第五章

經文

    佛言：人有眾過，而不自悔，頓息其心，罪來赴身，如水歸海，漸成深廣。若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅，如病得汗，漸有痊損耳。

表注

講義

    前講惑業苦為三障，乃約修行者言，若非修行，無所謂障，惟長受苦而已。修行須破是障，否則不能得道。欲破是障，須明因果之理。

    因果者，造因必結果也。然亦有因而無果者，例如置豆瓶中，縱歷百年，亦不結果，何也？緣不具也。緣生論謂，「無緣不生」，此語至要。緣即機緣，有內外之分。既造其因，逢外緣可結果，逢內緣亦可結果，若內外俱逢，結之尤速。何謂內外緣？如竊犯之被捕，不與行竊同其時。竊捕之間，失竊者報案，刑警偵查，皆是外緣。至若犯者企圖再之，再而三之，是皆內緣。初犯緣少，再犯多，三必速得惡果。如花之初開，希果，須與以光氣水，希速其成，再施肥分。若不希果，即應去此光氧水緣，否則果其不免。

    修行者，未聞佛法，無不已造甚多惡業，然業果未成，皆可轉之以佛法，不然學佛何為？世人不明此理，輒謂多行善事，可以折罪。然行善自有善報，其於已造之惡業，實無折替之功。例如既播豆，又種麥，豆種之生機，不為之奪也。惟須去其豆種，始免得豆。眾生造業，亦猶是也。不欲得報，必須去其業種。去業種即是斷惑。惑業苦即是因緣果。斷惑始於不造業，不造業則無緣，無緣自不結果。反之，造業不悔，惟增其惑，何能斷之？明乎此理，自得修道之要矣。

   「人有眾過」者，人係指修行與不修行者言。過是過失，眾者不止一次，即有過不自悔也。不悔即是緣，緣有四，今釋其三。另一緣亦是因，故略之。「而不自悔」為所緣緣，即是連續造業也。「頓息其心」，即是頓時息滅其犯過之心，是心不頓息，即是次第緣。「罪來赴身」，即是增上緣。具此三緣，罪業成熟，定受果報。果報來之也漸，如古人所謂，多行不義必自斃也。故曰：「如水歸海，漸成深廣。」

    後半章正說斷惑之法。「若人有過，自解知非，改惡行善。」即是發懺悔心，息犯罪心，久之，「罪自消滅」。最後二句取喻，如風邪入體，服藥發汗，病可漸愈。學佛必須革心，否則不能入道。革心即是自解知非，知非始能改惡行善，否則改行皆偽。偽必受報。報有花報果報之分，花先果後。造惡業者皆受此二報。如兇犯之殺十人，而依法論刑，惟有一死，甚或未及刑死，即得病死，何也？ 刑死病死，皆是花報，死而後，尚有嚴重之果報，或為鬼畜，或入地獄，按罪受刑，絲毫不爽，可不懼哉！然眾生之殺盜淫業，無不造之纍纍，當如之何？惟不再造業，一心懺悔可耳。果能如是，則宿業之應墮入地獄者，可改為鬼畜，或更為貧賤之人。是皆重報轉輕者也。修行者既得重報減輕，復加精進，斷見思惑，或往生極樂，報皆不受矣。