雪廬寓臺文存之ㄧ

小止觀講義序

浩浩乎三藏煙海，難窮其際，但提綱判行與解，是能入矣。解則藏通別圓，十二分教，貴在聞義思維。行則禪淨密律，八萬四法，尚乎修習止觀。然必行解合一，偏之事或有不成，故十二分教，總期乎行，八萬四法，亦須有解也。止觀云者，遍及教法，非於各教法外，別為一端。至專書而論者，自天臺始，後則形成一學，以為修定之範焉。夫能成止觀，乃依於思維，能起修習，實由於聞義。則注疏之事，不容少忽者矣。自隋唐以來，代有為者，行解立則，學者稱便。臺灣光復已二十年，固有文化，猶未振興，以致墳典寥落，梵筴益不足道矣。若求止觀注疏，更為難乎其難，況值大陸焚書，海關禁運，既貧於內，又杜於外，於時學者，何以法緣若是歟？偶或見諸私家，大都文深義奧，不契初機所讀，而主人亦慳於借也。高開士注東者，魯國人也，深於禪那，兼修淨土，鑒於法運式微，修學機尟，嘗致慨焉。尤以止觀之學，為入道之基，恐望文謬解，貽誤孔多，遂起而疏之，曰小止觀講義。人見而善之，慫恿付梓，徵序於董生正之。生曰：吾能文章耳，止觀修未之精，胡不問諸吾師。因轉代徵。予讀之竟，曰，是可傳者也，義不懈古法已詳，文不聱牙理而顯，解無摸索之苦，行有轍跡之象。是知達乎變，契乎機，載乎道，應乎時者矣。且聞開士之志，欲道廣弘，欲德有鄰，能得同好者，執而覈之，或憾其簡，各運椽筆競作之，或以其闕，各出庋藏翻刊之，俾是學由屯而弘，久塞而通，乃為此作之大幸，私衷所切望者也。於戲，大矣哉，仁人之心也。操翰將為之辭，既而躊躇顧董生曰，止觀竊聞之矣，惟予言質少文何？生曰，綺語害道，質猶文也。予韙其言，為之序。