佛說四十二章經表注講義

●雪廬老人講  ●徐醒民筆錄

第十一章

經文 

    佛言：飯惡人百，不如飯一善人。飯善人千，不如飯一持五戒者。飯五戒者萬，不如飯一須陀洹。飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含。飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含。飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢。飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛。飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛。飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。

表注

講義

   此章大意，在明種福田之理。福田為比喻詞，如世間稻田，一粒種，可發一株苗，結一枝穗，成八十至一百粒穀。福田非謂土田，乃屬心田，以功德為種子，福報為收成，種一德可收百福，如種稻然。功德之大者，莫如救人之命。人命之給養，在乎飯食。苟不得食，縱有金玉，命亦不保。故見饑餒者，施以飯食，其德至偉。

    經云之福田，種類不一，其最要者；一為報恩田，孝養父母是也。二為恭敬田，恭敬三寶是也。三為悲憫田，救濟貧人以至畜類之苦是也。

    種福之道，約理為平等，約事有差別。人之品行有善有惡。善惡各有上中下等。惡者損人利己，善者捨己為人。損人者多則世亂，利人者多則世安。是以種福必擇乎善人。善之至者則為佛，故以佛為福田，其福報必至大。

    經載佛言「飯惡人百，不如飯一善人」是較福田之勝劣，非謂不飯惡人。畜生冥頑者也，猶當救之，況惡人乎？蓋救惡人，可促其改惡向善，亦是種德，惟如救一善人，當勝於一百惡人。雖然，若善人衣食不匱，必曰救之，現前之惡人，飢寒迨斃，而視若無 覩，如是迷人，功德何有？福田雖有勝劣，所遇則視因緣，若夫勝田之不遇，與其袖手不耕，何如且種劣田也。

    「飯善人千，不如飯一持五戒」者，以戒前必有三皈，動止皆依三寶，不忘規人學出世法也。而世間善人無此出世之因。人有身命，復有慧命，身命終時，慧命牽於業力，備受輪迴之苦，世善無能救拔，而持五戒者堪施援手，故能以一勝千。惟此乃真持五戒者，非偽持者也。偽持之徒，戒名尚不能誦，何況持耶？是輩一善之不如，何勝千善之有。

    眾生本性，障於諸惑，修學即是斷惑證真。三皈五戒，未能斷惑，縱有救人之心，而無救人之力，故「飯五戒者萬，不如飯一須陀洹。」須陀洹為小乘初果，已斷三界見惑。二果斯陀含，已斷欲界六品思惑。三果阿那含，已斷欲界思惑盡。四果阿羅漢，已斷三界思惑盡。然惑雖斷盡，而習氣猶存。至辟支佛，則斷結侵習，然猶不及諸佛。供養德位越高者，所得福報 越大，故經文次第較量，以致「飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛」也。此但論種福田者，至若受人供養，而並無道德，是債將何以償，此又不可不自警策也。

    「三世諸佛」以下解之尤難。佛之教法，得之有四，一藏教，自小乘起修，循序漸進。二通教，修學小乘未滿，即進修大乘。三別教，初學即是大乘。四圓教，初學即四教圓融。此四教法，非由學者任意選修，須視其根機如何而定。機屬藏教者，強學通教，則不得益。通別亦然。四教各有四十階梯，初十階謂之十住，次為十行，次為十回向，是為三賢位，皆曰菩薩。再次為十地，稱為聖人。其上曰等覺，亦即為候補佛。經云：「飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。」三世諸佛是藏教之佛果，其位僅及通教佛地，別教初地，圓教初住。而無念無住無修無證之者，位在三世諸佛之上，故能一勝千億也。以上皆論修德，故有高下之分，若論性德，則聖凡平等。