是想，宏揚者亦應如是勸，方不背教也。但功夫有勤惰，境界有高低。鈍根者，取法乎上，僅得乎中，故區區不生則已，生亦不過同居土也。
問：亡者生時自己不念佛，但靠他人助念在八點鐘內，未知可能往生？請示。（王相娥）
答：此須認清，助念者，助臨終之生人念佛也。彼人死去與念，亦名助念者，是亡人生前念佛，在十二小時內，或神識未去，助之捨命最後正念耳。彼不知念佛者，臨終若請助念，須先簡說助念之理，使其生信自念，我從助之，亦能得益。若不信者，彼已命終，與之念佛，不過消罪助超而已，往生則無其分。
問：彌陀經解釋內，解人可往生西方極樂世界，可得各種神通，想什麼就現什麼，假使想見親屬可見到否？（慧綱）
答：神通有「天眼」一種，即橫能觀各界，豎能觀多生。如此能力，不但可見此生之眷屬，多生之眷屬，皆可隨意見也。
問：厭娑婆欣極樂急要往生，應用何法可以快速往生？是否業未盡不能快生，此業應如何使之快盡？（慧綱）
答：往生只言壽盡，非謂必業盡也，此處不可相混。壽指一生應得之果報，業指多劫所造之因緣，壽至一定時期自盡，業必多劫修持方斷。往生乃論壽盡，並不必須業盡，壽應聽其自然，不應促之使短。若極厭娑婆，惟有精進持名耳。
問：因身體不健，住在尼寺，大殿上早課亦即起床，因不會念楞嚴咒，自己在寮房內，禮觀音菩薩百零八拜。早飯後拜淨土懺，人覺疲倦，每日念佛壹萬聲。想多念佛禮拜，惟每日愛睡，昏沉時往大殿繞佛二、三圜即覺腰痛，不得多圜。應如何使之精進，否則是否與往生有礙？（慧綱）
答：楞嚴咒不會不念，自禮觀音亦甚佳。每日念佛萬聲，暫時說不為少，但須注重一心不亂。繞佛三匝，多則腰痛，即只繞三匝，亦無不可。只信願深切，便不礙往生，如是專修不雜即是「精」，不疲不厭不退即是「進」。
問：佛云四十八願，其中十八願，是平時有實行一次十念法，此人以直到死止無念佛，此人可得往生否？（福明）
答：學佛有一原則，即依法不依人也。又有依文解義，三世佛冤；又忌偏執二邊，不契中道，凡此皆應仔細思維。如尊問者，第十八願，固屬大悲本願，此不過提一大綱，尚有微義存焉。若死此句下，餘四十七願，都成贅言，本經中之六度萬行，亦成廢話。再淨土一宗，主張持名，厥在小彌陀經，必匯參之，方不偏執。小經明明云「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，豈可錯會十念之文，而自貽誤。且看今之念佛人，日有持千持萬者，較諸十念何如，而真得往生者，果有幾人哉？請思前祖，「二六時中綿密不斷」、「日持十萬」、「淨念相繼」等，豈非皆是愚人，自找麻煩。
問：證羅漢果，是無來無去，若修淨土的證到寂光淨土，還有西方可去否？又證到常寂光淨土，須經過多少時間成佛？（池慧霖）
答：此問大是誤會。修淨土者，願在西方，寂光土者，即西方四土之最究竟者，何問還有西方可去？此直是身在含元殿，更問長安路矣。經云「惟佛一人居淨土」，乃指寂光也。居士第二問等於「中秋十五夜，問月幾時圓。」寂即解脫，光即般若，即法身所居，當下即是矣。
問：六字洪名南無阿彌陀佛，南無義為皈依，佛亦覺者之通名，云何以南無作佛名之二字？是必有說，而學人不知，故問。又南無在梵語或巴利語應是一字二音，阿彌陀應是一字三音，佛則一字二音。我國既均採音譯而不翻，然又明言六字洪名，此六字似嫌未能如實，雖無關重要，亦有說乎？（高仰嵩）
答：南無二字，乃心念表示之名詞，阿彌陀佛四字，乃個人符號之名詞，合二名詞，為一種法門。法門亦須有名詞，是六字洪名者，法之名詞，為心與佛二合之稱也。一字二音，或是三音，是巴利文語之組織，漢字讀法，一字只發一音。既經譯成漢文，自當依順漢文方式立言，漢文係方塊形，一方塊為一字，故曰六字也。
問：阿字音我國有痾（ㄜ）與啊（ㄚ）兩讀，盍雙聲疊韻字也。持名念佛時，國人仍是各依所習，念成ㄜ或ㄚ音。老居士十年前在覺生月刊上教人念識字音與ㄜ相近；然依各種中英文佛學辭典、英文所註梵、巴音皆宜念ㄚ音。是否可以各從所習不加分別？（高仰嵩）
答：中國地大，語系複雜，即本國文字，同一字之發音念聲，地各不同，古今亦異，何者為標準，甚難言也。就以「國」之一字為例，古讀為以，今讀為果，或讀為鬼，試問孰正？注音字母之書，多採北平音聲，此亦不過方便求其通行一法耳，若論梵音，須會梵文，尚須口傳，否則音亦不正。「阿」之一字，只發喉音，念陰平聲，庶乎相似，否則只隨鄉音，但取恭敬即可矣。
問：一一三期樹刊，尊作答高雄吳居士問。「不必作各種觀，不必修各種定」，自極允當，惟對觀想念佛與十六觀經修法，似宜有所說明，免誤為破彼也。未審愚見如何？（高仰嵩）
答：「佛法無人說，雖智不能解」，發心學佛，貴有師承。閉門造車，出門合轍，不過如蟲蛀木，偶爾成文。所以學者，尚乎多問也。十六觀經非他，即是觀想念佛法門耳，念者專注一境，不是止作口出聲一解也。
問：地藏經內有一段，若有善男子善女人於佛法中所種善根，或布施，或供養或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵一沙一滴，如是善事，若能回向利益法界，是人功德百千生中，受上妙樂。如但迴向自家眷屬或利益自身，如是之果，即三生受樂。捨一得萬報。今欲問者就是我們每日的功課都是迴向，願以此功德莊嚴佛淨土，這是利益自身。那麼願此功德普及於一切，我等與眾生皆共成佛道，此種迴向比前功德大，是否對將來往生可靠又穩當呢？（周慧德）
答：居士所見甚大，但願以此功德之八句回文，亦包羅無餘，何不注意下文耶？如四恩，三途，見者聞者，悉發菩提，同生極樂，已盡之矣。回向即是發願，誦已多年，不必再行更張。
問：學佛人全靠平日修持的功夫純熟，到臨終才能提起正念。現在道弱魔強，在家居士俗念勝於佛念，學佛的人一心沒有兩用，俗念太多了，佛念就未免減少。在這世念濃厚之下，如一杯牛奶，滲上一大桶清水，如何還有奶味呢？這樣稀微的道念來修佛法，今生何能得度呢？（周慧德）
答：既知如是，除精進外，安有他法。至於俗念紛繁，非關在家出家，只在肯不肯下決心耳。但信深願切之人，雖家事多端，而心中仍然信願相續，自能善巧方便，忙裡抽閑，不離這箇，所謂「竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛」也。
問：彌陀經內有其人臨命終時，阿彌陀與諸聖眾，現在其前。所要問者，十方世界的眾生念佛者多，惟一位彌陀何能同時現在其前，接引往生呢？（周慧德）
答：彌陀法身，周遍法界，時時相應。如不明白，請思每日所念之贊佛偈，「光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊」二句，尚不恍然耶？應知三身仍是一體，化佛來迎，往生何疑。
問：菩提樹第一一一期，有淨宗初祖慧遠大師，虎溪三笑是什麼意思，請指教。（周慧德）
答：東林寺外，有水繞流，水名虎溪，遠師送客，不踰此地。當時陶淵明陸修靜二人到寺，談道甚契，師送之不覺踰溪。虎起大鳴，始知踰界，三人大笑，喜心道各相契也。
問：念佛時只觀聽自己念出聲音，同時觀想彌陀莊嚴佛容，可得一心（不必多觀想彌陀經內極樂世界種種現象），對嗎？（王清漢）
答：念而能觀固佳，即不能觀，單念兼聽亦可得力。至云觀彌陀經中境界，在作課誦此經時，隨念作觀，未嘗不可，至經畢念佛，則不可觀矣。
問：佛像面容各有差異無相似（除了特徵外），如觀想時採用自己印象較深就可否？（王清漢）
答：造像豈能一致，理宜采自羨者為準，但既采定矣，應使其印象深切。在任何時地憶佛之際，此相分明現前，即獲大益矣。
問：早晚念佛定課，不算佛珠，以時間規定亦可否？（王清漢）
答：自無不可。
問：某法師來嘉主持法會時指示，要觀想面前有八尺阿彌陀佛金身，昨天老師開示觀想丈六金身，是不是八尺，丈六皆可以觀想？（劉仁富）
答：八尺從劣觀，易成也；丈六加倍，少難也。此不一定，以自己之心量定之，能八尺則八尺，能丈六則丈六。倘能五須彌四大海，則更佳矣。
問：凡聖同居淨土，實報莊嚴土，方便有餘土，常寂光淨土，此四淨土，各應至何等程度始能達到，是否以聲聞、緣覺、菩薩、佛，相對而修乎？（陳寬鳳）
答：修行之人，在於證道，所謂道者，即是佛性。我輩佛性，盡被惑業障遮，故生死不主，稱曰凡夫。修淨者惑業分毫未斷，往生只種人天，但所生處，有佛菩聲緣，得以聚會，故曰「凡聖同居土」。斷見思惑之聲緣所居為「方便有餘土」。分斷塵沙惑之菩薩，所居為「實報莊嚴土」。圓滿佛果，所居為「常寂光土」。土名雖四，而實是一，土心非二，故隨斷惑現有別耳。
問：淨土法門欲到四淨土，是否經由極樂世界？（陳寬鳳）
答：極樂世界，而具四土，非極樂以外，另有四土也。以古代帝國為喻，「寂光」者禁城宮闕也，「實報」者京都府省也，「方便」者庶政衙署也，「同居」者繁華街市也。帝居禁闕喻佛陀，宰輔居府省喻菩薩，百官居衙署喻聲緣，富豪散處街市，喻帶業凡眾之人天也。
問：弟子問在工作及想像時應如何行持，使念佛工夫不致間斷？承長者示念佛時心在念佛，工作想像心應在工作想像，過於工作想像時存一為助念佛，而工作想像之觀感，則萬事皆是念佛。弟子愚鈍，對助念佛之義，尚不甚了然，祈再開示為幸。（某居士）
答：淨念貴乎相繼，外可斷而內不可斷，此為生死大事，豈浮浮泛泛，便能成就。今日末法，修福者多，求慧者少矣，雖口言了生死，而其行實於了生死無關，淨念不繼，而又未得一心也。我輩白衣，為謀生活，必有工作，在工作間用身力時，心中默念佛號。用心力時，存一我道未熟，必須借俗養身以求道之念！所有工作，皆定此目標。俗人工作為吃飯，我工作為求道，亦是淨念相繼也。
問：修淨土法門之者，若能一心持名至臨終時，幸能見佛瑞相，但是要如何分別出此相到底是佛化或魔化呢？如楞嚴經上云有五十三種魔能應眾生欲，故分不清楚？（本如）
答：修他法門，如觀心，參話頭，數息等，倘見佛像，是與所修並不相應，方有現魔之虞。修淨者求見佛像，佛像即現，自是本分，並非魔事。但若見時不可執著，倘或喜或懼，更出差路，仍一直念持，聽其自然，乃為正規。
問：修淨土法之者，平時持名能正念，但是至臨終時，因四大分散時之苦痛難提正念，未知此種人是否也能往西？（本如）
答：經云：「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」細味經義，可以了然。若臨終難提正念，便是顛倒，恐生障礙矣。
問：無量壽經中有一段文，佛對阿難云無量壽佛國土有胎生，如此托在何胎？本來只有蓮花化生而已，為何有胎生呢？（本如）
答：九品以外，生邊地者，假曰胎生，詳看本經上下文，自能解矣。
問：各不同的國家的人，修成正果，往生西方極樂世界，語言能相通嗎？（心炳）
答：生到彼國，即得神通，眾鳥之語，水風行樹之音尚且能懂，豈有反不懂人語之理。不但能懂極樂之語，他界之語，亦能盡通，不然，每日清旦，供養他方十萬億佛，何能聞法乎？
問：依阿彌陀經上說，那裡（指極樂世界）的環境大部是金、銀、珍珠、瑪瑙，連樹木都是金葉子，鳥也是金的。這樣生活，不會很呆板單調嗎？（心炳）
答：樓閣形勢萬種，能住能飛。寶樹隨時放光，光中可現無量他方世界，且能作百千種樂，噴百千種香。鳥皆雜色，音各奇妙，且能演法，聞者開慧。天樂鳴空，六時雨花，鋪地成毯，光色璀璨。一切一切，千變萬化，隨意所適，重重無盡。如是尚曰呆板，尚曰單調，試思娑婆穢土，不呆板單調耶？
問：何以世尊不自創淨土極樂世界，而介紹阿彌陀佛之西方極樂世界與眾生？（游堂振）
答：阿彌陀佛既創極樂，而且廣大無垠，他方又何必步人後塵，畫蛇添足。世尊雖不再造極樂，然未嘗不將此穢土，思改極樂，惜人不察耳。倘使西方極樂，至人滿為患時，世尊亦未必不另造極樂，但此時則不需要。
問：彌陀經上云：其中多有一生補處，餘者非一生補處者如何成佛？老師謂：阿羅漢不能到西方極樂世界，何故不去？觀音菩薩又何能去也？（游堂振）
答：一生補處者，不經變易生死即成，非一生補處者，須經變易生死耳。阿羅漢法習小乘，與彌陀淨土不相應故。觀音菩薩乃係大乘，極相應故，不但能去，且為彼土之導師耳。
問：極樂世界是否物質世界？既云佛身光明無量，如何有晝夜？（簡宗修）
答：既云五塵，當是物質，但云變化所作，是七寶諸相，皆佛所化。然此狀況，究稱性境，抑為物質，須求教於淨相兩宗大德。至云晝夜，非是明暗，乃指花開花落，鳥鳴次數，隨順此地，假定而言。
問：阿彌陀經中謂極樂世界有無量阿羅漢及菩薩，卻不見其他佛，何故？成佛後不住西方嗎？（簡宗修）
答：一個佛土，一佛主教，猶一學校，校長只一。再以國家而論，總統亦只有一。其土眾生，修到極點，亦名等覺，等覺即佛也。因土有佛，故不稱佛，必到另一世界主教，始稱佛也。
問：「其土眾生，……盛眾妙華，供養他方十萬億佛。」此「佛」指法身？報身或化身？釋迦佛「在世」時受過他們的供養否？（簡宗修）
答：極樂本分四土，眾生更分九品。此修持之功有深淺，所證之果位有高低，所知所見，便爾不齊，其所供者，可想而知。本土釋迦世尊，受彼供養，豈能在外，此能去，彼焉不能來。觀音菩薩，乃彼佛之脅佐，尚來此供佛聞法，上宏下化，彼眾來供，例此可知。
問：以後很想時時念佛，但不知怎才得法？（簡宗修）
答：初步先求易簡，漸進再漸增多。前於講座時，所發之彌陀接蒙等書，冊後多附有念佛課程，可量時間，增減行之，要在進而不退也。但諸法圓融，應機而作，後生疑問，不妨函商。
問：蓮花生的形體是否相同？或隨其三界眾生之形象有所差別？（鄭勝陽）
