雪廬寓臺文存之ㄧ

宇宙萬有本體論序

宇宙森羅萬象，成住壞空，何為其然也；人生正依二報，生住異滅，何為其然也；實千古之大惑，而莫有能窮之者。夫惑依於迷，迷則事理顛倒，從而業繫苦纏，既憂乎苦纏，則思有以脫之，而復造業，造業仍屬顛倒，顛倒益入於迷，如環無端，不知所從起，亦不知所從止，此宇宙人生所以生滅無常，輪轉不已焉。古人云：天下本無事，庸人自擾之。誰知斯言耶，不惟聞者不知，而言者，豈足深澈己言，是縱能言之，亦偶中耳。厥有大覺世尊，憫眾生以擾止擾，從苦入苦，猶之以棒擾水，左旋、復以右旋使止，左之右之，水愈不止，特為說出歇了之法，果歇了，則天下太平矣。第觀信而行者，能幾人哉，良由曠劫俱生分別諸惑，以致歧中尋歧，曾不肯回光返照，當下即歇，竟累世尊於無可說處，而勞叨四十九年，雖有八萬法門，莫非破執息妄。如良醫寒與桂附，熱與連芩，無病則亦勿藥，詎彼執者，又復迷法，拘空而排有，泥有而斥空，以法擾法，皈佛謗佛，如庸醫持一方欲療千病，其不殺人者幾希！病殺人其跡顯，醫殺人其跡隱，顯者，欲求其悟，啟之尚易；隱者，導陷於迷，拔之則難。藥與醫是誰殺人乎？法與執是誰殺人乎？咎自有所歸矣。一日，董生正之寄簡來，附定熙開士所著宇宙萬有本體論一卷，囑為作序，予三復之，見於禪相密律，皆能納相歸體，終復贊歸淨土，事理圓融，深印佛心，行文體裁，多采偈言，可絃可歌，尤便諷誦，至其辭藻風華，筆勢夭矯，乃其餘事。予掩卷太息曰：是論行世，將大有匡於時弊也。復次，佛法者何，即於宇宙萬有體證之聖言量也，然宇宙萬有，本屬緣生幻有，空無自體，幻有非實，體空非虛，非即有無以顯空，非即空無以幻有，有與空又非一非異也，真相如是，辯豈易哉。世尊妙舌粲花，樂說無礙，時立時掃，或權或實，立掃權實，亦非一非異也，譬之牟尼寶珠，煥發異彩，青黃赤白，隱現靡常，迷者說隱說現，皆寱言也；悟者說隱說現，皆如語也。寱言則自欺而欺他，如語能宏道而宏人。毫釐之間，損益存焉，開士豈澈悟者歟！何今人好悖聖言，而開士獨否耶！蓋嘗聞之，言為心相，言執知其心塞，言融知其心通。嗚呼！語如而心通，人無閒然矣。如是論者，始可以之宏道，復可以之宏人。故曰：大有匡於時弊也。此予不慚不文，樂所為之序爾。