雪廬寓臺文存之ㄧ

金剛經要義序

夫梵典西來，三藏浩浩，此中旨趣稱難繹者，其惟金剛般若乎？經云「摩訶般若波羅蜜，是諸菩薩摩訶薩母」；論云「般若波羅蜜，是諸佛母」；惟其如是，凡夫則痴聾不解，二乘則驚疑怖畏。故世尊心深憫之，慨然曰，或有人聞，心則狂亂。又曰，為發大乘及最上乘者說。溯以乾竺聖地，畢集聲緣，方便應機，尚稽至四時啟化，可想其然矣。揆之以理，曲之高者和必寡。寧知其事，竟有大不然者。吾國眾生，無貴賤智愚，無華甸僻壤，迨至婦孺之陋，凡少知佛教者，莫不皆能道金剛之名也。誦者輒誦是，講者輒講是，而其流通之廣，信受之多，迥超出群經之上者，蓋有由矣，而後賢注疏之業，與有力焉。其間古人名注，幾達數百十種，近注則不能統計，所遺憾者，外道之謬解，乩鸞之偽託，混雜坊間，並起而爭馳騁，且奄有凌轢正法之勢，初機向道，龍蛇莫辨，歧路之誤，又比比然也。總覽古德所注，或擅圓音闡教，或尚玄機宏宗，或重揭旨，而言取乎簡，或為匯纂，而文流於繁，各羞雷同，分闢徯徑，如萬華莊嚴，眾星燦爛，可云盡其美矣。詎鈍根者流，反形成不畏經而畏注之感，所以邪僻之辭，得乘以淆亂也。隆泉法師者，教精賢首，十年前識之於金陵，見其廣眉大顙，目炯有光，繞頷蒼蒼，隱約有鬚髯痕，儼然畫像中之菩提達摩也。心默儀之。庚子歲，臺中蓮社傳在家戒，延師為羯磨阿闍黎，結壇之後，師出所著金剛經要義，囑為之序，余盥而讀之曰，嗟呼，此照膽之秦鏡，涉川之津梁也。師古而意新穎，文藻而句豁顯，教宗折中，繁簡適度，新穎而不及於詭，豁顯而非竭其義，誦與修各得其途，解與講易應其用，而痴聾驚怖之障，歧途徘徊之惑，可並剗而去之。剞劂行世，古德注疏，藉資輔翊以流暢，外道邪辭，當因燭照而消遁，其與正法宏揚，眾生慧命，豈小補之哉。昔讀本經，見「後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心」之文，未嘗不掩卷仰思，不得其然，後聞「佛法無人說，雖智不能解」之語，始恍然若有省焉。然既云賴於人說，當有化身大士常遊此間，為佛續智燈也，因知所謂能信者，非自能信，實由有荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提者，從而以啟之也。果如是矣，則泉師或其人耶？此作或其說耶？