雪廬寓臺文存之ㄧ

續印金剛經講義序

竊聞之：法門無量，要不離乎般若。般若卷六百，而以金剛為粹精。漢譯者，獨童壽大師之本，普流宇內，其文簡而義豐，其辭顯而理邃，假無師承，讀每無所得焉。無已，惟注疏之旁求，約計竟達數百家之繁，臨之幾無所措也。

古賢者，多微言大義，發揮其旨者，則淹貫宏博，都非初機所能方物。後人避雷同，或訓詁、或釋句、或箋表典據，猶之瀏覽菜譜，尚不得嚼蠟之味，況果腹也。其間固不乏折中之作，但其所趨，有專暢宗、有專闡教、有為救某家之激、有為補某家之闕，雖璣珠爛然，必學而上達之士，方獲其益焉。

更有使人感困惑者，經體前部後部，向有生空法空、前後會、利鈍根、盡緣與觀諸諍，此只屬教義之見，仁智之歧，左之右之，無障所知。近則有好事務名之徒，獺祭剽竊，無類無次，如綴輯糞埽而為百衲。及以外道妄作，謬說羼越，膺鼎欺估，盜冒主人，比比決眥，不能計知其數也。徼倖見而狂亂，狐疑不信，所憂在不辨盲從，則法運不益促矣。

江味農氏講義晚出，可稱前無古人，非謂直居諸上，惟警其體正意新也。觀江氏之學，知是習於古訓有獲，攬於群書能擇，其參已入於密，解而極乎微者也。故其著取格，累黍遞進，觸類旁通，橫遍豎窮，不遺一法焉。句讀、音韻，必探訓詁之源；術語、名相，必盡考據之實。玄義奧旨，各家異同，能進其圓，退其偏，且多揭出前所未發者。至其細處，若佛、如來、世尊、諸稱，亦剖析名異而用異。云何、應住之次，則正其前後之顛倒；所謂、即非、是名等語，皆為定其專義，俾不混。流通本、古本字句增減殊處，重為詳校更訂，俾義達。凡此向為人忽，一經拈出，咸成精要，猶壁龍點睛，遂震飛也。信乎！巍巍高岳，必知積於拳石；洋洋大海，必知聚於勺水，斯乃為真知，為出言有章者也。

或有病其繁且複者，有是焉，未為病。蓋其獨造也在此，其取格也亦在於此。前不云乎，注疏數百，而後好事及外道所出，則不知量。末法初機，於高者莫能仰，於邪者不能辨也。且禪、淨、密、律，標榜門戶，反若冰炭。已不獨不辨龍蛇，即龍與龍，誰能明其潛飛之德哉。此著也，初機臨歧徘徊，對之如依方針，可以由正途也，不必旁詢經者。次進深研經藏，對之如列類書，可以攬其廣也，不必遍索辭典。次進或參或觀，對之如叩尊宿，可得入道之門也，不必天涯參訪。而其中性相、禪淨、戒福， 徧法不捨，事事無礙，尤得諸法不離般若，般若即是諸法之旨。圓融中道，雖有鬬爭，可以破其堅固焉，惡得病其繁哉？

經上下部，語多同，事多同，名相多同。上與上，亦如之，下與下，亦如之。講義者，前遇之則講之，後遇之亦講之，上部下部同遇，亦無不講之。經之辭，固有同，辭之意，則有異，辭同則明其同，意異則判其異，如豹身多斑，似同則實不同也，惡得病其複哉？觀經妙宗鈔，為淨典最精之注，人亦有擬加删者，蕅祖直謂不得增減一字，余與是著，意亦如是。

如是矣！而事之成，豈偶然哉？江氏未竟業而寂，有蔣氏竹莊，蒐其遺稿，校讎補潤以完之；復得李氏穉蓮在滬捐資刊行之；而般若之光，爛然發乎異彩，如慧日體光與熱，不能甲乙其功焉。惜乎！瑰寶之初出也微，比及至臺，求者益多，書已罄矣。立法委員姜紹謨氏，於臺繼而重刊，不二年，索亦空。但初重二刊，其數不詳。馬來吾僑趙忍庵氏，及利華銀行董事余、丘、蘇諸氏，合而三刊，都五千部，仍供不應求，今竟無所得也。

夫川必有流續，德必有鄰親。臺南吳修齊居士者，幼習儒，日據臺時，作陶朱之隱，與其夫人賴蓮樵居士，俱篤信佛，樂善好施，凡諸慈益，皆捐助無虛過；讀是著而欣焉，惟嘗慨其流通不廣也。今歲逢二老人六秩揆辰，所親咸擬醵祝，居士謙沖自抑，婉辭焉。因憶及疇昔之慨，亟出淨財，續刊千部。曰：己壽曷若同壽，壽身曷若壽諸慧命，務有所急，法有所要，今正是時也。遂罷稱觴之偏小，而成金剛般若之法施焉。徵序於予，予曰：吁！是舉也善，乃學而有得之所為也。金剛近乎仁，般若之謂智，既仁且智，故能一念轉有漏世法，而成無漏實德焉。意雖不著壽相，而智水仁山，無相之壽，寧有量歟？爰為敷陳因緣，冀得而受持者，知所篤慶，畀爾同其壽，同其德，輾轉流通乎上下左右，惟一金剛長壽，尤為序者所頌禱也。