答：大同小異，同者皆有相好光明，異者其相好以所證之福慧不一，現象少有殊耳。同異者，亦非固定，自隨其變易而轉變，必到佛身，方盡同耳。彼處未云三界，何有三界眾生？
問：鬧動中一切聲音是否觀聽阿彌陀佛，或於其中另念阿彌陀佛才是（於其中念佛覺得雜念妄念少）？閒靜中雖好念佛，但覺得雜念妄念較多，故觀想阿彌陀佛及持名兼用，今得聞專持名一法為宜，但已心中閉目開目隨時所現之阿彌陀佛，應放棄否？（黎素華）
答：此問有二意，應分答之。一者，鬧中雜聲，不必作佛聲觀想，仍以自動念佛，向其抵當，比較妥善。或恐觀他不成，反失自起之正念也。二者，持名兼觀想，既能閉目開目，佛像現前，是兼修功夫，亦有幾分成就。起手畏難，不兼修則可，亦成自然，棄之，則大不可。
問：布施要三輪體空，但恐存有一些住相故每次布施時，將心轉念「為了往生西方，為了一切眾生多積存一些往生西方用路資」，如此是否又落偏見否？（黎素華）
答：淨土法門，正助雙修。古哲云，正道，重在發菩提心，助道則萬善回向西方。貴居士之回向，與此大同小異，尚非偏見，特舉古言作為參考。
問：如何才能做到「離念靈知」？如念佛，到何現象才算「離念靈知」？（鄭朝信）
答：離念者，離妄念也，靈知者，妄念止，不作觀而照也。此非講說之事，亦非短時可能，乃功夫問題，且須長修，火候到時自知，不到說亦茫然也。念佛念到無念而念，念而無念，寂寂惺惺，亦是此境。話要說回來，貴居士懂得一心不亂否？若能作到一心不亂，更不必再問離念靈知。
問：修發心住，緣十信，到何境地才知已達此住？發心住後再次第修治地住等。如或不然，應如何修法？（鄭朝信）
答：此是功夫問題，亦是教理問題。先知二惑之數，再明如何斷法，依之而修，修到斷盡。再破塵沙，自六粗斷到三細，即能由十住進到十地。但查來問，知是所修念佛，若修淨業，要求橫超，另有捷徑，不必捨易求難。
問：「初發心時，即位同正覺」，其理何在？（房勳明）
答：「初發心時，同正等覺」，此句重在同字。乃謂初發心時真誠懇切，勇猛無偽，便是真心顯現，同於證果之心耳，非謂即時成證也。
問：念佛到何境地才算「伏惑」、「斷惑」？（房勳明）
答：凡夫皆有妄念、邪見、煩惱，此即見思諸惑。一念惑，一粒生死種子，所以輪轉三途六道，以故頭出頭沒，若惑斷盡則離分段生死。修斷已前，必先克意控制，使之不起，起制不發。初感艱困，習久則成自然，存在而不使發作，名曰伏惑，此亦是業，故曰帶業往生。惑若不伏，任其發展，則與淨土之淨，而不相應，往生無望，恐為業牽。
問：一聲「南無阿彌陀佛」，是念即佛，是佛即念。如能一心念佛，不但前說「放下便是」，六字萬德洪名，提起亦是，不知可否作如是觀。（劉中一）
答：六字洪名，定為正念，若是放下，便起妄念。所以經訓「執持名號」，是教相繼不斷。佛法無量，各有其妙，淺看各法矛盾，深入則互能貫通，所謂歸元無二，方便多門。但初入只可依教奉行，功夫到時，始能互相為用也，不能躐堦出錯。
問：印祖文鈔菁華云「追頂易受病，大聲、小聲、金剛、默持，隨自己精神調停而用。何可死執一法，以致受病乎，隨息不如靜聽，以隨得不好，也會受病，靜聽不會受病。」何謂追頂、隨息、靜聽等？（鮮純賢）
答：追頂者，念六字方畢，不使斷而緊接「南」字，換氣在中間，而不在首尾。隨息者，以自己之呼吸一次，念佛一句，有以呼出為念者，而不取吸，亦有以一呼一吸念一字者。靜聽者，即口念耳聽，或心念心聽。
問：念佛求生西方，應發四宏誓願，弟子自覺智能淺薄，現尚不能實踐。擬先發願如下：（一）願我臨終無障礙，阿彌陀佛遠相迎，迅離五濁生淨土，回入娑婆度有情。（二）現在隨時隨緣，勸人信佛，在力之所及範圍內，助人解決困難，修行十善。可否？（鮮純賢）
答：發願要量自己做到者發，發後要實行，如不實行，等說妄語。貴居士果能隨時勸人念佛，力之所及，解人困難，心口相應，便大佳矣。
問：請問鍾世賢居士出生當時胸前帶上二條腸（古人說帶素珠），是否不可結婚，應該要出家學佛？（黃秀梅）
答：生時身有異相，古書所載，多有夙因。胸前之痕，雖有念珠之象，宜否出家，事成過去，不必再追。但在家既知自修，前生定係佛徒，固已結婚，若修淨土法門，並不礙其當生成就。
問：請問台中市第四信用合作社鍾世賢居士，在十幾歲中學時即懂得念佛，並且能渡大人引進佛門的。現在慈光圖書館服務的郭阿花居士，便是由他引進佛門的。他在二十六歲結婚之後，很熱心的教妻念「佛門課誦本」等，他是否前世就有善根呢？（黃秀梅）
答：既能自動念佛，又能度他念佛，且能佛化家庭，觀此種種，不但前世有根，或係深信精修之士，未能證果，仍入輪迴。或與貴府有緣，來了心願。昔年曾知貴府全家念佛，今日似有懈怠之況，奉勸空羨他人瑞相，問前問後，有何益處？尚希發心精進，各奔前途為要。
問：鍾世賢居士今年四十四歲，身體強健。今年十月初（農曆）他感覺很疲勞，去檢查結果竟是急性淋巴腺性白血症，即時入台大醫院接受治療，二星期不幸逝世。鍾居士臨終早晨二時，忽然大聲呼「喔！天上亮金金。」即雙手合掌大聲喊「南無阿彌陀佛」，他的兄和妻一直在旁助念。因他自己聲音過大，驚醒同房十數個病人，兄告訴他聲音小些，以免妨礙人家安眠，他點了頭說好，但聲音並沒變小。由於家人念佛聲小，他突然說，你們怎不念佛助我往西方極樂國？旋又對其兄及妻說：「我先去了。」兄問去那裡？說：「去極樂國。我先去等你們。」兄答：「我奉送。」他說：「好。」以後又大聲念佛。妻哀慟地說：「你去了，留下五個年幼子女怎麼辦。」他即大聲回答說：「你怕什麼。有媽媽和大兄在。」南無阿彌陀佛聲音更大、更急，念得整個病床都震動。醫生欲打強心劑時，卻說不要耽誤我，我要去西方極樂國而拒絕。妻又哭訴：「你要保佑孩子啊。」他回答說：「我到極樂世界去當然會保佑孩子。」並說：「簡單，一律用素的。」從早晨二時到四時四十分，不停地大聲念佛。當最後一個「佛」字，終於斷了氣。請問這樣情形下是否能往極樂國？為何他能看到天上的金光？是否蒙佛放光接引他往生其國？（黃秀梅）
答：見金光，當係彌陀佛光。自動念佛不輟，乃係正念分明。囑付眷屬助念，可見求生懇切。拒絕打強心劑，更係正知正見。遺囑喪事簡單用素，足證心不顛倒。所舉各事甚為難得。細查經訓，以及祖師語錄，俱符往生條件，決定往生無疑矣。但亦有極大障礙，幸而度過。即貴府之人，不懂淨功道理，在其臨終之時，哭叫攪亂，又說許多兒女俗情，此係大忌大錯，幾害大事。若非世賢願力深厚，即被貴眷扯回矣。萬幸萬幸。
問：佛經說，人將逝世之時本身念十口句「南無阿彌陀佛」，阿彌陀佛就來接引往生其國，為何鍾世賢居士念將近三千句，共二時四十分鐘之久，才逝世呢？（黃秀梅）
答：臨終十句念佛，能得往生，萬人之中難得一人。其得往生者，尚有須多條件，能讀十六觀經妙宗鈔，方解其理。所言臨終，乃係其斷氣之時，非是斷氣前二小時零四十分鐘也。要知終時，不過數彈指耳，以前與此有因緣關係，為其前不淨，則後仍心亂；即前已淨，後若攪亂，功夫亦恐白費也。
問：當生成佛之十念法門，只注重早晚十念，其餘時間，眾念紛紜，壽命終時是否有用？（其月）
答：十念法門，乃方便中之方便，雖係二力合功，仍以自力為重。凡出三界，例須斷惑，但淨為往生，如不能斷，亦須常伏其惑，所謂帶業往生。倘不能伏，終時恐無把握，求伏即須看十念不亂，與願力堅強程度。然此十念之法，專為極忙之人而設，早晚而外，縱不正式念佛，亦須心中默有此事。必養成熟習，方不唐捐。
問：佛說一西方極樂世界，是不是也算善巧方便。（其月）
答：真實真實，方便方便。實報莊嚴，即常寂光，四土一土，故果海曰真實。或觀想、或持名、或說九品、或說邊地、或說決生不去、或說決去不生等，故因地曰善巧方便。
問：念佛的人，也要開悟麼？學習開悟，應從何處下手？（其月）
答：若念到見思已斷，自是大悟，倘僅伏惑，亦是小悟。要在求定得定，聽其不悟而悟。淨法令求一心，他法令求明心，悟則明，明則悟矣，多從疑上入手，難也。事一心即定，理一心即慧，念智成就，定慧勻稱，即是悟境，此但從信願入手，易也。經教不分事理，重心在一，一即往生，故曰，但得見彌陀，何愁不開悟。
問：惑，是否就是由貪瞋癡等念，所起之無明？斷惑和伏惑有甚麼不同？惑既稱斷，還有何物？心經為何又說無明不盡？伏惑又應作什麼功課？請賜解答以開愚昧是盼。（其月）
答：此非片言可解。惑即煩惱，類分三種，先斷見思一百十二種，即了分段生死矣。此即身見等五，貪瞋等五，十使也。斷者心中諸惑已盡，伏者雖有，能以壓制不起之謂。欲斷或伏，必先明白十惑之義，用六字洪名斷之伏之，一分鐘十惑不起，即是一分鐘得伏，時間以此類推。再心經所言無，乃係極奧之理，斷伏諸惑，乃最顯之事，初學只可顯入手，談深奧更不了然。（敬送彌陀接蒙一冊，內有十惑表解。）
問：佛經云「十方三世佛，阿彌陀第一」，所謂「第一」兩字，是否解說阿彌陀佛為諸佛中願力最大，或解說為佛位最高者？（卓忠振）
答：經上所稱之佛，乃謂無上正等正覺之佛，六即之中，究竟覺也，必至此地，方為大覺。餘則正向此處還滅而已，雖有其名，而未圓滿，不名大覺。凡大覺者，一律平等，位無高下。如月魄之光，每月望日，必圓滿一次，正月至十二月，月月望日同相，無差別也。阿彌陀佛，稱第一者，固其願特，光明壽量，亦特殊也。
問：先父在日雖未吃素念佛，因頻受先兄卓智立修行所吸引，對於佛教有良好印象。某夜忽夢遊陌生古寺，寺內僧眾甚多，先父入寺禮佛畢，僧眾供一盤食物，先父吃後離去。見路旁有一亭，亭內亦有僧眾，見先父來含笑相迎，先父合掌作禮。于離開時，忽聞亭內一僧高聲吟云「快快投清修正果，脫離苦海見世尊」之句。醒時記憶甚詳。請問大德，佛學辭典中有無「投清」兩字，及歷代高僧曾否吟此詩句？（卓忠振）
答：夢見三寶，固是現在薰習，亦有宿世善根。又聞說偈，歷歷分明，醒而未忘，當是增上之緣。但偈文詩句，非同經典廣宣，其數亦難知量，任何好學之人，不能盡知古今之詩，不惟不知，亦不能盡其名也。令尊所夢詩句，未之前聞。
問：晚在大陸奉佛時，兄弟姊妹等均皈依印光大師，現在台奉佛，有無需要再皈依另一法師？（卓忠振）
答：皈依三寶之義，非同世法拜師，世法拜甲為師，即甲之弟子。拜乙為師，又為乙師之弟子。自是拜甲，不關於乙，拜乙亦不關於甲，各事其事也。佛教皈依則不同，皈依三寶，非一佛一法一僧眾，乃皈依三際十方之平等義。簡言之，無論依任何一比丘而為師，即是十方三世僧眾，皆為我師矣。在台之僧，皆為我師，如欲親近某一比丘，盡禮結緣，亦未嘗不可。
問：先兄在日曾吟云「念佛深知諸佛意，閱經徹見釋迦心」，但佛經種類甚多，若一一詳看很困難，在家念佛居士最低限度須看何經？請釋示。（卓忠振）
答：初學看佛經，不解其意。只可先看有學有修者，及有相當根柢之後，所寫之小冊子，以作佛家入門之指路牌。少有了解以後，再看修行之經典，信仰堅定以後，再看理義經典，皆必須前人淺注者，否則費力多，尚不得其門。（敬送小冊數種乞查收）
問：先兄卓智立居士，在日有一天佛課畢，于精神愉快之下，曾以毛筆描畫梅花一株，上面畫一輪皓月，題句云「柳絮叢中風轉動，梅花枝上月更移，情空始可遊淨土，心淨方堪浴寶池」。第二句「梅花枝上月更移」句，出何書？（卓忠振）
答：此意在第二答中，已有說明。本人讀詩，至清初為止，然亦不過數家，僅少涉獵，學佛以後，不再寓目矣。所詢題梅一詩，未曾讀過，貴居士正欲發心修道，宜先放下這個。
問：彌陀經云「晝夜六時」可見西方佛國亦有晝夜之分，又云「彼佛光明無量照十方國」。阿彌陀佛既然光明無量，能照十方國土，何以本國土亦有「夜」？所謂夜，是否如世間夜時之黑暗？（卓忠振）
答：經中極樂世界，歷代大德之注，皆言無有日月晝夜。經文晝夜六時者，指雨花鳥鳴，隨順此間而假定。非如此間，向日背日，而謂晝夜也。然實言之，此間亦無晝夜，皎日亦不出沒，若地之西半球夜時，並非全界皆夜，不過西半球局部自夜而已，斯時東半球，仍是白晝。明乎此理，應知彌陀之光照十方國，而不見者，煩惱遮礙自心而已，非光有所偏也。
問：念佛之法一字一字由心出口，由口入耳，須清清楚楚歷歷分明，豈不是注重在此照字乎？（易知良）
答：自然是照，萬緣放下，專注一境，始能稱照。若不能放下，而又不專注，只是馳逐攀緣，絕非是照。明乎此，知照自寂中現，既照矣，寂已在其中矣。
問：「照」字即光明之義，一切智慧豈不是由照而生乎？（易知良）
答：似不應如是說，智慧為體，照乃是用，豈能用反生體。如日之形曰標體，如日之光而能照，雖是一是二，是二是一，然不能謂用生體也。
問：菩薩尚有隔陰之迷，其不到菩薩位者，則不待言矣。何以羊祜知前生之金環落處，又白居易週歲能識之無，何以獨隔陰不迷乎？（易知良）
答：斷見思惑，乘願再來者，方無隔陰之迷。無迷乃始終修持，始終清楚，雖則一切仍作不知，只是免驚淆俗眾而已。餘者如惑輕者，胎中無多纏蓋，亦能在孩提之時，觸前境而能伏種起現行。如人少年之事，久已忘去，遇人再提之，亦能恍然現前。此與隔陰不迷，大不同也，史記不獨羊白諸公，尚有他人
問：蒙誨四問，啟示良多，但感似霧中看花，雖見是花，具矇朧相。經云「是心作佛」，「是心是佛」，又云「阿彌陀佛遍諸空際」。念佛不斷，他念不生，「是心作佛」；念而無念，亦無他念，「是心是佛」，對否？（其月）
答：求學問道，霧中看花，在初學及未悟之前，皆是如此，非獨貴大德一人也。所引之語雖對，不過仍是霧中看花也，蓋所提之口氣無次，諒不解其義，入手不清，恐聖道而不見之。以此問而論，便混雜四義，希閱經求學。從進一步後，再進第二步，更須解一步，再研第二步。
