佛說四十二章經表注講義

●雪廬老人講  ●徐醒民筆錄

第十六章

經文       

　　佛言：人懷愛欲不見道者，譬如澄水，致手攪之，眾人共臨，無有覩其影者。人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道。汝等沙門，當捨愛欲，愛欲垢盡，道可見矣。

表注

講義

    此章為修道者說用功之法，初機難解，惟可淺講。修道可出三界，免生死輪迴，然須見道，始可曰修。道者何？本性是也。眾生壽盡形滅，而性常存，以有所障，不能發見，遂致生死流轉。修道即是去障見性，了脫生死。不解此理，惟知禮拜，無濟生死大事，僅獲福報而已。

    若求去障見性，當知障性之物為何。障者惑也。惑有粗細，粗為見思，細為塵沙無明。惑何由起？皆起於愛欲。故去惑障，必自去愛欲始。

    眾生有所愛，心則趣之，而為所縛。愛畜趣畜，而縛於畜。愛人趣人，而縛於人。故六道又稱六趣。凡夫外道所愛者，皆三界六道中物，故其神識惟趣六道，不能出三界，不得見真理。真理者，萬法皆空也。今徵於科學，亦知萬物聚於諸元，析之本空。苟欲明真空理者，須修出世法，去三界愛欲，斷盡見思惑，證阿羅漢，是為見真諦。

    阿羅漢不愛三界，偏愛真空，性光微露，而無照物之明，故有塵沙惑。塵沙惑者，世事多如塵沙，性未全彰，不能知見也。惟修菩薩道者，去偏真愛欲，斷盡塵沙惑，方於世事悉知悉見，是為見俗諦。

    佛法居中不偏，偏則不為了義，心經「色即是空，空即是色」方為中道了義。菩薩不偏空，但偏有，猶以佛果為愛欲，有是愛欲，則性垢未盡除，故有無明，不能證佛果。成佛無他，圓明本性而已。有問禪宗六祖，如何是見性，答以不思善不思惡。是何謂耶？例如吾人之目珠，本是明淨，染以污塵，固不可也，染以金剛塵，亦不可也。本性亦然，不問美惡，纖塵不許染色。必俟深位菩薩，並愛佛果之心，亦廓清之，始斷盡無明，見中諦。顯無量性光，不生不滅，佛道斯 成。

    凡外之人，皆以愛為世間倡，何以佛法必須去之，解是理已，再講經文，自無疑問矣。

    經文首二句，示以 「不見道」之故，即是「愛欲」。何為其然？佛設「澄水」之喻明之。澄水即是靜水，古人自鑑，輒以銅盆盛水為之，然須俟其澄靜，始照見其影，如以手攪之，則動而不能照矣。「以愛欲交錯」三句，是釋其理。水因攪動，不見人影，眾生之心，攪於愛欲，豈能見道歟。

   「汝等沙門」四句，是佛囑修行人，必須捨盡愛欲，方能徹見本性，縱有愛佛之一念，亦須捨之，是以禪宗嘗謂「佛來殺佛」。以心中有佛，尚有所愛，本性不能圓明故也。然今人何嘗見性，徒學此語，即造大惡業。

    佛法八萬四千，通須不著相，斷見思惑。而修淨土者，必須著相，可不斷見思惑，是八四之外特別法門也。故淨宗念佛，禪宗目為著相，若知法門不同，疑竇自釋矣。此經所說，皆是通途法門，故須捨愛斷惑，否則無能成之者。而今無一人能捨能斷，故修特別法門，老實稱念阿彌陀佛，以求帶業往生，迨至西方極樂世界，自易離相斷惑。若在娑婆，高論其不著相，實不自量耳。