佛說四十二章經表注講義

●雪廬老人講  ●徐醒民筆錄

第二十一章

經文       

    佛言：人隨情欲，求於聲名，聲名顯著，身已故矣。貪世常名，而不學道，枉功勞形，譬如燒香，雖人聞香，香之燼矣。危身之火，而在其後。

表注

講義

    此經異乎他經，他經為某一事而說，此經為傳震旦之權輿，方便授以四十二章，章各一事，法有小乘，有大乘，有為出家說者，有為在家說者。何種根機固須契何種法門，然大乘學者非不需小乘法，在家學者聞出家法，益有助於修行。此章即是小乘出家法，在家亦應諦聽。

    小乘與大乘，何同何異，應辨明之。學佛旨在出輪迴，得不生滅之道，苟舍此而他求，是為舍本逐末。故無論修大小乘，皆須了生死。惟生死有二，一為分段生死，小乘證阿羅漢可了，然非究竟 ；二為變易生死，大乘成佛始了，最為究竟。然修大乘法，須經三大阿僧祇劫，斷盡塵沙無明，始得成佛。為去塵沙惑，必須度眾生，而度眾生必須備嘗艱苦。修小乘法，但斷見思惑，不須三僧祇劫，即可成阿羅漢，以不必度眾生，故可閉門自修，是以古來多願修小乘者。臺中學者皆願學大乘法，然此法雖善實難，苦修千萬年，亦無幾 人成者。若退修小乘，亦無能斷見思惑。大小乘八萬四千法門，皆是通途，必須斷惑。惟通途之外，淨土一門，不須斷惑，先求往生西方極樂世界，得一安穩地，再求其斷惑證真，一經往生，即了分段生死，是以當生即得解脫。末法時期，學通途法門而得解脫者，十萬人中莫得其一。惟修淨土，可以無慮。

    眾生解脫何如是難？以其心念世間也。例如心念某地，即與某地之緣不解，緣不解，則為所牽，而不能脫矣。惟眾生所念，非世間之土，乃念世間之五欲也。五欲者財色名食睡也。五者之中，財色名可先離之，食睡必俟修功深已，始可離之。然凡夫五欲皆不能離，死後為鬼為畜，仍念之不捨，故不能離此世間。學佛志在出世解脫，故必須斷五欲。小乘斷欲之法，在入深山，不與欲接。大乘須度眾生，不接欲不可得也。在家學者，若求閉門自修，亦不可得。接欲又須斷欲，豈不難哉。吾人幸修淨土，不然，成就當在驢年。

    佛言「人隨情欲求於聲名」者，情為迷情，名是假名，以其不明本性，妄隨迷情，故以假名是求也。

    「聲名顯著身已故矣」者，聲名雖假，亦不易求，例如求官位，不出求學競選二途，求學固不易，競選尤難，待遂所求，而其身已不久人世矣。人之著名，不在二十之年，必經半生勞碌，而至四十五十之後，斯時體衰病發，去身故之期近矣。惜乎世人不察。猶曰人過留名，雁過留聲。詎知名為虛物，縱得卿相之名，亦是乍生乍滅。遠者固無論矣，近如前清，卿相究有幾人，今人知之否？再如帝王之名，前清一朝，今亦不能悉記，何況漢唐。孔門七十二賢，有能悉知其名否？學佛之人，應為實事，不必求虛名。

    「貪世常名而不學道，枉功勞形」者，若貪虛名，惟勞其形，毫無所得。道者即是了生死之大道。「譬如燒香」三句是比喻，例如檀木，必燒而後益香，其香既聞於人，檀木已成炭矣。比喻求名不求道之害也。

    「危身之火而在其後」者，是警修道之人，苟貪虛名，則道未得，而喪身之火已迫在其後矣。