問：彌陀既遍空界，似已不專限於西方，故說決生不去，決去不生，是否？（其月）
答：佛之法身，遍虛空法界，以法身之大，無有限量，有何專在，有何不專在？請大德檢十粒豆於床，身坐其上，請問貴身專坐那一豆上，不專坐那一豆上？至於決生不去，決去不生，又是一義。毫釐千里，亂扯強合，便是理路不清。
問：蒙賜彌陀接引一冊，急欲一睹，借開迷昧。附上郵票一張，請即寄下，接引厚意，多謝多謝！（其月）
答：大德發心學佛，至為欽佩，然先奉告一語，為成功之訣，即誠敬二字。誠則心真，敬須心細，必守此訣，方有所立。前期擬贈者，乃阿彌陀經摘注「接蒙」，茲按開來地址寄上，並無「接引」書名，望向張君處取。
問：又關於見思二惑，曾閱斌宗老法師講述，般若心經要釋列系，見惑八十八使，思惑八十一品，包括三界九地四禪。看不能懂，又乏指教，故淺看而止。我想是無論或斷或伏，應有總持或分持的方法，學人受持較為方便，自然功德無量也。（其月）
答：二惑品數，非初學能解，必學少有根柢，經人講授，始為了知。此不過知而已矣，要在起修，倘不下一番工夫，亦等得之棄也。修淨土者，念到一心不亂，可以斷除。不能斷除，而能時覺時續，亦能壓伏，只在了生死心真不真之間。
問：蕅祖法語有云「……念佛雖多，以持名最為簡便。持名之法亦多，以記數尤為穩當。」記數，係指何種記數法？乞示。（鮮純賢）
答：或用念珠，一句一珠，或十句一珠，皆可隨意，至其預定之數，圓滿為止，此言正課。散課則多少不定。或不用念珠，但憑心計，以十聲一記，至百一總記，如是再十再百，百而千，千而萬，此法甚能收心。
問：臨終助念，為淨業行者生西一大助緣，惜每以業障，有種種障礙發生。茲舉其較大而難決定兩節，請教高明：（一）病人平日頗有修學，亦有求生西方之心。病時且得善友開導，但猶有戀世之心，不欲為其助念，乃至聞佛號及引磬聲反生惡感。（二）病人係患傳染病，助念蓮友有被傳染之虞。前者，若暫停助念，恐誤時機，若仍勉為助念，又恐病人轉生煩惱，乃至引起其眷屬之藉辭反對，於事無補。後者，亦難有兩全之法，頗感躊躇。（林圓念）
答：凡學佛者，必須行解相應。淨宗學人，三要雖無解字，然非決不須解。解去顛倒，信始堅固。假如有根器厚者，不解而能真信不移，亦不至臨終迷戀眷屬及世樂，此必在平時善友薰習，方有成故。得往生者，固在自己苦功，無障亦是夙生修力。夙生不可知，臨終反佛法者，皆惑業之現行，過在今生但口唱佛，心不改過。惑不斷不伏，業力使然，無可如何，此其一也。患傳染病，他人不肯來助，便少善緣，然今日有念佛唱片，可使聽之。但能不起分別，了空色不二，借他引起正念，亦是補救之法，此其二也。經訓，正助雙修，正者持名，助者改惡向善，斷惑伏惑。自不如法，即是業障，且兼不信，有障不消，事到臨頭，難為力矣。
問：助念終止，暨可以搬動亡者軀體時間，有主命終後逾八小時，有主命終後逾廿四小時，有主捨暖覺後，是否以捨暖覺為妥？取廿四小時，則為捨暖覺之較為保守時間，且易於計算者？（林圓念）
答：命終八識之去，本不相同，如能知之，去後即焚，亦無不可，然三日實為穩妥。出家人都先封缸，經過一段期間，然後再行荼毘。不學佛者，古禮皆是三日大殮，亦防神識不去耳。台灣天氣熱，命終更衣，宜在廿四時以後，早甚不宜。防腐宜屋中置冰或冷氣，萬不可打鍼。
問：本省天候炎熱，亡者移靈殯儀館，每先送進冰庫，同道之中，有認為冷藏冰庫，如入寒冰地獄，殊不適宜。乃主廿四小時後，薄殮入棺以待火化（本省近熱帶坐龕多未之見），但是否入棺窒息，黑邃亦如置身地獄者？若是，則是否認為只要係在捨暖覺後，冷藏入棺均無不可？然一般多以為火化應在七日乃至更長日期之後，以免亡者尚有知覺，火化時痛楚，則又不知何解矣？（林圓念）
答：中國古時，公侯之家，亡後室皆置冰，命終二十四時，移入冰庫，並無不宜。冰庫之寒之狀，實與冰獄，大不相同，且勿似是而非，互相牽引。殮有大小之別，小者入棺而不封蓋，大殮加蓋密封為柩，入土方為之殯，出家人封缸，亦猶大殮也。至於火化，在第二問中已言，可參考之，能經過七日後舉行，為最妥也。
問：在家佛徒，喪葬之禮未有嚴格規定，而民俗對大殮所著衣履等每甚注重，是否可以從俗而又不忘佛化？無論男女，內著衣褲照一般外，外穿海青一襲，上帶觀音巾，下登羅漢鞋，而不取厚殮。（林圓念）
答：在家佛徒，宜以世間禮服入殮。如亡者有遺囑，欲以海青，觀音巾，羅漢鞋者，則隨其願。設加縵衣，只可覆在身上，不得搭挂，以此品不許壓身下也。殮殯古皆有禮，今也則無，以儉為宜，奢厚無益亡者。孔子聖人，子鯉之殮，弟回之葬，皆不主厚，足堪法也。
問：往生西方極樂淨土之要件，依經典以一心不亂為究竟，古德復有「往生與否端視信願之有無」之說者。證得一心固無論矣，信願究應至若何程度，方得往生，殊不易說。但以多次實際觀察所得，臨終前後，具足往生因緣，與遭逢障礙與否，關係至大。是否可言，平時雖未甚具深信切願，而臨終前後因緣殊勝，一時信願行三者具足，未至一心，亦有往生之望？（林圓念）
答：此問有關淨宗玄理，不多讀多解，不能知所以然。所謂理者，非盡研三藏之謂，只精通三經，諸祖疏註，即可得其大要。有理一心不亂往生，有事一心不亂往生，此皆斷惑。有臨終十念往生，有三要不忘，未得一心往生，此皆伏惑。有具三要或不生者，有得一心不亂而不生者。千差萬別，各有其故，生死大事，豈容儱侗徼倖。通宗通教，三要具足，得理一心。深信切願，淨念相繼，得事一心。臨終十念往生，千不得一，看觀經妙宗鈔自明。信願切，欣厭強，助多正少，未一心得生。一心不亂不生，無願也，各定皆求一心，豈皆往生耶？理解三要，若亡若續，有心無力，或不生也。再者信願程度若何，備載祖師語錄，無從說起。但能與有佛無佛，有淨土無淨土，心不搖動，至死不變，斯可矣。
問：彌陀要解「我雖昏迷倒惑，苟一念回心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮，是名信自。」又「真心本來廣大周遍，我等雖然在迷，此心不失，昏謂昏於無明，迷謂迷卻真俗中三諦。起種種顛倒，五住地惑……」何謂五住地惑？（鮮純賢）
答：住地惑，即枝末煩惱，其地有四，連同三界根本煩惱，合之稱五。枝末者，（一）為三界見惑，即見一處住地，（二）為欲界思惑，即欲愛住地，（三）為色界思惑，即色愛住地，（四）為無色界思惑，即有愛住地，（五）為三界根本煩惱，即無明住地。此不過舉名而已，義則甚繁。
問：師云「常寂光土亦有七寶樓閣，但不敢說，恐引起大家爭論。」弟子對此之領悟，說有說無皆可，視需要而定，無爭論餘地。因十方虛空，微塵國土，原我心中所現之物，極樂四土，亦我心所現。既能在實報莊嚴土現七寶樓閣，當然也能在常寂光土現了。且可在其他任何處所隨心所現，不過為示區別，以契群機，故有不同之顯現耳。又四土全含在一心，只依斷惑之多少，念佛功夫之高低，在我自心所顯現之境界上的差別而已，然否？（鮮純賢）
答：只言心中所現，即可為止。後又加帶一些「斷惑多少」、「念佛功夫高低」便是畫蛇添足，絡索而又絡索矣。
問：領眾作早晚課，可否用唱片或錄音帶代替人唱？（鮮純賢）
答：似皆不宜，作課是修德之一種，唱片音帶，乃是他物發響。聲音佛事，非發我心，與己性德，修力自少。代人領眾，須知領眾，不止音聲，尚有威儀，大眾知是機械，且況尊重之心。只可用於助念，因病人臨終，不知其聲是人是器，無分別心，尚能生效。亦與極樂世界鳥樹演法不同，彼土眾生，早知有相五塵，皆是彌陀化身，對之無不如親彼佛耳。
問：古德對念佛有「大聲念見大佛，小聲念見小佛」之說。竊以佛之法身如月在中天，長江大海所現之月影與池水中之月影，並未因水之大小而有差異。精進念佛如屬至誠，自然心佛相應，安有大小之分？請示之。（萬嘉鑫）
答：法不尚執，且重圓融。契機而說，固不尚執；順而不背，固須圓融。大小其聲，現佛大小，亦隨機所發之言，非一成不變之訓。金剛持者，不出其聲，十六觀想，且無有聲，如是等法，寧見劣身佛耶？然大聲自有其益，亦諸法之一也。
問：綿密受持佛號，至妄想不起，連佛號亦提不起來時，只覺一片空寂，是何現象。（萬嘉鑫）
答：無作無願，是至上境界。欲提而不起，是失念之煩惱。寂照雙融，無相無不相，是實相境界。只寂，是頑空偏惑。四者毫釐之間，似是而非，在下博地凡夫，焉敢為人印證。
問：通常持名至一心不亂入三昧定境，此時佛號停不停？（萬嘉鑫）
答：請問貴居士，一心一的甚麼？停佛號後，還有什麼？如有，是否為一？如無便是頑空。修法必研經、必經師，不同押寶猜枚，碰碰看。
問：念佛固在除妄想而使專一，倘妄窮真露之開士，尚須以持名為究竟耶？此約的的見性者言，非冒名狂士可擬。（張豁然）
答：問中「開士」之稱，本不指一，其所修何法、修至何位，既未詳明，自難率答。佛門之法，亦非一種。修淨宗者，則有持名，修他法者，各有受持。雖各有持，然不妨以持名為增上緣，此是其別。如文殊普賢二聖，可謂開士中之上上者，亦皆念佛，求生極樂。若不求生極樂者，別有所證，持名與否，各聽其便。真修淨者，不外除妄，然持名不專為除妄，旨在發願往生也。各宗各有其儀規，不可錯改，猶一鑰一鎖，亂用不能開也。
問：今此生如通達性相實義，並發宏願生西，而比之於得阿羅漢不發大心之聖者，往生後品位孰高？（張豁然）
答：通達性相，是能解大乘經典，發願往生，不生則已，生則中品以上。縱不斷惑，凡聖同居，已能得不退轉，橫超寂光。阿羅漢不發願修淨者，不得往生，既不往生，安能論位，無三資糧故也。
問：當魂識往生西方極樂世界後，如果並不用功或因欲重，劫數一到，而仍未成就，是否還要再降於娑婆世界，或仍然留在極樂世界？（王允右）
答：經訓分明，眾生凡生極樂者，皆得三不退轉，且能一生補佛。不退則無有不修，補佛則無有不成，此淨土法門之特別，二力相應之微妙也。此界不同餘界，雖有初成並無壞空，彌陀願力所造，無火水風災之變，希讀彌陀經註，自知其然。
問：參禪與思慧如何區別？上次弟子請開示對彌陀要解「…吾人一念心性，不在內外中間，非過現未來，非青黃赤白……」之解悟。因吾人一念心性，圓明寂照，充滿並包盡虛空，故如要解所述。師詢弟子是要參禪或修淨，弟子自覺是用思的功夫來解答聽經後的疑難問題，非參禪。弟子學佛是以念佛求往生為主，用思慧解疑難問題為輔。若有疑難問題在心，則念佛時常被打斷佛號，弟子對理解愈深愈明，則念佛求願往生之信心愈堅，未知此種修法是否正確？乞示。（鮮純賢）
答：聞思修，三者並重，但亦有深淺之別，且有時機。要解所說之性，不在內外中間，與楞嚴理則無二，然用則不同。楞嚴自是對於心性，助參助悟，而要解不過證知念佛，本非心外。照顧當前一念，清淨不雜，念即心，心即佛耳。若念佛號者，再去覓心，便是騎牛覓牛，貴居士所問之意，似在覓心，而疏於一念，故有毫釐千里之虞。
問：心性圓明寂照之境界，弟子對此的了悟方法，是在冥目沉思，萬念俱息的剎那間，即可覺察出萬法皆空，而心性的靈知能力則寂而不滅。如吾人在萬念俱息的時候，則不但萬法皆空，連心力似亦消滅了。但若有聲塵（餘同）一感觸，則即刻又清晰的知道，並立即分辨出是何種聲音，萬法復隨之俱現。因之對心性的圓明寂照，似有不可說的境界。於是對金剛經云「所謂佛法者，即非佛法，是名佛法。」及老師講「說火非火」之句，亦有一番領悟，是說得到恰到好處的句子。不過弟子以上的思解是否即心性境界？尚不自知，但也許可以由此推斷出是有一不可說的境界，當否？乞示。（鮮純賢）
答：這段妙思，完全是參修心性。所謂參修心性，亦非是見道見煖之言，飄渺恍惚，亦無用處。若謂念佛求一，更是去題萬里，這些影響，並無佛號影子，何能說打成一片？何能說心佛一如？持名之法，名即是佛，捨去名號便不相應。縱作到「萬法皆空，心力消滅。」亦是頑空癡境。若再說「心性的圓明寂照」一語，更是望風捉影。貴居士上一問中，有「念佛求生為主」，「時常被打斷佛號」。此段妙思，非禪非淨，正是打斷佛號之利器。奉勸一句拙言，以後但求「佛號分明不斷」，更不問他空與不空，心與不心。
問：弟子近來念佛時若用力攝心專注而念，則覺身入岩穴，對外面塵境所受擾亂很少。如雖有人開電視談話等，弟子亦聽不清楚，但佛號則較平時清晰明朗，妄念亦少，有時竟聽不到外面聲音。此種境界似覺很好，不過時間稍久，則覺其頭上頂門處有重物壓著，身上肌肉亦覺稍緊張，此種現象是否會發生毛病？（鮮純賢）
答：此乃用力強制使然，是為勉強，如感覺頭昏緊張，即應止靜。功課未畢，起身繞念，恢復平靜，再行坐念。功夫者，久久薰習，貴在矜平躁釋，身心輕安。
問：離念靈知為真心。吾人念佛，嘴裡念得清清楚楚，耳朵聽得清清楚楚，心裡想得清清楚楚，這是妄心念佛。能否有方法使人用真心念佛，增加效力？（鮮純賢）
答：教理未明，功夫未深，宜從所知所能，循級而入。若希非分，是名躁進，不但無益，且恐生障。真心妄心，多少老修行者，尚且迷頭認影，何況我輩初機。宜暫將真心妄心拋開，直向正念妄念上體察，便是好消息。正念者，六字洪名，以外者，皆妄念也。若能信得及，仍用口念耳聽心中過之法，加上一層相續功夫，管保君蓮池會上坐金臺。
問：師講彌陀經云「不問事修理修只要能壓著見思惑不起，或去掉見思惑，只知道事不知道理，皆叫事一心。」弟子以為去掉見思惑，按佛法即可證果了脫生死，那就不必往生，當生就可在此世界弘法利生，不必等乘願再來，然否？（鮮純賢）
