雪廬寓臺文存之ㄧ

闕里述聞釋奠選錄跋

禮樂政刑，因時制宜，先聖始作規矩，後世用在損益，非墨守其成，謂善學也。擇時宜者而循之，其不宜者而變之，通權達變，是善學也。殷因於夏禮，周因於殷禮，皆有損益，皆有因也，循不盡循，變不盡變，要得乎中，應乎時，此聖人有立有權，不可不知也。然行權必有所依，俾不忽原旨之趣，故孔子遠訪柱下，問禮老聃，知乎夏殷之禮，又復求徵杞宋，入乎太廟，每事必問，林放問禮之本，許之以大，始能不離乎宗，百變盡善，從心所欲，不踰其矩，是以純冕則從乎眾，今拜則從乎下也。釋奠先師之禮，代有損益，每因封制而異，勢使之然。迨至有清，時近而易考，方策詳者，闕里述聞其要者也。溯秦火復熾，神州陸沈，播遷來臺，少康待興，制禮作樂，雖則待諸來日，繼絕推闡，不容緩於今朝，此民族精神所繫，天理人情所不能泯者也。政府維護民族，復興文化，孔子祖述堯舜，憲章文武，集其大成，延續不絕，文化在斯，由來崇祀。惟是行都文物，未能周備，闕里述聞采載較廣，謹檢其有關釋典者，選錄八種，轍鑑前代掌故，聊供臨時參摭。但先聖之道，本無古今，行祭之人，儀有時代，若錄中衣冠跪叩，自係前代之法；此則祭服未制，體僅鞠躬，今之視昔，顯有不同。惟典章所存，自應實錄，倘值國家制作，斯乃可徵文獻，若為承乏暫借，亦當權變得宜。庶免於臨祭徬徨，違依無主，影響心念不專，失乎如在感格之誠耳。