雪廬寓臺文存之ㄧ

楞嚴經指掌疏序

楞嚴一經，於吾國之緣奇矣。未之見而先騰其名，未往求而突如其降，未詔集譯，成於私翻。或眾生之福善，有所感召，可謂緣合之順者也。然大藏唐迄於明，皆未收載，真偽之諍，轟然蠭起，學者臨歧徬徨，因增困惑，又轉緣違之逆者也。自唐而後，代有注者。閱藏知津出，稱此為宗教司南，性相總要，一代法門之精髓，成佛作祖之正印。而持偽論者始見蹶，持真論者始見振。學者困惑漸破，眼路得燭，此亦緣之順者也。惟各注疏，每每後後而非前前，初學研經，注疏是賴，不能體全注之匯蘊，則出入易趨偏頗，昧圓融，障自智，復變緣之逆者也。嗚呼！此順順逆逆之緣，胡為乎而來哉？曰緣無順逆，順逆在心。緣有順逆，順逆非經。心智已生，可隨之且可轉之。智未生，不能隨之，且為其轉。再觀夫持偽者出，於經之用何減哉，持真者出，於經之相何增哉，即稱揚者出，經體猶如是耳。增之與減，俱無著處。故曰順逆在心，順逆非經。至各家之注，雖有丹素門庭，見仁見智，亦各有其得也。譬如良醫用藥，草木金石，提其精華，汰其渣滓，庸工用藥，但見草木金石，不知其含精華也。故良醫瘳疾，而庸工殺人，過不在草木金石，而在醫工之良與庸也。善閱古人之注者，先觀其旨趣，視其所(以)由發，察其所以指，闡性者非不有相，宏淨者非能泯禪，扞格則生死異乎涅槃，圓解則妄境即是真智，圓解在人，扞格不在乎注也。考古所注，近七八十家，今人不與焉，力薄者，或畏帙繁，或畏文澀，得流通之廣者，會解、合轍、正脈、指掌而已。先是予為人述是經，即取參於正脈，丙午臘圓滿。逾歲，吉隆坡趙忍庵居士印送大乘止觀畢，復發心流通楞嚴，飛簡以正脈指掌下問，取決所擇焉，且聞之，其法施處，首在三臺。予喜曰：此其感召耶？胡不速而來臨，感必有所因，益信乎前之順逆諸緣，在心不在經矣。既而思之，施法者，為利乎眾也。以難易言，宜宏其易。以多寡論，應益乎寡。正脈言繁辨邃難也。指掌簡要易也。正脈新述，冊儲家戶多也。指掌未述，間遇經坊寡也。夫如是，則指掌尚矣。忍庵報曰、諾。徵序。予以此經之來震旦也，繙譯也，入藏也，各地流通也，各家注疏也，其緣莫不異乎各經，故作因緣觀以述諸緣。