答：當生斷惑，次則伏惑，若果作到，試問何種因緣使然？他法門乎，如任運而無加行，恐須七番生死，當生決難作到。淨土門乎，二力加成，三要資糧，持到一心，惑斷惑伏，以願力故，如是因如是果，自然往生。如無三要，即無二力，決難二惑當生能斷。假設萬一斷去，不過半分解脫，法身般若全無。塵沙茫茫，道種智尚未得，有何法可宏？有何眾生能利？況修淨不求往生，與法不合，自相矛盾，已是大惑，分明增惑，何言去惑。
問：有一同修對念佛信心頗強，但我執亦甚強，她所想的理論，所作的事情都不願別人反對，否則立起忿怒與人爭吵。她云「自己只要有廿分鐘靜下念佛，即可見勝境，故不願聽人講述魔境。尤其地藏經都不願看，如此則能在臨命終時全現勝境，順利往生。」此種理論能否如她所願？（鮮純賢）
答：果然信心頗強，何妨有執，似屬擇善固執，或有成就。不願看地藏經，未嘗不是一門深入，專在彌陀，便不為過。但其勝境如何，其人行止奚似，曾無一面之緣，未見而妄加判斷，謂之瞽矣。
問：在家居士，酬酢萬端，修淨業單憑事持，成就匪易，故必須開其圓解，巧將塵勞作佛事，庶幾有成。鄙意如是，不知然否？（王心普）
答：事持得事一心，理持得理一心，不論事理一心，俱可往生，俱能斷惑。制心一處，無事不辦，加以信願，決定得生；雖開圓解，而無信願，亦不往生，祖師訓也。至於塵勞巧作佛事，乃是權智行為，非初學所能。凡學一種佛法，各有其要，有專書，有次第，有師承，有標準，若以意為，恐招紆曲。
問：師著四種念佛表上「斷惑」二字，是否指見思塵沙無明俱斷，徹證真如？若答案為「是」，則但斷見思，或兼斷塵沙，亦非惑盡理圓，至此等境地而往生者，剋實而言，仍是帶業往生，對否？（李相階）
答：惑既分三類，自有深淺之別，斷當然有盡與不盡之分，如釋覺義，有始覺，隨分覺，究竟覺然。見思斷，喻始覺，斷塵沙，喻隨分覺，根本無明斷，喻究竟覺。得往生者，有伏惑未斷及斷見思之不同，故曰，帶業往生。但往生要件，在有其願，及壽命已盡，具此二緣，果至惑伏及見思斷，即往生成就。除別願外，不待再斷塵沙，更不必說惑盡智圓，智圓則無生矣。
問：若「斷惑」二字，單指斷見思而言，則持名、觀像、觀想諸法，亦可斷惑。例如持名至事一心不亂，見思即任運先落矣，是則持名亦可斷惑證真。所云只可帶業往生，未為圓滿，祈釋之。（李相階）
答：按往生要集，分念佛為散定有相無相四類，表所列之前三，乃定業念、散業念、定散業有相念。因地有相，雖未能短時圓智，已能往生，故曰帶業。業何以表，故畫圈中，加黑點以表之，非不必斷惑也。大乘以我法二空之涅槃為實相，表所列之後一是。無一相可得，即是實相，無相安有惑，無惑妄，非真而何？因地能如此念，故曰求證真念，空何以表，但畫一空圈而已。表者以簡表繁，必有說以明之，徒看啞表，誤解每有之。
問：皈依三寶就是正式佛的弟子了，假若在偏僻處，只有信仰念佛而無皈依，將來往生有障礙否？（吉祥班員）
答：皈依自有其功德力量，若僻地而無法師，但能出諸真心，書信請求皈依亦可。如不誠心，當面皈依，亦是形式，重在心不重於形也。往生西方，全在念佛功夫，臨終障礙有無，全在招魔與否，魔即自造之惑業。故念佛者，必須諸惡莫作，眾善奉行也。皈依三寶，遵三寶之教訓，善莫大焉，如皈依而不遵其教，僅種善根。
問：曾聞恩師云「經過三皈依後，而專修淨土念佛的人，西方極樂世界七寶池中有朵蓮華，上面刻有那念佛之人姓名。在此界每日繼續念佛（如澆水一般），西方那蓮花就會天天茂盛，若不繼續念佛，那蓮花就漸漸枯萎，若再不念佛，那蓮花就乾枯掉了。」如此往生就沒份了。弟子有時忙不過來，連念佛定數亦念不完，翌日，又是連續忙，就用一面工作一面默念多少佛號來補充。照這樣對蓮花有相當不足的培養否？將來往生會出障礙否？（吉祥班員）
答：蓮花隨念枯茂，乃祖師之語，理應固然，枯言退轉失念者如是耳。若因事忙，不能作儀式之課，但得心中默念，是內不斷，不得斥為退轉，蓮仍滋長。若恐臨終生障，須於平素修養，一者「饒他忙似箭（身），不離阿彌陀（心）。」二者凡諸惡念不生於心，所作俗事過去即了。練就心中有佛無他，障緣不生。
問：曾聞師云「出家眾朝暮二課，須按照一定的時間，在家眾可以通融。」弟子有時極忙，又無幫忙的助手，不得抽身做晚課，延至後夜十二時多方課誦。每念到「是日已過」之時，常作如是想，十一時半是子時，已屬明天了，現念是日已過，是否不附合呢？（吉祥班員）
答：宇宙四方晝夜，本無所有，皆是世人依相假名，智者不為相束。汝合晝夜為一天，即日出一次，為一日之始，未嘗不可。心為萬法之宗，不必前後計度，天明不明，仍謂今天可也。
問：每在定數念完佛號，再接念觀世音菩薩，大勢至菩薩，清淨大海眾菩薩，然後再加念地藏王菩薩。如此是否合修淨方法？（吉祥班員）
答：課目為古德所訂，遵之不變為佳，但崇信地藏菩薩，亦是應當。蓋世尊已去，彌勒未來，救度此土眾生，地藏曾受付囑也。但定課作畢，專稱地藏聖號數聲，亦不耽延時間，較為雙全。
問：經中七日一心不亂，是指執持名號時不亂，其人在不念佛時，仍能不亂否？（鍾鈞梁）
答：七日一心，乃指結七剋期求證，此七日間，要淨念相繼，即口雖一時不稱佛號，心中仍不離開。果至一心不亂，二惑不斷亦伏，若至斷時，便是有證。有證之人，無論何時，不失正念，不為塵欲所亂。
問：淨宗行人，未至一心，而信願堅固，臨命終時，如無人助念，是否得生？（鍾鈞梁）
答：未至一心，必以不失正念為警覺，信願堅固，再加習慣成熟，萬事來臨，自然先起佛念應之，即謂之熟。熟亦有大力量，若至命終，凡有痛苦，則以所熟之佛應之，無人助念，亦可往生。助念者，助命終之人起正念也，既正念熟習，無助亦有八分把握。
問：在阿彌陀經中，前面曾言菩薩俱會。為何到最後只說「舍利弗，及諸比丘，一切世間天、人、阿修羅等」，不再提及呢？（黃成德）
答：參與法會各眾，先列舍利弗，後曰無量諸天大眾俱。結處先曰舍利弗及諸比丘，自無疑問。後列天人阿修羅等，即是大眾俱。中一切世間，即包括菩薩在內，因菩薩乃正覺世間也。
問：嘗聞「預知時至」事，恭請師為釋其理。（陳峰成）
答：功夫成熟，惑斷心開，自然發通，自己一段之始終，可以預知。即退一步言，修行人直心無偽，便是道器，直心者，心正也，無偽者，意誠也。世法聖賢之書，亦曰「至誠之道，可以先知。」而況制心繕性之進修士乎？
問：因前年致病有三個月服藥無效，農曆七月卅日夜夢西方三聖。為自己上山，到半山忽然進退兩難，大驚之時，聞念佛和木魚聲。抬頭見西北南三方。有無量無數，阿彌陀佛立中，左觀音右勢至，向我而來，我即隨念佛，即時將我圍三方，我在彌陀佛膝下閉眼念佛，忽然眼開不見佛和菩薩，但是我不斷念佛，隨時醒。內心大歡喜，有一個月期間，然後病自好。這是何境？請指示。（羅東海）
答：修道之人，語必真實，若所言不虛，自是淨業功有成就。有此淨相，如不退轉，將來報盡，決定往生。但不可向人誇耀，理宜照常用功，若無事然，否則招魔，前功盡棄，慎之慎之。因貴居士行雖有進，解不足也。
問：經過數月，有一夜心清無事，淨坐觀夢境專心念佛，無境出現。念至一心不亂，萬緣皆斷，了後沒有山河大地，覺身輕如毛，以後無我無人無眾生一切皆無。但是有念佛，念佛不是我，不是他人，不知念佛是誰。出坐後，內心歡喜，身手足輕鬆。若是心清不住事不住境即可入念，一年之間有三次。自想未受五戒，可就此而進否，亦是放棄？請指教。（羅東海）
答：前段所言，初是淨相，後是無相，更是進步。勸貴居士以後，念佛之時，心只在佛，不可想空想有。再有淨相，或現空相，概置不理，亦不可喜，否則恐錯。後段數句言語，意思文理，俱不甚明，不便率答。至言受五戒之事，理宜請受，佛不在時，戒即是佛，信受謹守，可以伏魔。
問：師曰「七日持佛名號至一心不亂，即斷見思惑，此時無明較淡，微露性光，自與彌陀佛光相應，是以往生。」問「若此時未臨命終，可謂往生否？」（蓋彌陀經內又云「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」似與命終大有關係。）（吳碧霞）
答：經有明訓，「臨命終時」佛始來迎，即得往生，非言一心不亂，立即往生。蓋一人壽命長短，乃是報之一種，未盡不歿，已盡不留。修者斷盡見思，乃是功夫所證，壽命未盡，便應盡己精進，再求斷塵沙耳。若至終時，決定往生，毫無顛倒，毫無障礙而已。
問：菩薩尚有塵沙感，有惑則作業，菩薩造業否？（吳碧霞）
答：凡有作為，皆曰造業，但業有善惡，善又分有漏無漏。菩薩既須斷塵沙，以及說法度眾，然屬無漏，並三輪體空，自與凡夫不同耳。
問：菩薩每破一分塵沙惑，即歷一變易生、死，可謂「業力牽引」否？（吳碧霞）
答：牽引者，係不得自在任他之名詞。菩薩破一分塵沙，係修德所進，屬於自證，與牽引不同。
問：彌陀經「各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界」之意，林添福學長謂「佛為一大天，此三千大千世界為一小天。」未知此說對否？抑下說對，一理說，佛之法身遍滿虛空，而虛空有無量之三千大千世界，故能遍覆其化土。二方便說，音量所及皆可謂遍覆也。（陳永寶）
答：所舉之說，可以通融，佛身變化大小多少，本不可思議。說一身滿此大千固可，說大千內處處皆有佛現亦可，僅說音量亦無不可。以小心量人，不解佛之自在，只說音量，易於了解，因音發於喉舌，音至等身至也。
問：問訊後舉至眉額間所結之手印是何印？含何意義？（陳永寶）
答：拜手至地者，表自之在低在下也。舉手至額者，表彼所敬在高在上也。區區僅聞此一說，是否尚有他義，未曾習佛門諸儀，不敢妄言也。
問：彌陀經云，三千大千世界。據老師說「合四大洲才為一小世界，合一千小世界為中千世界，合一千中千世界方為三千大千世界。」未知合四大洲之小世界，是否可方便說為一銀河系或一太陽系否？（陳永寶）
答：稱世界與系，意義不同，世表無常變化，界表狀況多異。顧名思義，即含解釋，且亦啟人警覺也。系字不過舉一事作中心，他為其系屬，理無不合，但呆板耳。再其組織法不同，故不可稱系，因一箇單位世界，有須彌山為中心，大千則無物作中心也。況日月亦是星球，不過以相距遠近，視有大小，假名日月，必以星之遠近，而定無量無邊之世界，甚感周折。
問：念佛主四字。曾聞圓香居士言，若自己有一韻調，則較易收心，且一念起則分分明明。我們應以何調念佛？師如何念法？（吳聰敏）
答：自己念佛，不必研究用何韻調，但求勻停即可。若隨眾念佛，只有隨順維那之調，自己不得單獨亂板。若問收心，一人有一人之機，並不相同，各隨其機，不能勉強。本人之念，向不出聲，自屬金剛持，有時耳聽，有時心聽。
問：念珠用法，靜坐時不宜用念珠，蓋因足以傷氣。如此念珠用於何時？（吳聰敏）
答：念珠，無論行坐，皆可用之，念珠不會傷氣，傷氣者，乃念不如法也。如心身皆定，則不用念珠，因手撥動，身不靜也。
問：十記數法，常注意記數而不聞佛聲，此是否不如法？（吳聰敏）
答：或念三句一記，再念三句一記，復念四句一記，便是十聲。如此念法，不礙耳聽。凡事皆要調度合宜，心身安泰，始能得定，此法不契，改用彼法，焉有諸法皆不契自之理。果皆不契，便是有障，至心懺悔，時時懺悔，不持念珠，不記數目，但有閑時，一直念去，有恆不退，即有好境在前也。
問：在彌陀經中，皆稱讚極樂世界種種功德莊嚴，云何古德問答法要中稱「彌陀亦有穢邦」，此話出自何經？復如何說？（謝昭成）
答：此屬誤解，說極樂有穢有淨，乃祖師善巧言語，將極樂自身比較，喻其不同，假定名辭。詳述語繁，恐再誤會，茲舉易知如下，極樂分為四土，修者皆聞，若將同居土與方便土較，同居謂穢，方便謂淨。將方便與實報土較，方便謂穢，實報謂淨。將實報土與寂光土較，實報謂穢，寂光謂淨。不求語之所出，旨之何在，一味斷章取義，亦等於鼠唧鳥空。
問：若深入念佛三昧時，佛念是否猶綿密不斷，抑已無之，而唯存妙心明淨不昧？祈能明細開示。（趙涵謙）
答：都攝六根，淨念相繼，以及不昏不亂，念而無念，皆是念佛三昧。
問：靜定之力有深有淺，何以了知念佛已到一心之境？（趙涵謙）
答：心惟有佛，不緣六塵，是為一心。八風由外吹，七情內不起，惟有一句佛，相續而不斷，是為一心。一句佛號，不被妄念打斷，不忘，不失，信得切，持得穩，固執不移，欲罷不能，是為一心。不思善，不思惡，不求福，不怕禍，動靜語默是這個，飲食睡眠是這箇，是為一心。這皆是事一心，要自覺知，倘自不知，即是昏沉，昏沉者無此境界。
問：對淨土法門具有信心亦有願力，但對世間情感不能一時齊放，這種願即是浮願，如果念佛念到一心不亂，未知有幫助願力真切否？（林正道）
答：性起惑而迷，幻為情識，情越發動，性越惑迷。性迷情熾，五欲六塵，便放不下，此必聞道開智，自覺破迷，迷破則智開，智開則情淡。一者多閱經，二者多念佛，三者修持不退有恆心，功夫到時，自得一心。
問：無量壽經云，十方眾生，至心信樂，欲生我國乃至十念若不生者，不取正覺。若一時具切願念十念名號，以後不能切願，未知得生否？（林正道）
答：經語取簡，其義至深，十念往生，重在「至心信樂」四字。至心者，絲毫雜念全無之謂，即是一心，一心十聲，其力大矣。信須無疑，必使培根生力，樂則不厭不疲。十聲固短，「至心信樂」作到者，未有深功，定有宿根，不可忽視。十六觀經妙宗鈔，宜參考之，始得此句之理。更有「欲生」之欲字，欲者願也，此為最要。凡無願者，縱時常一心，亦不得生，況「以後不能切願」矣，不切願，即是退轉，往生無分。
問：十念法門要念六字洪名，還是四字洪名好呢？（林正道）
答：此卻不拘，六字取敬，四字求直截。
問：增一阿含經云若聞鐘聲及佛經咒，得除五百億劫生死重罪，何以故？（趙返照）
答：凡夫六根攀緣六塵，剎那不停，因生愛惡，引起煩惱，落八識田，皆是六道種子，生死無窮。鐘聲經咒，皆是清淨梵音，聞之亦落識田，乃是功德種子，起現行時，便得超脫，故曰除罪。
