雪廬寓臺文存之ㄧ

般若波羅密多心經講義再版序

先哲云：佛法無人說，雖智不能解。是以研經者尚注。注即法之說也。嘗考古人治經，多有師承，其消文釋義，靡不依所秉受，後之覽者，不啻列席聽說矣。惟是如來實義，精邃深淵，注家必如智師之說妙九旬，人將畏之而卻走，佛法雖說，仍無由得解也。其後注家，則采闡一體，成其別裁，義可互涉，象不雷同。殊觀之，得其約，可以入。匯觀之，融其圓，可以通。以其徯徑獨闢，始能各有千秋，言不混淆，自然裨益來學也。余學講說，幾四十年。友人輒來索稿，擬刊流通。余盡謝之。以凡有所言，只是述古。古有之，安用以刊為。縱少有心得，恐涉妄作。妄作者，安可以刊為。若求語超前著，義契佛心，檢於囊篋，思於寤寐，俱無所有，是誠不可以刊也。般若波羅密多心經，古注達乎百家。側嶺橫峰，各據一地。洋洋乎似難於再為言矣。而今人好事，新著累累，或較古而倍蓗，雖瑕瑜攸分，其難脫古人窠臼則一也。其間蜀人王恩洋氏，引唯識作通釋，是以專標異。越人周止菴氏，集群藉作銓注，是以詳標異。皆稱戛戛獨造，不傍依者。惟於不事旁求，輕車致師之道，似少遜焉。泰國中華佛學研究社理事長陳老居士克文，教演般若，行尚彌陀。與余異國神交，酬贈十年。今歲夏，又以所注心經講義見遺。余初置案頭未啟，遽蹙額曰，此老亦好事乎。翻讀數葉，客浮之氣漸平，未半而心折，竟而再復之，拍案太息曰，不圖今日，而有斯作也。以經注經尚矣，以般若注般若，寧非以權智，觀照實智乎。求之於晚近諸家，尚未之見也。原夫大手文章，每以常而見異；至性言語，能以素而顯真。斯作是矣，復何加焉。至其辭藻之簡潔，釋義之精當，又似從實相海中起用而流出也。尊宿繹義，當如堂室，而見鼎彝之富。初機尋文，亦如階陛，而見羽旄之美。此又胎息淨土，而能行乎善巧者也。臺中學人見而善之，咸欲手得一冊，日捧研讀。紛請於居士。居士以路遠郵繁，慮曠時日，遂慨然捐貲，改就臺中翻印，廣結法緣，遍嚮需者，並囑余為之序。余欣然曰：諾，是余責也。若是作也，烏可以不一言哉。若是舉也，烏可以不一言哉。或曰，凡序多諛，君何欣焉。余曰，不然，就其所知而序知，就其所見而序見，何諛為。