第二章

經文

    佛言：出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無為法。內無所得，外無所求，心不繫道，亦不結業。無念無作，非修非證，不歷諸位，而自崇最，名之為道。

表注

講義

    前云證阿羅漢，須斷見思惑。如何斷之，未及詳解。吾人學佛，志雖不在小乘，修實不能越級。學佛初階，在知所受皆苦。次知苦皆集於自造之業，欲免諸苦，惟須斷集。有是覺悟，則思出輪迴，證涅槃，簡言之，即是滅。求出輪迴，須得其法，是為求道。道者，通行菩提之法，菩提即是破迷啟悟。佛法難悟，菩提之道難行。求道，即求如何通行是道。滅者，圓成涅槃之道，即是圓滿不生不滅之果。 通常所謂之道，即合滅道二字言之。此章專發「道」字之義。

    求道，始能出輪迴，證涅槃。然道非一求即得，故闡進道因緣。道遠，須逐步前進，進須因緣，因緣有十二，連環不絕，如前為後之因，後為前之緣，而後復為後後之因。此十二因緣，約為三部。第一為修。不修無能成者，然初機聞法，不甚了然，故修亦不易如法。第二為悟。於法了然矣。參禪即是先求開悟，然須大死一番，否則未悟謂悟，乃妄語欺人。悟猶未得大用，如知明潭，而未身臨其境，亦是枉然。第三為證，得其大用矣，如既知明潭，舉身即至其地。修悟證三者圓滿，是為大功告成。

    沙門之義，既曰勤息，即應修道、悟道、證道。

    自「斷欲去愛」以下四句為修道。

    斷欲去愛，為修道之初階。欲則馳心逐境，愛則攬境染心。心本是佛，以外騖內染，遂為纏縛，輪迴生死，不由自主。斷欲去愛，即令心不緣境，境不染心。由是去纏縛，出輪迴，得自主。儒經謂大學之道，在明明德。明德即是心，本自光明，以纏於欲愛而不明，故須明之，以成聖德。世間聖言，亦復如此。惜乎近世學人，昧心 詆毀，竟致人倫道隱，何況成佛大道。

    「識自心源」者，去纏明心，而得見道也。世人無一能識自心，皆以不能去纏。不知心即是道，道即心也。

    「達佛深理」者，夫見道時，心障於物欲，其於佛理，百聞而不一知，見道而後，障去心開，一聞而百悟。

    「悟無為法」者，了悟無為而能成之法也。斯義至深，凡夫纏於欲愛，無由啟悟，且強信之可也。吾人之心，非蕞爾肉團，非可見可聞，然具萬德萬能者。能故無事不可成，德故無物不被澤。雖具是德是能，而實不動。如天生萬物，而未嘗動也。吾心之不動，而能成萬事，利眾生，是無為法。達佛深理，始能悟之。

    自「內無所得」以下四句為悟道。

    由悟無為法，始知內無所得。心既萬德萬能，不曾欠缺，復何所得之有？世人輒謂學有所為，語實迷顛。

    內固無所得，外亦無所求。吾人心性，至大無外，如舉目即得見日，實因日在吾之心中，否則目何能及？既一切外境皆在吾心，復何所求之有。

    「心不繫道」，為徹悟者言之。凡夫念念不離五欲，如心不繫道，則五欲不除，何由開悟，然悟後仍繫於道，是猶登岸而不捨筏。初機無論修四諦，持佛名，尚未如法，猶不得謂為修道之人，豈能心不繫道？

    「結業」即是造業，造業即須受報。凡夫造業，皆為欲愛所驅。欲愛既除，惑種已斷，故不結業。

    自「無念無作」以下四句為證道。

    凡夫終日妄念紛飛，修道而功深者，可制念一處，然若昏沈，即出妄想。眾生本性光明，動則迷而成識。識為虛妄分別之物，外道謂之靈魂，依佛法去妄顯真，轉識成智，則無妄念，不造作，是為無念無作，然後乃知法爾如是，非修非證。既非修非證，則小乘四果，菩薩五十二位，皆備於一心，故云「不歷諸位」。眾生心即是佛，以迷於愛欲，不得其用而已，欲愛去之，始知本圓無二，故云「而自祟最」也。

    修學佛法，須辨真假，假法易知，真法難悟，以上所述，名之為道，皆真實法，知之匪易，然若畏難而不聞，終無入道之理，學者慎思之。