問：印祖在淨土決疑論裡曾言及以彌陀要解文深理奧，不便童蒙，欲搜輯台教逐條著鈔，未知目前有無此書流通否？（趙返照）
答：印祖之言，恐未記清，須將上下文意，一同舉出，方好參考，僅此一句，不知其所以然，故難率答。但台教二字，未見此書，亦恐係指臺宗教義。若臺宗教義，則浩浩乎一言難盡，較之彌陀要解，更不知多幾百倍矣。
問：真歇了禪師云，念佛法門徑路修行正按大藏接上上器傍引中下之機，此意愚不解。（趙返照）
答：此條句讀未明，指「念佛法門徑路修行正按大藏」十二字，故亦不便率答。若僅解「接上上器，傍引中下之機」兩句，敬述如下。按人根器，智愚不一，上上者，指大智人，中者，指小有智人，下者，指愚昧人。淨土一法，此三根人，皆能修習，皆能成就，因西方蓮果有九，即上中下各三品也。上智則上生，小智則中生，愚昧則下生。古德云「三根普被，利鈍全收」也。
問：何謂以果地覺為因地心？又印祖讚淨土法門為一切法門恆沙妙義無不從此法界流，無不還歸此法界，此話怎講？（趙返照）
答：「果地覺」，「因地心」，事之初為之因，事之成為之果。我輩凡夫，皆有迷惑，初發心求修，此因發於心，曰「因地心」。後來破迷大覺，證得果位，曰「果地覺」。再「一切法門」指佛教人之一切方法。「恆沙妙義」指佛法所含之微妙義理，如恆河細沙無量之多。「無不從此法界流，無不還歸此法界」，此法界，指念佛之心，即恆沙數之妙法，無不皆由此心流出，至於萬法寂滅，亦歸此心。
問：師云，散亂心念佛亦可往生，末悉其理為何？（焦國寶）
答：散亂者，時間環境皆不允許入定也。不靜不定，難得一心，力量自小，何能道交。倘能志切解脫，知善方便，百亂不能移其志，萬事不能忘洪名。白樂天云「饒教忙似箭，不離阿彌陀。」如此謂之熟，全在薰習工夫，打成一片。苦樂忙閑，皆是這個，生死也是這個，故能往生。
問：有云「一句彌陀即可轉識成智」，請問其理為何？（焦國寶）
答：此有理有事。以理論，能至心一句，此一念相應，一念即智，不能念念，雖智而不成熟，還是生滅。以事論，假能一念萬年，便可曰轉後之成。
問：阿彌陀經十方佛讚歎釋迦牟尼佛「甚難希有」，何以釋迦佛僅承認「甚難」，而不承認「希有」？其義是否為，一，承認「甚難」，示十方佛所言不虛，二，不說「希有」以示己謙。未悉然否？（焦國寶）
答：甚難指事，希有贊人。事本有難易，易有甚易，難有甚難，且有甲辦則易，乙辦則難，才能不同也。極樂成佛甚易，五濁成佛甚難，世尊承認者，勸眾開悟願生也。普通法門易解易信，惟佛究盡者難信，承認者，勸眾信聖言量也。信願俱足，行在其中矣。受贊與自贊不同，自贊是慢，受贊者，來自他方，他方所贊，亦為加強眾生信願耳。世尊固不自承，承是自贊，亦不謙辭，辭則啟疑於眾也，但默爾而已。
問：常聞「釋迦佛來此婆婆世界已八千次」，請問是否皆以佛身來？（焦國寶）
答：經中只言共數，每次為何身，則未聞詳分，未之聞，未之知，豈能率答。必求大意，可引比量。法華經，觀世音菩薩度眾，有三十二應身，義云應以何身得度者，即現何身而為說法。此不過舉比量作參考而已，非謂八千次之來，亦如是也。
問：時聞人曰「定業不可轉」，亦有曰「業報未了，不能往生」，此二說似與阿彌陀經所言者不合。如何？（焦國寶）
答：定業不可轉，嘗聞之矣。業報未了，不能往生，則未之聞。蓋佛學應準四依，人言不足則也。定業固不可轉，但能以重轉輕，以無增上緣，如強弩之末，雖能中物，未必有力入穿。此轉輕之事，仍是修行之功，果絲毫不變，修行之功，豈非唐捐耶。至云業報未了，不能往生兩句，語焉不詳，自可置之。如云，信願未真，諸惡不改，業重障深，不能往生，則不背經義。
問：阿彌陀經末「舍利弗……等聞佛所說歡喜信受作禮而去」，其「歡喜信受」四字，不是已明白告訴我們信奉受持此經──阿彌陀經而去乎。然否？（焦國寶）
答：經只一語，悟則多端。所謂見仁見智，入淺入深，各有不同。且眾生之病不一，用藥不執一方，此方甲愈，未必治乙。或一藥在甲為賤，在乙反貴，契而已矣。此經結語八字，固無奇解，卻有方便，以作警策。歡喜矣，未必能信。信矣，未必能受。受矣，未必能行。不行則皆戲論矣。古德曾問人曰，汝「去」幹什麼事，此乃一字之棒喝。可不惕然而覺乎？
問：念即是觀，心即是佛，念佛至心佛合一（能所不二）時，應是觀心乎，抑念佛乎？（鍾鈞梁）
答：心是自性佛，尚有他佛，雖說共同一法身，只是理論。且諸法有實體有名相，修行各有方便，初步住於名相，仍係依教奉行。念佛之法，大概有四，即持名，觀想，觀像，實相是也。實相近於觀心，然亦非初學能修，若無佛之意念，僅知觀心，乃是禪非淨。
問：老師曾說我們尚不夠程度打真正的佛七，請問到怎樣的程度及時機才可打佛七。（楊明機）
答：一對於念佛法門，少能了解其義。二對於道場共修規矩，曾經隨喜。三必有七日之自由時間。
問：主持佛七者，是否一定要出家人？（楊明機）
答：以出家法師為最好，且在寺廟精舍等處為宜。蓋結七亦必備時地主伴財法等緣，出家法師自較易作也。倘僻處請不到法師，亦可從權請在家眾代作。然不論請何人氏，必以有經驗者為限，因七中尚有須多事務，均應如法，否則恐招過也。
問：真正要打佛七，是否一定要請一位已得一心不亂的大德來主持？（楊明機）
答：能如是為大佳，實則難之難矣，不得已而求其次，只專修淨土，深解儀規者可矣。
問：能預知時至而往生者，是否均已得一心不亂？（楊明機）
答：此不一定。一心不亂，乃淨念定功。預知時至，乃誠敬所感，嘗見外教修者，亦有預知時至之事也。但能壽命臨終，預知其時，至將命終，可能心不顛倒，惑假未斷，亦是能伏，可操往生左券也。
問：念佛三昧是否即一心不亂？（楊明機）
答：可作如是觀。
問：無念而念，師曾開示云在六識中沒有佛的念頭，但在八識中還有佛的念頭，就叫無念而念，但此種境界，弟子悟不到。此外弟子對「念而無念，無念而念」另作一解釋如下，如念佛念到無念之時，那無念也就是念佛了。上一個而字當到字講，下一個而字當就是講，因無念是佛的境界，如念佛念到佛的境界，也用不著再有什麼念了。以上未知可否？乞開示。（鮮純賢）
答：區區未如是說，或有誤解。但此等事，我輩不過鸚鵡學人言，說說而已，何曾夢見。無念者，入寂也。而念者，起照也。觀經「是心是佛」，入寂無念之境。「以心作佛」，起照而念之境。
問：道高一尺，魔高一丈是一定的，修行到功夫深了，難免有魔來，有內魔，外魔，外魔易退，內魔難降。佛書上說，初修時小小魔關容易打破，等到道力漸深魔力甚大，藏在八識裡面的多生根本習氣，被功夫逼迫出來。修行人惟末後一關，最難逃過，遇到此時如何是好呢？（周慧德）
答：淨法七日一心，可斷見思二惑，惑即魔，惑若念斷，安有魔事？惑不能斷，次則伏住，八識臨去，彌陀來迎，亦無魔事。
問：念佛時現瑞像，如見觀音菩薩等，與往生有無關係？若不見瑞像是否就不能往生？（鮮純賢）
答：念佛時見觀音像，固可謂瑞，縱不見像，但心不亂，亦是好境。惟往生與否，須看臨終之時，心有無顛倒而定，平時瑞像，只是增上緣耳。
問：念佛所見的瑞像，是平時八識田中之瑞像種子，在念佛比較心靜時顯現出來的，只能證明心有靜境，瑞相本身不能使念佛人往生，然否？（鮮純賢）
答：往生與否，固在平日功夫，臨終之緣，亦甚重要，然有平日善因，臨終或感善緣。但平素所見之瑞相，乃剎那之事，命尚不到盡時，自不能使人往生。迨至命終，所現如何，猶須看彼時之緣，其緣與平素退轉與否，應綜合定之。
問：有云極樂世界分四種土，最中央的常寂光淨土最莊嚴，為佛所居，其餘菩薩聲聞…等所居之土逐漸向外，莊嚴程度亦漸減。弟子以為此是方便說法，因為佛菩薩只是在斷惑之程度上有差別，只能說內心的境界有差別而矣。可以同住一處，如在蓮社大殿內之同修，有念佛較熟者與其他同修皆可會聚一處，然否？（鮮純賢）
答：四土本為一土，土相與心相應，仍為修者之功夫所證而現。內心無差別，外境即無差別，內心有差別，外境即現差別，乃真實語，非方便言。再內心二字，今隨君說，卻是方便，以心不在內外，經有明訓。
問：弟子念佛常用意念不出聲可以減少疲乏，妄念多時則念一字即用念頭點一下則覺好些，但久則覺身體隨念頭搖動（未看不知是否在搖動）。有時他人說話或其他聲音擾亂時，弟子則假想著與眾共念，耳聽著有佛號聲音在空中，則覺得可以減少擾亂之害。不過前之念法好像在胸前念，後者好似在頭頂上念，此種念法有無弊病？（鮮純賢）
答：問中「用念頭點一下」不知何講，是否自己之頭顱，隨念俯仰之，以致身體搖動耳。果如所揣，則大不可。在他人說話擾亂，假想共念，其想甚佳，可以采用。但忽焉在胸，忽焉在頭，是心不定，須糾正之。
問：虛雲大師（年譜記載）在上海佛七中開示「行香時頸靠衣領，腳步緊跟前者，把話頭要照顧好，坐香時頭不可向上抬，氣不可向上提，亦不可向下壓，隨其自然，話頭亦不可粗，粗則不落堂亦，不可細，細則昏沉……妄想來了，不可著急，任他來自己，只要用觀照力，把話頭照顧好，妄想自然消滅……。」以上開示，弟子覺其念佛亦適用（把話頭換成佛號），然否？（鮮純賢）
答：以虛老大賢，大匠誨人，所示各節，自應取法。禪淨名異而理不異，相異而性不異，儀采其法，行換佛號，是善取其法者。念佛之時，耳聽心聽，便是觀照。
問：佛教有分為八宗，其中有淨土宗，知要一直念佛念經到一心不亂，就可以往生極樂。我也希望能念到一心不亂往生極樂世界蓮花化生，親見阿彌陀佛以及觀世音菩薩和大勢至菩薩，脫離六道輪迴的苦惱。但我是三十九年次男子，在明年就要服兵役，無法一直念佛念經。請問我還有一段時間可以來念佛念經嗎？（涂清輝）
答：念佛之要，在信願行三者真切，真切則感應，有感則時不論長短，所以有十念、一念等效。但真切人多作不到，果真切矣，即是一心矣。台端服兵役時，可以默念，退役後尚有一段時間，大有修習機會。
問：寶鑑中又有念佛數息觀，又念佛又數息，那不是更困難嗎？是數入息或出息？又學數息觀，是否隨地皆可？空氣污濁的地方，是否受此限？
答：念佛方法，有數十種，數息乃其一種，持名也是一種。若干種只取一種修之，並非多種齊修也。
問：學佛的人不可以殺生、偷盜、邪婬、妄語、綺語、惡口、兩舌、貪、瞋、痴等，還要吃素，請問吃早素的人可以念佛念經嗎？（涂清輝）
答：不能吃素，可以吃三淨肉，是以解饞舌矣，肉邊菜亦可吃。只不殺生，等於素食。要知念佛念經，大意都在自度度他，一片慈祥之氣，殺生乃殘暴行為，兩相矛盾。故作不到素食，必要作到不殺。
問：今發心念佛念經，但是不會，請問要到那裡去學才好？（涂清輝）
答：退役以後，何處學習，再來信商量不遲。居家服兵役，諒必多少有讀書機會，望寫明詳細地址，先贈送淺近小冊，亦能依之而作。
問：我要學的經典第一是阿彌陀經，可以嗎？（涂清輝）
答：既言欲學淨土，阿彌陀經乃淨土三經之根本，且為持名之專法，是必學之經。但學與念，少有分別，學者應研究其義理，初學比較難；念則求一常念之人，正定聲音，誠心誦之即妥。
問：時常看見出家人和學佛的人手裡多有佛珠，請問佛珠的意義？（涂清輝）
答：佛珠者，有一定之數目。學人誦經，持咒，念佛，有正課散課之分，正課不論經咒佛，均須定數，佛珠即記其數目，使勿或少也。
問：念佛功夫初學念，口念耳聽，進而心念心聽，極則神念神聽。心神兩者之念，請老師詳細解釋。（周慧德）
答：心念者，不出聲而默轉佛號，雖默而字字清楚，便是心聽。神念者，心不默轉佛號，而起念皆不離佛，神與之化。都攝六根，淨念相繼，繼與不繼，不分別而觀照不訛，即是神聽。
問：古德云「人人是佛，法法本具，蠢動含靈都有佛性。」聽華嚴經以後，知眾生造業，如幻師咒術能現種種事。老師說改變心理最重要，若改不過來將來往生西方沒希望，此話實在令人傷心。古德作風，各有鍛鍊後學的手段，惟願老師以大慈悲開甘露門，廣度我輩。（周慧德）
答：一面念佛，一面造業，善惡混雜，且又不知佛與業，誰多誰少。如此下去，既不斷惑，又不伏惑，臨命終時，佛種有力先出乎，業種有力先出乎，有把握否？傷心有何用處。佛如醫王，開出藥單不吃，病不得痊，要埋怨誰。古德鍛鍊後學，如佛無二，應病與藥，今日教人，豈有例外？所見今之學者，福德助功毫無，半是我私、我執、我慢心理。此而不去，皆是臨終魔障，佛亦不能援救，惟在自己早改。
問：萬法唯心造，心是工畫師。身為女子喜歡裝飾，常觀自是觀世音滿身瓔珞，穿著柔軟衣服，微風飄飄。有時又想自身是地藏菩薩，衣冠整齊，行步自在，但是資格未到此地位，是否有罪過？（周慧德）
答：這卻無礙，作地藏想，當前便是地藏，作觀音想，當時便是觀音。居士既修淨土，豈不知以心作佛，心者念也，佛尚要念要作，況不許作菩薩耶。然想身是菩薩，固亦大佳，進而將心要作菩薩之心，甚而要學彌陀之心。果如此想，如此作，一想一作，八十億劫生死重罪尚可消去，安有增罪過。
問：十方淨土以阿彌陀佛極樂國土為最殊勝耶？乞詳示之。（趙正華）
答：正報依報，莊嚴殊勝。一真法界，萬象說法。進而不退，一生補處。四土九品，普被群機。不斷諸惑，可了生死。
問：觀音菩薩於塵點劫前早已成佛，號正法明如來，因何現今尚在西方陪侍彌陀佛，接引念佛往生者？又據經云，將來彌陀佛入涅槃，觀音當繼而成佛，其土視現今更為殊勝，如此觀音詎不成補處菩薩嗎？（趙正華）
答：度眾願深，故化菩薩之身，輔翊彌陀，接引娑婆之眾往生，實則乃是佛也。
問：彌陀經有晝夜六時，而妙叶大師寶王三昧念佛直指，稱極樂無寒暑晝夜（見極樂依正第一），此應如何解釋？（鍾潔園）
