雪廬寓臺文存之二

明倫發刊辭

孔子說：「必也正名乎，名不正則言不順，言不順則事不成。」這是說凡舉辦一件事，必然心有所為，這就得問你所辦何事？所為何心？將正確名義說出來，讓大家聽一聽，情理順與不順，就可知曉這事成與不成。本刊今日是新出世的一天，所標的名義，看著太熟，其實很生，所以有先解的必要。使讀者瞭解目標何在，使社員瞭解何所遵守，名正言順，循名求實，事可有成。

大家見了本刊之名，一定想到孟子書中「學則三代共之，皆所以明人倫也。」本刊惟恐大家如此看法，所以要先正名。本刊固然有此目標，但不如此單調，還有一半是佛家思想，我們是融合這兩種學術為一體，而自奉行，並向外推動，自然明倫之義，涵有兩家學術在內，待後說明。在這一點亦不免有人譏刺我輩所學不純，這倒是要先理論的，因著凡是悠久的學術思想，風俗習慣，經過時間傳承，空間薰習，大概無不起幾回變化，雖起變化，有價值的真實學術思想等，只不過在量上多少有幾分不同，質上並不受影響，否則，民族獨立存在，就怕發生問題！所謂真實學術思想，是宇宙間自然而然實有的，並不是假想假設，如佛學發現性空相假，儒家說的五倫十義，歐美發明的原子中子等，這皆不是只一處有，只一人能發現，這些事是天然，也是真實，現相是三，性體是一，相變隨緣，性不消滅，著相反似不純，明體便知純之又純。

我國自有史可查，固是五倫社會，到了漢魏以來，接受了五明佛學，起了求覺思想，五倫十義中羼入了很多佛家教理，因之相異體一，不但不生矛盾，反而更加上濃厚力量。從此我國普遍思想，多是內佛外儒，合成一家。教育本不普及，因之而學術普及，窮鄉僻壤，一字不識的愚夫愚婦，皆自命是忠孝的人，若有人說他是奸臣逆子，他勢必反目抵抗；而且不懂佛理，卻會念阿彌陀佛，曉得因果循環，三途六道。此後二千年來，無學校教育，無警察管理，竟然各守本分，互不侵犯。不必說客氣話，這實在是儒佛學術思想合一的力量。

甚麼是五明？明是不昏昧，真徹知，五是有必須的五種學問，一聲明，即言語文字，二工巧明，即百工技藝，三醫方明，即醫藥診治，四因明，即考定真偽，辯析邪正的哲學，五內明，即心性理智。但這五種為天竺通行學術，佛家雖然採用，又與彼等小有不同，如內明一種，佛家所明的，彼等即不能明，這是應當聲敘的。五明已解說清楚，五倫十義在今日揚棄已久，恐已生疏，也要大略介紹；因各書所載小異，在此僅將通行的說出參考，一君臣，二父子，三夫婦，四昆弟，五朋友，各有所守一義。

本刊目標是希望得到國泰民安的果，這必須改革邪說僻行歪曲思想的因，這應該提倡我國純正文化，也就是漢魏後的儒佛融合文化。自已遵守更向大家宣傳，期待實現人間淨土，大同世界。目標如是，應定名義，取明字是表示要宏揚佛家的內明精微，取倫字是表示要推闡儒家的五倫法則。一個時代有一個時代的現實，有一個時代的弊病，有一個時代的對治，有一個時代的責任。化導人心，革除惡俗，正是現時的責任。儒佛融合的文化，這是對治的良藥，這是我們所要作的事，凡是損人利己，殺盜淫妄，這些新聞，皆是時代的弊病，私而忘公，道德淪喪，科學落後，犯罪日增，皆是時代的現實，這是我們要勸請改去，所發的言論。所以本社刊物的名義，有說明的必要，所發的言論，也就是這些範圍。名是定了，言就要繼續發動，但事是否成功，還希望社會先進，指導我們，期待得到多少效果。

我國幾千年前的書，就說：「人心惟危，道心惟微。」今日不但是直線的人心不古，江河日下，又加上舶來源源不斷的壞事，歪曲思想，為害更烈，幾至歪言淆亂，奪正成非。我們見到今日的這些不景象，各報紙上無不痛切詬罵，又見我們政府三番五次，提倡復興我國文化，希望糾正歪風，又受到各師長的是非訓導等，薰蕕冰炭，我們已分辨清楚，事實俱在，不待雄辯。佛學注重「擇法精進」，儒家注重「擇善固執」。我們已有所擇，已有所進，已有所執，通塞不變，百折不回。

刊物是說話的工具，有說必有辯，有辯必有爭，佛家有「無諍三昧」，儒家也說「君子無所爭」，本刊是自當遵守，不多是非。但辦刊物不能不說話，要本聖言量而說，本經傳大義而說，只有勸勉為善，概不說人陰私，不過感時傷世，悲天憫人，過於激動時，言語不免直率，或覺逆耳；且在崇洋鄙華，歪言淆亂之今日，也許招些責難，那就聽其自然，「汝安則為之」，咱們各行其是，恕不奉辯。倘有不鄙本刊淺陋，肯以嘉言懿行賜教的，那是萬分感謝，頂禮頂禮。