佛說四十二章經表注講義

●雪廬老人講  ●徐醒民筆錄

第十九章

經文       

    佛言：觀天地，念非常。觀世界，念非常。觀靈覺，即菩提。如是知識，得道疾矣。 

表注

講義

    學佛以了生死為正道，餘皆不契佛之本懷。然生死何由而致，如何始了？曰：眾生本有佛性，以一念不覺，而有無明，遂蔽於貪瞋癡習氣，而入生死輪迴。一旦去此習氣無明，則顯本性，生死可了。眾生本性，佛法謂之真，以其不生不滅故也；其餘萬法，皆是生滅無常，故謂之妄。此章即示學者，悟此真妄，知所取舍，速得菩提之道。

    「觀天地，念非常」者，是破凡情俗見也。凡夫無不以天地為常，修道者諦觀之，天空星辰流轉，大地四時推移，何常之有。外道以天帝為常，亦是妄見。三界皆如火宅，欲界天帝豈是常哉。念者思也，思夫天地萬事，皆是無常也。

    「觀天地，念非常 」者，世謂時間三際，界謂空間十方。世人謂世界為天地間之萬物。佛法分世界為二，一是器世間，物質是也；一是有情世間，眾生是也。修道者一一觀之思之，無一可為常者。

    學者觀念至此，即應覺悟，萬法無常，我何能免，苟不修行，則必生死輪迴。苟畏生死，惟須學佛，佛有不生死法，即顯其本性是也。此下即說是法。

    「觀靈覺即菩提」者，靈覺即是本性，至靈而能覺也。然世人迷而成識，無能知之者。學佛之人，尚多以肉心為本性，常人更無論矣。惟須多聞佛法，復助以儒經諸子，始可以知之，然知之猶未可以見之也。如何可以見之，佛有法焉。

    本性之為物，覓之不見，不覓自見，然今人皆未之覓也，而何不見耶？曰：今人不覓本性，而覓貪瞋癡故也。倘不覓貪瞋癡，亦不覓本性，未有不見其性也。修道者何能如是行之 ？是有二扇之門，開之可耳。一者我執，凡夫執身為我，外道執識為我，是皆假我，知而離之，即破我執，此門開其一扇矣。二者法執，宇宙間諸元素，聚之則有相，散之則虛無，眾生念念緣之，其實皆是假法，知而離之，即破法執，此門盡開矣。由是觀之，見性之法，惟須去假，自然顯真。是以祖師云：但去凡情，別無聖解。凡情者，識也，亦即我法二執也，具此情識，則認假不認真也。情識既去，即是轉識成智，若仍求見本性，則不免添蛇足矣。故云 「觀靈覺即菩提」。菩提即是佛也。

    經文末二句，乃示學者，具如是知識，自能迅速得道。

    是法既聞之矣，熟能行之，若曰能行，實未能知也。既不能行，說之何為耶？為期學者知之而後，不事他求，專念阿彌陀佛可耳。一句彌陀，盡攝三藏，佛無我法二執，念阿彌陀佛，即是總持三藏，能破二執，念至一心不亂，則如祖師所云，一句彌陀，是無上禪。學者果能念至一心不亂，此章經即得之矣。生死大事即了之矣。