答：晝夜者，指所居之地，對日向背之假相，而稱之假名。寒暑者，居地繞日之軌道，為日直射斜射，距遠距近之假相。極樂自具光明，而無日月，故無晝夜寒暑，然為動靜語默，自亦假定時間。時間者何？即花開花落與鳥合唱，距離次數，予以方便時名。亦云晝夜六時者，乃世尊向閻浮說法，隨順當地，權巧語耳。
問：清妙空大師十二字念訣，其中「神念神聽」與「念而無念無念而念」境界同否？（鍾潔園）
答：念而無念，是謂神聽。無念而念，是謂神念。
問：寶王隨息念佛，在息粗時，一字一出入息，息細時一句一出入息，未審合否？又念至無念時，是否已到事一心？（鍾潔園）
答：按寶王念佛直指，都二十二篇，約四萬餘言，已二十餘年，不睹此書。所提問題，果出其中，妙叶大師，甚為雲棲蕅益諸祖推崇，其說方法，焉有不合。但來問未指明何篇何處，無法遍查參考，詳作答覆，引為歉耳。
問：閱淨宗諸書諸祖（一）有須念至一心不亂，方得往生。（二）有說得生與否在信願之有無。（三）有謂有信願，雖心未一亦得生，無信願則雖一心亦不得生。應如何圓融其說。（鐘潔園）
答：凡修諸法皆應一心不亂，不獨淨也，必不亂始謂之定。禪之「外離境，內不亂。」密之三密相應，何一不然。而有多名者，即不亂乃共同之原則，各法尚有各法之特質也。淨土特質，即信願行，若無此三，與他宗何異。所問三說，若統觀文之前後，自知原則特質，兩皆重要，若無特質，便不是淨土，遑論往生。三說並不逕庭，不過散心往生者，品位不高，或臨終信願無力，生障礙耳。
問：極樂國土人民，壽命無量，倘乘願再來娑婆，度生緣盡時，命終何往？如造惡業，墜三塗否？（鍾潔園）
答：能得往生，皆是阿鞞跋致，斷盡見思，始肯再來，不退斷惑，不會再造惡業。此處度生緣盡，有願另往他處，倘如感覺力弱，任運再往極樂。
問：持名以六字為恭敬，但氣弱之人以四字稱念，功德同否？又誦經持咒，默念與朗誦，功德有無大小之分？（鍾潔園）
答：修持應求輕安，佛法皆有權巧，真具恭敬，四字亦可，心無恭敬，六字枉然。至於經咒，理亦準此，默念朗誦，不能但論形式，有無功德，端在虔誠。
問：念佛往生時間，觀無量壽經有云「如彈指頃」、「如一念頃」、「作禮未舉頭頃」、「譬如壯士屈伸臂頃」，即可往生。何以念佛人命終後，還要等數小時後，始可更衣動屍？（楊德榮）
答：彈指往生等時，指第八識離去之際，既已離開四大假身，則無中陰直趨西方矣。必待數時者，因前識已去似死，恐八識尚未去也。八識規矩云，先來後去作主翁。遲換衣者，防萬一也。
問：自從前年蒙示念佛法要，果然妄念減少許多，並有時念至單單只有念佛一念之時，感覺精神愉快，即走路時候，足也好像沒踏著地似的。因要上班故不能繼續，以後的念，但覺心上沒有煩惱，身上也沒有其他感覺了。記得曾有兩次在夢見可怕的事，也很清楚自動念佛。就不知道以後應該怎樣念才能算有進步？（蕭志揚）
答：在應付一切事務，不起煩惱，順來不喜，逆來不怒。隨緣消舊業，更不造新殃，看得破，忍得過，此是改習功夫之進步。念佛之時，漸漸由散而定，由昏而明，此是淨業之進步。但如何定，如何而明，須後功夫少進，教理多研，再說不遲。
問：彌陀經云「西方世界有無量壽佛」等稱讚不可思議功德，此是否指阿彌陀佛，亦參同稱讚此彌陀經功德耶？（梁中立）
答：十方三世，佛同名者甚繁，即本經之南上兩方，各有「大焰肩佛」名號。他經所載，西方之佛，名阿彌陀者，即有三十六萬億之多。此問之無量壽佛，若按一法身論，可從貴居士之說，以文理論，則以另一尊佛為佳。
問：請問我們的本性在那裡，是否在心意發生的念頭嗎？每人本性的大小怎樣分別？多大乎？多小乎？動念怎樣克住呢？我們願生西方以後，再願下凡度眾生，是否被迷惑蓋住？善根是否能再長出來呢？（謝幼）
答：此問可分四類，亦須分答。一、「本性在那裡」。非只在內，非只在外，亦不在內外之間，此似難解。若換一解法，即性包虛空，無處而非性在。又念頭是心意之妄動，心意是性迷之所生，心念非性，而不離性。二、「本性大小」。有相則可言大小，無相大小不可立，勉強說大則無外，小甚鄰虛。三、「動念怎樣克住」。眾有八萬四千病，佛有八萬四千藥，居士既修淨土，念佛即是住念好藥。四、「再願下凡度眾」。不斷惑者，當有隔陰之迷，然雖迷一時，遇機善根即起現行。
問：我常去外面助念，或作種種的事情，事過多，念佛時，心就散亂。這念頭便向外攀緣去，若臨終時，像這種情形能夠往生嗎？（慧霖）
答：此皆淨業不熟之故，聞知識云，淨業要得一心，遵經訓也。不能理一心，亦應事一心，不能事一心，也要熟處生，生處熟。熟處者，五欲六塵，是是非非也，要他冷下去，漸漸生疏去。生處者，六字洪名，自他同化也，要他提起來，漸漸熟練了。若能熟練了，行住坐臥，喜怒哀樂，都是他開頭，給人助念，何能亂了自己。況到自己臨終，正是他來為我助念時，並非我去為他助念時，何懼之有。
問：末法時代，修持以念佛為最，往生最穩，但念佛以六字洪名呢，還是四字洪名？我持四字洪名已習慣，望您指示。（素花）
答：六字恭敬，四字精簡，佛法圓融，隨緣自取。既以四字為習慣，仍照四字便佳。
問：昔曾友人示，謂有「往生咒」持滿三十萬遍，命終必定往生，此實真確否？又問「拔一切業障根本得生淨土陀羅尼經」何處有藏？又只持滿三十萬遍往生咒，而不念佛號，不作其他修持，也得往生否？（詹德源）
答：三十萬遍，必定往生，古德經驗，豈能欺人。但持有誠偽，心有定散，三十萬遍，則結果或不一矣。持往生咒，無非求生淨土，彌陀為西方教主，念佛自是經訓，此一佛號，畢生不宜間斷。修行者須明善根福德因緣，持名持咒修善根也，眾善奉行修福德也，如鳥雙翼，缺一難飛。再問之經何處流通，尚不知處。
問：楞嚴經—大勢至菩薩答「佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼。」六根既已全攝，用何來念？如用心念，起心動念即是妄，妄則不淨。若用性念，真如本性，靈明不昧，湛然常寂，無垢無淨，一念不生。何為「淨念」？敬祈開示。（黎韻蕭）
答：都攝六根，尚有七八兩識，每識各有能所，且有見分相分，此能所見相，無不是念。此四法者，尚屬分別，以此四念，都歸於佛，不起分別，便是淨念。久久念而無念，謂之實相念佛。根本無明不斷，即為有念，故等覺菩薩，尚須念佛。應知「都攝六根，淨念相繼。」是說修德示人，因六根攝他尚有念，是故說修。
問：念佛給誰聽耶？（謝幼）
答：佛法智悲雙運，自他兩度。求自度念佛給心聽，要度他念佛給六道聽。
問：我遇到病苦的時候，時時想念佛，病嚴重時還會念佛。到了後來心裡昏昏沉沉，不清楚就不會念佛，但心內沒有其他欲念，及眷屬等諸念頭。像這種情形，若死去能夠往生嗎？（謝幼）
答：不起欲念，亦無眷屬等念，足見平素功夫，小有得力。至於昏沉，亦是普通現象。應知此是壽命未盡，八識不去之際。若八識去際，再境昏沉，便轉中陰，中陰身出，往生杳茫矣。
問：動手術八個小時，前五識都不知痛或難過，但是覺清清楚楚在一個很清涼地處，只有虛空與松樹葉排得很美，在那裡欣賞。這是我的八識心田所現或者菩薩加被，轉我的心？可是，我今生沒有見過這種境界，用我思想推察不出來，假如此狀況，死是否能出三界？（謝幼）
答：此亦心中，垢少淨多，是念佛息慮之功，故能得此清涼，在未捨報時，自是好境。若捨報後，必立現佛界，方能超出，不能與此同日語也。
問：人死以後八識照常，念念不停執我，那時候的心念，如似生前的情形同樣嗎？（謝幼）
答：死後境界，普通人與修行人異，修行人與修淨土人亦異，修淨人與斷惑人又異。普通人八識多黑業，修行人八識多白業，修淨人八識多淨業，斷惑人則半識半智，若成佛者，則圓智非識。同者唯一，所謂惟有一乘法，異者塵沙難數，以惑數有塵沙多也。
問：請問佛號一概念四字，對佛有失敬否？（王清漢）
答：每念四字，多行合掌，此一儀式，便是敬矣。
問：請問「一生補處」是接前佛退位，而前佛呢。（王清漢）
答：佛帶果行因無有休息，此一道場緣滿，則又往他界度眾。此道場假曰退位，再由補處者繼之，實則法身不動。假來去者，報身之隱現，化身之示生示滅而已。
問：請問西方極樂國，有四個淨土，往生西方無論上品，上生亦須先經西方淨樂土否？（王清漢）
答：極樂四土，乃極樂一處，而分四種境界，非四土是極樂之外者。譬如一年，而有四時，四時自有四相，而四相總是此年也。此四土者，相各不同，乃因各人所修斷惑不同，故所現各有異也。
問：長者曾示念佛之法有口念耳聽，心念心聽，神念神聽。其口念耳聽易於了解，而後二法，較難於領會，請道其詳，以便行持。（鄭志西）
答：心念者，心中起一佛號之念頭，而不出聲，是謂心念。心聽者，所起之佛號念頭，自己默察，如能清清楚楚，而不模糊，便是心聽。神念神聽，乃無念而念之境，非初學能懂，解亦費言，希檢楞嚴經，大勢至菩薩圓通章，內中有「都攝六根，淨念相繼。」二句，多參古德註解，可悟心念心聽之意。
問：靜坐默念佛號，心相由粗而細而至無念，此時應如何著力？一直觀去，未審合否？（鍾鈞梁）
答：無念而念，乃實相念佛，須憑功夫悠久，躁進著力，皆不能得。但求念而歸一，即大佳矣。「一直觀去」說法甚好，作法如何，尚須著實。一直者，無他念頭，惟有直徑前走，六字綿連，不偏不曲如墨繩，不雜不斷如長流淨水。觀去者，將心繫住所念，如燈照路，不少暫捨，歷歷分明，不散亂，不昏沉。由短展長，由勉強歸於自然，淺之能伏惑，深之能斷惑。
問：念佛至無念時，與修觀時空的境界，有無分別？（鍾鈞梁）
答：無念與空，有粗粗細細，或無念粗空相細，或空相粗無念細，則有分別；相等則無別，因二者皆在乎心。若求腳踐實地，莫如照第一問答作，老實可靠，不致生歧。若專在無念與空上打計較，似走紆路。試思能知無念及空，尚是有念不空；若泯然無知，又是頑空失念，這些葛藤，一時難消。
問：古德之「有佛處不得住，無佛處急走過。」此無佛處急走過一語，是否教人不可沈空滯寂，不可落於無念，免致有死水不藏龍之害？（鍾鈞梁）
答：此禪家不滯空有，解粘去縛之機，會則直下承當，擬議則去題萬里。仁者既是修淨，自有淨家途徑，貌似殊異，歸則一也。若錯用心，恐不禪不淨。禪家有佛無佛，俱是妄念，不念有無，名曰正念，此乃遣妄念之意也。淨家則以有信願行，為正念也。
問：「恰恰念佛時，恰恰無佛念，無佛恰恰念，常念恰恰無。」此種境界，是已到一行三昧否？（鍾鈞梁）
答：此即所謂「念而無念，無念而念」之意，寂照雙融，空有不二，乃最深之三昧。
問：一心不亂與念佛三昧，有說是同（如彌陀要解講義），有說是異（如云一心為因，三昧為果，印公文鈔中亦有淺之則得一心，深之則得三昧句），究竟是同是異？（鍾鈞梁）
答：經曰「一心不亂」是一句。印祖云「一心為因」是半句，「三昧為果」乃不亂之半句，合成一句。則因已成果，分解固異，合解則無異也。
問：古德如天奇毒峰，均主參究念佛，雲棲提倡淨土，亦不反對參念，且謂可得上品上生。今人念佛，如信願堅固，是否可以兼用參念法門？（鍾鈞梁）
答：學淨兼用參究，謂之禪淨雙修。開悟往生，自是上品，不特參究，亦重研教，經不云乎，上品上生者，須能讀大乘經典。惟此皆上等根器之事，非中下根所能者。淨宗之妙，在能三根普被，必明此意，始知量力而修也。信願堅固已佳，若加參究，不退信願，自屬得益，若參後而退信願，則是求升反墮矣。
問：念而無念，無念而念，可否說是真空妙有？（鍾鈞梁）
答：借來譬喻，未嘗不可。
問：師嘗言見思盡斷是事一心，心開見性是理一心。又云事一心是伏惑，理一心是斷惑，二說如何圓融之？（李蓮階）
答：囊時或有誤記，不作如是說。前所言者，係本蕅益大師要解，其說如下，不論事持理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆為事一心。不論事持理持，持至心開見本性佛，皆理一心。要解有圓瑛法師加講義者，讀之較易，可物色一本，細密研討。
問：有一婦人云，有某信徒為病人助念，病人說不聽，某信徒答「你不聽我也要念，等我念完以後找我好了。」後來，病人死後某信徒生了一場大病。該徒禍由自取，再使病哉？（清心）
答：助念一事，乃淨土大法之一種，有種種之事，種種之忌，種種善巧方便，及規則組織。必深解淨法之大德，在平素訓練，臨時到場領導，尚恐無功。決非一知半解之門外漢，及我法執重之呆板漢，但憑熱情，魯莽從事。助人往生，解脫生死，這是何等大事，豈可胡鬧。某人病與不病，暫不去說，但強念惹人煩惱，被人揮之不去，皆是「心好」、「事錯」矣。
問：弟子有一次偶然機會，有助念錄音磁帶，遂把錄音機打開，試試聽看如何。但是開的聲音大一點以及長久一點，感覺不耐煩，必須休息一下。但把錄音機關著，自己還可以安靜再默念下去。（清心）
答：助念之法極不簡單，聲之大小緩急四字六字等，皆視情形而定。再有重要應知，助念者，助病者之正念，恐其臨終失念也。彼不欲聞，是不欲念，彼既不念，所助者誰？復次，修淨者，要在一心，一心先學淨念相繼，相繼必先習成聞佛不厭。貴居士聞佛尚有不耐煩心，顯然未得法喜，聞尚嫌煩，念恐更煩矣。再錄音帶所錄之音，是否如法亦應研究也。
問：因有上述兩項情形，乃翻閱印光大師文鈔作為參考。在文鈔中云，助念可分三班，一班念，二班默持，勿使間斷；又云一班在念，二班休息，就是一班念一小時，餘下二班可休息二小時。而對病人應否休息安靜一下，沒有說明。（清心）
答：印祖文鈔所言，乃係大概，而靈巖道場，尚有助念規則，可參考前二條之答。若無訓練，恐未必如法，所云換班者，即不使截斷。善為此者，必使病人安靜，否則成為疲勞聽覺，定引煩惱。
