雪廬寓臺文存之ㄧ

重鐫觀世音菩薩普門示現圖證序

佛法西來，普及閻閭。凡胸塞壘塊而不消，咽橫骨鯁快然吐，輒脫口厲稱彌陀，雖稱而不了其義。觀音之稱，未若是之率意，但家家供奉，咸謂其消災離難也。教主釋迦，反淡焉漠焉，只像設招提，傳於史書而已。何為其然也？或曰：鈍根狃於世福，智僅及此，不聞諸大道也。予不非其說，而惜其偏，毫釐千里之差，無以匡正其往也。博地凡夫，固多鈍根，弘法者不有權巧，被化者何入佛智，其機如此，過豈皆在彼，而此獨不有乎？彌陀人盡知稱，乃受淨宗普被之影響。觀音家皆供奉，基於白衣咒像之暢流。習諸耳，故發自然之稱。習諸眸，能成觀摩之供。釋迦出家之相，疑無涉於眾素。至口不稱、家不供也。是知三藏宣揚，不及淨土一經。經猶不及乎咒像，蓋有由矣。然則咒像有功於觀音乎？曰否。咒像人皆仰之，義亦由是而晦。觀音化蹟，詳載法華普門一品。近之奉觀音者，多知白衣咒像，少有能道及法華者。得非權章實亡，功於觀音何有哉。自普門品單行流通，出古德之權巧。後人復於卷之首，繡釋迦彌陀等像。使奉觀音者，從知助化娑婆，願承極樂。更於念力救苦，依文引證，各繪其圖，不解文者，獲覩像圖而正信。嗚呼，圓融名像，輔翼實義，契理契機，盡美盡善矣。惟以年遠版敗，字蹟像圖均有漫漶，恐不啟人觀感。今由菩提樹編者倡翻鐫。丐趙江二居士，摹書畫，緗縹煥然，法有興象，可謂善繼前賢偉業，亦有助於來者之發心焉。徵予增新序，覽而恍然曰：此像圖、似具重義焉。教必有其本，應先釋迦。尋聲救世間苦，觀音為其時。後彌陀，示其歸宿也。原始要終，佛法大事畢矣。謂此是經之注疏也、固可。謂之是以此說法也、亦無不可。其不獨標來遊，則昭昭矣。前賢創，後人葺，其功各不思議，其福各不唐捐。予忻焉贊之，不辭為序。