問：又參閱弘一法師「人生之最後」書中有云：「助念輪班，但快、慢，皆須預問病人，隨其平日習慣及好樂者念之。」又云「神經衰弱者，病時畏尖銳聲音，僅用聲音助念，最為妥當。」「但人之所好，各有不同，必須先問病人，隨其所好而行之，萬勿固執。」又云「今見助念者皆隨己意，不問病人，何能相隨默念。」「或有未宜，儘可隨時改變。」（清心）
答：大師所言，與印祖本同，可見此事，乃為善知識所為之事，不可率爾胡鬧，誤人慧命。
問：又前閱讀者文摘及報紙有登，現在工業社會中，都市噪音干擾，患都市文明病的人（神經衰弱）日益增加，在美國有一千多萬人，家家戶戶都用鎮靜藥片。（清心）
答：佛音非噪音，然欲聞者則去念，不欲所聞，雖非噪音亦不宜加以勉強。凡勉強，平人尚難堪，病者更不宜強加之也。
問：由於上述各項原因，對於助念方法，似乎應有改善，比如為助念人分三班念，及休息。而病人在廿四小時都無安靜一下，萬一起厭煩心，豈不兩方都無利益。以前農業時代，無噪音干擾，現在都市噪音干擾，患神經衰弱、失眠，病人越來越多。此病人最畏大聲，有聲音長久在耳邊干擾，即會起厭煩心，所以不可不知。
答：助念之事，乃對修淨之人所施，並非普通行為，雖施之於修淨之人，亦有助念之時間，並非遇病即念。千言萬語，施助者必須深解淨法大德，被施者亦須信淨樂受之人。至於換班等法，皆係知識規定，門外漢不明其理，亦不會用。人事風俗，時有轉移，規則自應隨宜而變，然非我輩不解其中意者，所可任意亂改者也。
問：因此弟子照弘一法師所述方法，向那婦人說明，助念應先問病人，再用助念方法。如病人不能耐煩，則停一下，在邊默持，一切應視病人需要而定，不可呆板，固執。否則，如阿耆達王因用人不慎將拂塵打其向上，引起瞋心，墜為蟒蛇，豈不冤枉？假如病人畏嘈聲，或不能耐煩，如生厭煩心而下墜，則病、助兩方都無利益。因助念是大原則，但助念方法應研究，視何種病人，用何種方法助念。如病人不畏嘈音者，能耐煩者，則廿四小時都可大聲念。（清心）
答：那婦人向何大德學淨，是誰傳習助念，是病家請他去念，或是熱心自薦，局外人實難強行干涉，因緣而已，奈何奈何。所言二十四小時，可大聲念，乃指病人斷氣以後，非病中之時也，切切不可誤會。
問：弟子所提意見，那婦人認為是「齊東野人」之語，不聽。（清心）
答：言由於君，聽由於他，因緣如是，奈何不得。
問：茲事體大，敬請老師指示，對助念方法應照舊方法廿四小時不停；或是應先問病人需要，然後用適當方法助念，如何比較妥當？或有其他更完好的辦法？（清心）
答：前條已經節節說明，必經訓練，彼何人斯，予豈能拜門往教？如無真正修淨道場，安有真能助念之組織，雖有辦法，教誰承擔。
問：一般人看印光文鈔者多，看弘一言論者少，故不知活用，請老師再闡揚，以利世人。（清心）
答：印光法師文鈔，所言者原則，印祖所訂助念之法，另有明文，非其人不能學，非其人不能辦。印弘二尊所言，亦是對修淨者所示，並非教鸚鵡去作，亦不是教錄音帶去做。予老耄而無德，無能為矣。
問：又如印光大師復劉瞻明書云，當念佛時從一句至十句，隨念隨記至十句已，又須從一至十。縱日念數萬，從朝至暮，無不相宜。此十句念法，行住坐臥，皆無不宜。（見文鈔菁華三十五頁）（清心）
答：本段乃謂不用念珠，心中記數之法，文中極為分明，「隨念隨記，至十句已，又須從一至十，縱日念數萬，從朝至暮，無不相宜。」此教平人易得一心之法也，非為強弱人說方便也。
問：但復丁福保者則云，十念一法俾其心隨氣攝，無從散亂，其法之妙，非智莫知。然只可晨朝一用，或朝暮及日中三用，再不可多，多則傷氣受病。切不可謂此法最能攝心，令其常用，則為害不小。（見文鈔菁華七十一頁。）可見啟示方法，仍因人而異，如體衰，力有不能者，則只可朝、暮、日中三次，不可多用。（清心）
答：本段乃指一口氣念若干聲，共念十口氣為止，斯為最忙之人，而得一心之法也。與前條一用心記，一用口氣，各有作用，各不相同。凡事不論男女，有學無學，必經師承，方少出錯，所謂「佛法無人說，雖智不能解。」又曰「望文生義，三世佛冤。」生死大道，「不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。」願有志者，善體念之。無學婦女，原不足怪也。
問：昨聞講阿彌陀經，云極樂世界，無有日月，自有佛光樹花等光。惟前參考「淨土生無生論」，言極樂有「百億日月」，師講與論說法不同，未能釋然。論文錄下，論曰「佛說阿彌陀經云，從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。百億日月，百億須彌，百億大海，百億鐵圍山，名一佛土。」何得云無？（施振輝）
答：貴居士所讀之書，均能記憶，是有過目成誦之天才，甚難希有。但好讀書而不留心章句，每有誤解，此亦當慎。所舉生無生論之文，如能分清章句，則不致誤會。此文本是兩段，自「從是西方」起至「有世界名曰極樂」止，為一段經文。自「百億日月」起，至「名一佛土」以後「是則極樂國土，去此甚遠。」止，又為一段。百億日月，乃第二段之起首語，言每一佛土，即有百億日月，況十萬億乎。此多日月乃十萬億佛土者，非謂極樂者。今將後段首句，連作前段結句，則大錯矣。區區所述極樂而無日月，與論並無矛盾。
問：生無生論「故說初發心人，極樂寶池，已萌蓮種。若精進不退，日益生長，華漸開敷，隨其功德，大小耀煌。其或懈退悔雜，日漸憔悴，若能自新，華復鮮麗。」行者今念佛，極樂寶池所生之蓮種，將來其或懈退，功德唐捐不？若能自新「華復鮮麗」，亦或如老師稱曰「重新萌種」？（施振輝）
答：「華復鮮麗」句，尚有後文，不能棄而不論，文曰「其或不然，焦芽敗種。」憔悴者，乃花不再茂，將萎未萎之象，如人病已垂危，尚未斷氣，如遇名醫，尚可回春。故曰若能自新，華復鮮麗。焦芽敗種者，芽已焦枯，種已敗腐，如人死而已潰壞，雖有良醫，已莫如之何也。區區故曰重新，亦未與論有矛盾處。
問：開示「求念佛歸一，並勗將心繫住所念，如燈照路，淺之伏惑，深之斷惑。」請問歸一是否制心一處，或能所不二亦即事一心？又伏見思所生土是凡聖同居否？斷見思所生土是方便有餘否？（鍾鈞梁）
答：制心一處，等於歸一，能所不二，又深一層。下擬所治所生，可如是說。
問：所謂老實念佛，是否專指持名，以一句彌陀為繫心之境？如涉觀像觀想或參究念佛，便不老實矣。（鍾鈞梁）
答：凡事擇善固執，不玄不雜，皆曰老實。惟念佛一門，雖有多種，總以持名，三根普被。然人持名，每有其他夾雜之法，或尚談空說有，諸多分別，頭頭是道，駁而不純，便不老實矣。但能一切放下，守住信願行一直念去，便是老實。
問：得到一心時，需要善知識印證否，抑自己可以了知？（鍾鈞梁）
答：譬如飲水，冷暖自知。但能一切境中，不忘這箇；念頭起時，不離這箇；八風來時，守住這箇。一時如是，謂之一時一心；一日如是，謂之一日一心；日日如是，謂之淨念相繼。得明此理，可以自知。
問：得到一心之人，念佛時一心，不念佛時如何？（鍾鈞梁）
答：念佛雖與二課關連，然二課自是二課，念佛自是念佛。觀居士所問，似是以二課為念佛時，課畢則非念佛時，如此一曝十寒，功夫何能成熟。應細玩第三之答，使有心得，作課時固然念佛，不作課時，仍有影響。儒家謂「道也者，不可須臾離也。可離非道也。」儒家修齊治平，皆是道也。佛家搬水運柴，掃地焚香，撞鐘擂鼓，吃飯睡眠，皆是念佛。第七識不斷我想，何嘗作一切事，能打斷我，若把我換成佛，不會作事，便打斷佛。
問：蓮池大師云「于空心中單念一聲阿彌陀佛，不必啟口動舌，但默默以心眼返照。」此種念佛，為默念乎？為繫念乎？抑憶念乎？（鍾鈞梁）
答：此乃心繫於佛，心即是佛，心佛合一，即不必再向文字上分別矣。此境有待說明，彼上根者，能空心念佛。中根者，能念佛空妄心。下根者念佛，妄心亦不空。
問：念佛珠一串計一百零八粒，究竟是何意義？（卓忠振）
答：念珠之數多種，百零八者，斷百八煩惱，轉百八菩提之義。此種在前問答中，載之屢屢矣，若求其詳，希檢便知。
問：自認識佛教以來，也有兩年了，對佛理研究雖不深，但對念佛則能秉承。以前都回向西方淨土，唯近日忽與東方藥師佛淨土，兩者抉擇不定，願力不知所向，頗覺茫然。而我對於藥師佛像好像較容易起觀想，是否對佛像有所執著而致此？古來諸大德們都以教人專念阿彌陀佛而求生西方，鮮以教人求生東方，其原因何在？（孫昭明）
答：諸佛智慧平等，皆有淨土，因眾生根器不一，故有方便五乘說法。所示之境，所發之願，則隨眾生之機而出，必契眾始肯入也。求福報享樂者，則東方消災延壽藥師如來當機，求解脫生死者，則西方阿彌陀如來當機。顧名思義，可以了然，此必兩經對照，自悟其中消息。各經勸生淨土，多指極樂者，一命終佛來接引也。二往生即斷二惑，不再入輪迴也。三只經一次變易，即得等覺大果也。
問：弟子對於念佛感應見聞記非常的喜歡。當然弟子高興念佛，也願生西方，也願勸人家念佛。但是……據古德來果禪師說西方蓮華化生，要經很久才能出來。他說西方極樂世界一晝夜等於人間八十小劫（一大劫）。唉唷，上品中生都要人間一大劫，蓮華才開，何況中下品的呢？弟子以後如何安意而修，以後如何勸人？以念佛勸人，豈不誤了中上根人？請慈悲開示，好嗎？（黃國安）
答：彼土日夜長短，與此土相較，固有不同，此事理之一端，對博地凡夫而言也。若悟者，則知空間時間，皆是方便之說，且萬法惟心，長短亦在心也。此地尚有頓漸之超，彼土豈只漸無頓乎。來果大師非不知此，乃未說之，弘禪，必如是說，方契機也。若以弘淨之事，對修淨人說，縱處花中，呆板板八十小劫，亦大安樂。若不往生，寧非八十小劫，在三途六道中，受折磨乎。可以醒矣。
問：末法億億人修行，罕有一人得度，唯依念佛法門，得脫生死。是否指淨土宗而言，律宗，禪宗，天臺宗等修行人，發願生西可以嗎？（鄭金巾）
答：淨土宗之大旨，專在往生極樂，而往生資糧，唯信願行三要。此宗三根普被，利鈍全收，此對普通人而言。若已學佛，無論律禪天臺，皆是聞修之人。若以其所修，再加以信彌陀，回向其所修，願作生西資糧，是三要皆備，當然往生。
問：淨土宗是否有大乘，小乘區別？除了聖名稱念外，還有其他條件嗎？（鄭金巾）
答：淨土宗純是大乘，小乘無分。稱名是正行，尚須有助行，若三七道品，六波羅蜜等，必須配合，正助雙修，如鳥兩翼，方能前進。倘無此解力，但能諸惡莫作，眾善奉行，謹當遵守。
問：二五七期菩提樹第四十頁聽經札記最後一段謂，一心一意求生淨土者應念四字。後學每日念六字聖號三千六百聲已久，請惠示應繼續念六字或應改念四字聖號？（林宣妙）
答：六字為通常，四字為特別。如共同念佛時，開始緩念，則取六字；結時緊念，則換四字。共同念唱，以維那為主，若何領導，應隨順之。若自己修持，自己作主，六字四字，皆不違法，以何者契心理，即按何法去作，不必更張。然亦有臨終助念，到病人斷氣時，改六為四者，取簡而易念者。
問：覺世六○九號名言偶錄有云「其法就在念佛心中，時時默下觀想：『想目前生一大蓮華，不拘青、黃、赤、白，狀如車輪之大。觀想華狀分明，仍想自身坐在華中，鬚臺之上，端然不動。想佛放光明來照其身。』作此想時，不拘行住坐臥，亦不計歲月日時。只要觀境分明，開眼合眼，了了不昧，乃至夢中，亦見阿彌陀佛與觀音、勢至，同在華中，如白日明見。若此華想成就，便是了生死之時節也。」所謂念法似像觀經第十二普觀，又似不像，請惠示憨山大師是根據何經而所言？（林宣妙）
答：念佛之法，原有四種，為持名，觀像，觀想，實相等。由來修者，有採專者，有兼修者，不問專修兼修，大體如是，而一人亦有自契小不同處。臺端抄錄之一段，乃係修者觀自身如此，而對其所想所觀，仍是西方三聖，未有何異。
問：持名念佛與觀經第十六觀有關，請惠示與第十四、十五觀有無關連。持名念佛之品位與「信願行」之行有關，請惠示行與第十四、十五觀之關係。（林宣妙）
答：淨土三經，修法不一，最易者，為持名一法，最難者，乃觀想一門。古人有持名兼觀想者，每難成就，故有大善知識教以只取一觀二觀，以作持名助緣，臺端易者尚未清楚，不可再求其難。若問觀經十四十五兩觀，豈是十言八語，能說了然，茲敬贈觀經一冊希考，且不可無師盲修。至問持名品位，與信願行之關係，語意不次，恕暫不答。
問：佛說阿彌陀經內有「是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土」。請惠示該「心」是屬第六識或第七、八識？如屬第六識，患嚴重腦出血之人第六識已無作用，如何能作到心不顛倒？（林宣妙）
答：命終後去者，為第八識，即如來藏。至腦溢血症，並非人人皆患此也，若修者患此，即是平素正助無功，故生障礙。
問：寶筏第十八期第三版刊有「佛法傳承略說」，其中「淨宗自有心要」一節內謂，從來未經印度傳統師承，只知口念，不知秘訣及心要，請惠示秘訣及心要。（林宣妙）
答：此或是密宗之法，法亦不一，若修密法，自有密宗儀軌，不是問答範圍。
問：有一次在車廂上默念阿彌陀佛聖號，忽感腦際一片清明似無物體之存在。但其景如電光石火一剎而失，迄今已數年，但其情未重現，該景是偶然乎？或念佛所致？何以未再有是類景像出現？（李心城）
答：妄念剎那不停，普通之人自不能覺，偶覺清明無物，自是念佛之功，彈指息妄。修淨之功，若求生大效，端在淨念相繼，使妄無隙而起。克期取證，必須七日之間，念念不斷，自臻一心也。臺端念佛，當係若斷若續，故在一時得力，一時清明，未得一心，不能常保清明。
問：以前夢寐之際常夢，飛身空中，所經之處有山、水、田野，何以今未曾有是夢？這是念佛退轉之景像乎？（李心城）
答：夢寐飛墜，亦多生理使然，陽氣若盛，則夢飛升，陰氣若盛，則夢下墜。修行之人，應當夢覺一如，縱然有夢，亦要惺惺自知，知是夢境，不被所迷。經云「凡所有相，皆是虛妄。」醒時之境，尚屬虛妄，夢中何能有真。念佛之人，念念在佛，若現佛相，似有幾分相應，以心作佛故也。飛升山水，無有是處。
問：前數天曾夢坐於一棺木之中，有很多人都已火化，但我卻不畏其事一心念佛，後因一熟人而動塵心，而致正念未能維持。斯是否影射平時念佛的功夫？夢中不怕死亡，正念分明，是否謂之一心不亂？（李心城）
答：夢雖是幻，而能坐棺中不畏死，又知念佛，此即夢覺一如之小境界。古人云，日有所思，夜有所夢，思即是念，夢即念成。但夢中現象複雜，自屬念不專一，若只念佛，便大佳矣。但「一心」名字，實為真如之別名，何能輕易作到，研經方知。此乃斷惑以後之事，但能伏惑，亦可亂而不亂，再有願力，即可帶業往生矣。
問：（甲）在家中早晚念佛各千餘聲（外出多以十念法），念佛時不染外緣，時間很短，亦僅能攝持數十聲之久（有時僅數聲而已）。（乙）最惱者為換氣時易使心外馳，這是否功夫不到之所致？有時攝心時腦中還另有一種嗡嗡之聲，或別種聲音，斯是否未達一心不亂乎？（丙）有時腦際自動現出念佛之聲，為免換氣之惱，而順其音而念佛，斯係何種念法。（丁）又有口不出聲以意使之念佛，這種現象和出聲念相似，可急可緩，這是默念。這兩種念法相同之處，是都以意攝之相續。但不同之處，在上述念像在唱念，緩而不急，悠悠而然；平時「行」、「臥」、坐車等，後述念法較多。這兩種念法，是心之分別不同（自覺不同），或有其他之分別？（李心城）
答：此條少涉複雜，而言亦紊亂，須分段答之。（甲）自「在家中早晚念佛」句起，至「十聲之久」句止。若真能體察出念佛不染外緣，時間雖短，亦是有得。而能經常保持此短時，便能有所進步。由短不變，漸漸加長，能展長一小時，便是好功夫。古德有偈「念佛不必求多念，但念百八聲不亂，其間一句若念差，掉轉珠頭都不算。」應細玩味。惟臺端日課，自言忽多忽少，而無定性，恐怕淨念不純。（乙）自「最惱者」句起，至「心不亂乎」止。此即念不如法之表現，凡人誰不呼吸，所呼所吸其間甚短，心尚外馳，何能說念數十聲，不染外緣，腦中有聲，更非所宜。敬勸物色「夢東禪師語錄」，及「印光大師菁華錄」，日日讀之，自悟淨法之理，方不入歧。（丙）自「有時腦際自動現出佛聲」句起，至「斯係何種念法」句止。腦中出聲念佛，如係心理作用，尚有可說；果真腦能出聲，不知他人亦聽到否。如他人能以聽到，事即大奇。敝人學識甚陋，未見經典。（丁）自「又有口不出聲」句起，至「或有其他之分別處」句止。念佛只求起念在佛，而不外馳緣塵，久久定一，心佛一如，此屬功夫，倘無願不屬淨宗。至於默念，或是出聲，以感應適合為宜，方乃輕安，張隨張便，王隨王便。雖屬分別，亦屬初機必要調度。
問：若人未得一心不亂，可是心中只有阿彌陀佛，事理亦然。但人命無常，何時西方彌陀及聖眾來接引，皆樂意隨之往生而去，心存如此，若當氣絕能往生否？（黎素華）
答：果能「心中只有阿彌陀佛，事理亦然。」便是淨念不失。又云「何時來接，皆樂意隨之往生。」此是願力堅固，正合條件。有此二者，可云心不顛倒，能得往生。
問：念佛之人，身體若有病，若無病，但虛弱四肢無力，是要安分隨緣止息妄念，隨其自滅，保持正念求願往生去，或應服藥支持生命（是壽者相）否？（黎素華）
答：嚴格來講，是著壽者相。但求減少病苦，服藥求安，死生由之，不必存增壽想，亦無妨礙。但減苦服藥，仍宜「止息妄念，願求往生」，方不矛盾，否則有背「欣羨厭離」之旨矣。
問：誦阿彌陀經要合掌，有時放掌，但正在專心誦念時，合掌又放掌，覺得手動心亦動之感，是我見否？（黎素華）
答：我見正解，尚不如此。所訊之事，屬於儀規。在心正專一之際，忘合忘放，皆是小節，偶而失儀，後當慎之而已。但經中之合掌處，皆值聖賢之名，加勤恭敬，亦是應該。
問：數日夜夢見小女用腳踏車載我，路上遇見假鬼，亦有真鬼（好像是餓鬼），欲來撞前車二次。我不畏懼亦無倒車，二次欲來，我用唾之但止其近，當即時生起悲憫之心為之念佛。鬼聽之他亦念佛，眼看漸漸變成一個腕內有何物，看不清楚，這是餓鬼否？（黎素華）
答：夢魂顛倒，皆是妄心所造。夢時既妄，不夢時，反以夢為真，再追憶之，是不求覺，而專求夢矣。但夢中為他念佛，卻屬功夫，能作夢中佛事，尚是夢而有覺。
問：永明禪師提倡之禪淨雙修，其禪係指祖師禪或如來禪，以何種為宜？（房勳明）
答：所謂禪淨，只是兩宗總名，禪分如來，祖師，亦是兩種總名。如來禪約有十二，祖師禪約有五。淨之事理有三，其行法有四。行者所採何法，惟有自知，不告他人，同宗亦不知也。況後人未曾面談，亦未見書記載，何能妄加揣測，不知謂知？至於何種為宜，以自機契合者為宜，但須求禪師指示，盲修恐不得益。
問：圓覺經所述之妙奢摩他，是否即是如來禪，而禪那即是祖師禪？（房勳明）
答：奢摩他是定名，此乃翻譯之音，有數譯音，義則大同小異。禪那者，亦是禪定，不過次第中之一而已，非是如來祖師之分。祖師禪，雖源於拈花微笑，中國自達摩西來，始有此名。既問圓覺經之奢摩他，自屬如來之禪。
問：禪淨雙修，如所修之禪，在今生不論，成與未成，若臨命終，是否仍能蒙佛接迎往生西方極樂世界？（房勳明）
答：淨土宗，雖云信願行三要，若願不切，雖至一心不亂，亦難往生。禪宗觀心，亦是念佛，若具往生之願，亦能往生。如雙修而具一願，臨終之前，自能功滿其一，即得往生。倘禪淨行不如法，不禪不淨，是謂二門俱破，無所成就。
問：蓮宗寶鑑卷二中，有圓融四土總相圖，及西方四土圖。西方四土是否指阿彌陀佛世界？其圖中有上三品，中三品，下三品，左有實報土，方便土，同居土，右有如月之光，如螢之光。請問，念佛到一心不亂，臨終蒙佛接引，是否在九品之中化生，或如左之實報土……，抑如右之三星之光中？又阿彌陀佛第四十三大願，有「諸菩薩眾壽盡」，請問菩薩還有壽盡之時候嗎？再者，國中有天人，聲聞，菩薩，往生之「人」，化生時是否亦為「天人」之人？請解其疑。現在我們念佛，是否只要求往生，要不要求生上品？（孫昭明）
答：貴居士看書，又將此段誤會了，這是初機應有之事，並不為怪。奉勸在貴處訪問，或能求師，或能得友，但以修淨土者為則。時常親近，攜書向其請教，以免錯讀錯解，茫無頭緒。今既來問，粗為解說，若詳為說，更難會悟。西方四土，是將彌陀淨土，分為四類，雖說四類，仍是土。如臺灣分臺北，臺中，臺南，臺東，總是一箇臺灣，不過各處形狀不同而已。其四土之間，生者各分上中下品。復次壽盡，乃指變易生死，非如我輩之分段生死也。學佛成功原則，在能斷惑，若已斷見思惑，即可證聲聞果，不能斷惑者，乃屬人天凡夫。
問：寶鑑中又有念佛數息觀，又念佛又數息那不是更困難嗎，是數入息或出息？又學數息觀，是否隨地皆可，空氣污濁的地方是否受此限？（孫昭明）
答：念佛方法，有數十種，數息乃其一種，持名也是一種，若干種只取一種修之，並非多種齊修也。
問：四年前看到十念法句，而入山修持。承蒙菩薩加被，二天內已學成不同聲音，將六字洪名一口氣十聲念完，相繼而無暇妄想。至今相繼修持十念，近一年來，商業上障礙，以致不能相繼持念，時止時念。故意欲出家，淨修好，抑或在家修好？希指示，上求下化已做到。（陳行父）
答：十念法，不是一口氣念十句佛，如此念法，心氣並不調和，時間以久，有傷氣之弊。乃是分自己氣力長短，而定多少，氣短一口氣只四，五聲，氣長一口氣只念六，七聲。不論四五聲，或六七聲，要共念十口氣，本意如此。至於出家問題，要向家中商議，此非兒戲，須憑真實願力。若出家不能恆修，有何結果？又講到上求下化，太不簡單，必須自己先「行解相應」，然後方能「智悲雙運」。初學之際，言之尚早。
問：祖師云「念佛必定見佛」，是指平常或臨終？（葉福財）
答：念即心，心即佛，果能至心，念佛即是見佛。若念佛之相好，即見相好。平時一心，平時見佛，臨終一心，臨終見佛。
問：若夢中見佛，生歡喜心，是否貪著？該如何處理？（葉福財）
答：定功淺者，不無雜念，有念，下意識即現相，所謂夢也。夢中見佛，自是醒時所念作成。有功夫之人，希望夢覺一如。修淨土者，不忌夢中見佛，此屬自然法喜，不得為貪。但不宜執著，聽其自然，若有執著，恐生歧路。
問：夢中見佛，時為金色身，時為銀色身，是何原因？是否與念佛功夫有關？（葉福財）
答：此屬工夫問題，以心不能定，故相亦隨轉，若能定一，則像亦不變。但淨宗修法，自蓮池蕅益二祖以後，即主單持名號。若觀想無有師承，多不能成，且出錯路，不可不知。今宜專持聖名，心念心聽，倘有像現，心不執著為善。
問：經云「一心念佛」，「如子憶母」。若有一人深信佛語，悠然念佛，不急不躁，隨緣漫度此生。另有一人，誠惶誠恐，哀戚自責，悲緊念佛，如救頭然。何者堪稱「一心」？唯前者易流於放逸怠忽，後者易於浪生悲喜，耗損心能，乞師更示方便。（葉福財）
答：所舉二人之行持緩急，乃係修持之過程。「一心」乃有得之境界，此屬成就。修淨土者，經訓念到「一心不亂」，臨終心不顛倒，方可往生。既云前者流於放逸怠忽，自難一心，後者浪生悲喜，亦非一心。佛昔教人，曾舉彈琴設喻，緩則不能成聲，急則弦斷。必綿綿密密，不緩不急；念茲在茲，相繼不失；行住坐臥，不離這個，一心成矣。
問：幾年前和同學偶而機會進入佛門，當我頭一次進入佛門，聽到法師說法，我就發生很大興趣。連連聽了兩三四年經義，心中得知不少，所學竟是淨土法門，無非是念佛。當我有一次在房裡念佛時，無形之中意識感到身體一直上升。那時眼前現出一些飄動著東西，像是煙，我就聚神看著，意識想那是神識。我想身體一直上升，如果一去不回頭，又看到那東西，起了一陣很恐怖心裡。我就用金剛經裡之經偈「凡所有相皆是虛妄」，來破除我內心的驚慌，就在剎那間恢復正常。至此幾天中日夜心神不定，承蒙慈玄師解危。到如今使我最痛苦，是那次後不知為何故，當一平靜時，就心驚肉顫，一年來心就一直不能自在，停了好久沒念佛。心裡想念佛就是患上此症，時常想請問師長，又無勇氣，今是由好朋友提醒，才來信要請問老師。望老師能指示明路，告知我一切。（王金仙）
答：學佛不論何種法門，必須依照本法之教義而修。淨土雖云，經論處處指歸，乃是加強信心之義，實則淨土諸法，各有各義，不能亂用。除實相即心念佛，非初機能了不談外，觀想應依十六觀經。淨三業除五燒，應依無量壽經。持名應依小阿彌陀經，經中重點為「一心不亂」。貴居士感到「身體上升」是心亂，現一「飄動東西」是心亂，「心恐怖」、「心驚肉顫」等，皆是違背經義，心亂招魔。此是不明教理，妄想攀緣所致。以後持名，放下萬緣，六字從心起，不緩不急從口出，再用耳仔細聽；三處都要清清楚楚，連續不斷，得到心平氣和，乃是初上軌道。
問：敝友念佛之時已能於夢中作主，除當再精進外，今於靜坐中偶有暖氣一道，自背脊而上直至頂門，不知該如何處理？（黃金源）
答：念佛亦有多種，靜坐亦有多法，但皆以止妄入定為本，應不希有特殊現象。此外尚有觀想等法，皆有師傳亦防出錯。再道家有小週天法，能卻病健身，習者甚多，其法運氣調息。貴友是否曾習？如無明師，可以停止；如未嘗習，不去注意，一心持名，跡象自滅。
問：往者曾閱數冊佛學淺介，亦有心學佛，但無法提及真實信心，身體力行。祈能惠告應先閱何書以成系統。（按，此先生對靈異事跡不易生信。）功德無量。（黃金源）
答：貴友果不尚靈異，即近正見，正者常也，異者怪也，常而不怪，方入正法。學佛要在解行並進，修何法門應讀何宗經教，所謂一經通，則群經亦通。若修持名淨土，蕅益大師彌陀要解，最少須讀三遍；若學力充實，可讀觀經妙宗鈔，亦須讀三遍以上。此外淨宗語錄，少有心得，再廣閱性相兩宗之書，根基自固矣。
問：念佛之時，是否須專心念即可，抑或須同時併存願生西方之願？祈佛菩薩加被之時之執持名號時，又當如何存心（即是否須同時存願而稱念）？（黃金源）
答：信願行為淨宗三要，如寶鼎三足，缺一不立，名三實則一也。信者信此法真實，極樂彌陀實在。願者，願生極樂，諸惑盡斷。行者，即日日存此信願，精進不退。此不過略答，如求真知灼見，淨宗之典要解及妙宗鈔，三復以後自然明白。
問：無量壽經第十五願「若我成佛，國中有情，壽量有限齊者，不取菩提。除其本願修短自在。」請問「修短自在」是否可以適用於往生後至花開時，這段時間的任一剎那？若捨壽後，可否任意國土往生（包含婆婆世界）？（孫振傑）
答：修短自在，指住極樂之時間。任運往生其他世界，乃係乘願前往度眾，既云乘願度眾，則不限於任何世界也。
問：大阿彌陀經上講「若有人於此土齋戒清淨一日，勝於阿彌陀佛剎百歲。」相差為何如此之大？何況極樂世界眾生每天供養十萬億佛，功德豈比此土少？再者極樂百歲，娑婆將是百劫不止了。像如此，佛陀為何勸人往生？（孫振傑）
答：極樂諸上善人，聚會一處，有進無退，水風樹鳥五塵之物，俱說妙法，修持極易。娑婆五逆十惡，眾苦交煎，誘惑逼迫，修持甚難。眾生在此惡世，難修能修，難進能進，故功德大也。極樂修持，如此容易，壽命與佛，同一無量；娑婆苦修難成，壽命剎那，故勸往生彼土。
問：普賢菩薩十大願王導歸極樂，馬鳴等諸大菩薩皆願生安養，諸大禪師力倡淨土者亦不在少數。上至菩薩下至諸師，宗極樂如此地盛於他法門，何異乎說？淨土法門為諸法門之王，而與門門（法門）第一相抵觸。（孫振傑）
答：諸法平等，指普通法門，必須斷盡二惑，方得解脫。淨土為八萬四千法門以外之法，名門餘大道，只能伏惑，便得往生，果能往生，即速斷惑。諸事諸理，皆有通有別，通中有別，別亦不離通，一物兩面，仍平等也。