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一行居集
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一行居集
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卷三 敘 六度集經鈔敘 重刊淨土三經敘 合刻圓頓念佛三經敘 稀元上人血書地藏菩薩本願經敘 翠筠菴主心經說敘 觀無量壽佛經約論敘 阿彌陀經約論敘 真諦寺同戒錄敘 西方確指後敘 上品資糧敘 重刻淨土晨鐘敘 重訂西方公據敘 重刻傳戒正範敘 淨土聖賢錄敘 問津錄敘 憨山大師文錄敘 蓮池大師文錄敘 省菴法師遺書敘 剖塵錄敘 聞學禪師語錄敘 旅亭禪師語錄敘 佛門歷代祖師畫像敘 明陽子畫像敘 一覽集敘 活閻羅斷案後敘 無依仁禪師詩敘 瓊樓吟稿敘 蘭臺遺稿敘 募修木瀆法雲菴敘 水雲圖敘 送杲堂上人之五臺敘 贈六餘居士敘 觀河集敘 測海集敘
一行居集卷第三 長洲彭紹升允初著 六度集經鈔敘 六度經者。佛在靈山所說。亦有異時異地。與此經相發者。比附其間。故名曰集。原本八卷。而明度獨闕一敘。今擇其尤切要者。仿從昔諸師撮略之例。別為三卷。旦夕觀省。用資警策。其詞指相類。或跡涉奇傀。或事近瑣屑者逸之。此經為孫吳時康僧會所譯。時大教雖東。而法流未渥。譯人外來。罕有兼善華言者。所譯之本。往往多鉤章棘句。支詞蔓語。會公此譯。亦間有出入。就其善者。理致淵深。悲音激響。震動一切。能令讀者愀然肅然。若沉疴在身。必速去之為快。若寶山在望。必親到而後即安也。嗚呼。菩薩無量劫來。捨人所不能捨。行人所不能行。與此眾生。如影麗形。如響應聲，既得無生忍。猶復入泥入水。方便提攜。不疲不厭。亦謂我及眾生。同一圓明覺性。眾生無盡。我願無盡。於一體中。不容別異故耳。而儒家者流。反以自私自利為佛病。是徒見聲聞獨覺脫蹤三界。全不知有菩薩萬行莊嚴。分身普度之事。如盲摸象。豈不痛乎。且夫自私自利之根。皆生於有我。菩薩知一切法無我。得成於忍。既斷其根。枝葉焉附。如以出世之道。與經世異。不知第一義諦中。尚無有我。以何為世。其見為有世者。特目眚所成耳。眚去明還。廓周沙界。胥十二類生。同入毗盧遮那妙莊嚴海。其為經世。孰大於是。吾願讀此經者。捐故智。去成心。痛念生死。直趣無上菩提。則此經所述。真先得我心之所同然耳。其尚肯自厓而反哉。 重刊淨土三經敘 淨土三經者。大小無量壽經。及觀無量壽經是也。此三經者。如鼎三足。不讀小本。不入信門。不讀大本。不入願門。不讀觀經。不能成就三昧門。三經合。而淨土之資糧備矣。然一經之中。具足三門。三經之要。全歸一實。明者瞭然。昧者不察也。小本流通最廣。觀經亦。代有板行。而大本多遵龍舒王氏所訂。其魏譯古本。塵封大藏。自雲棲外。受持誦讀者蓋尟焉。予既著三。經新論。闡三經總別之指。因重刊三經。廣布世間。俾見者聞者。如入寶山。隨意取足。無容軒輊於其間也。溧陽史君載衡既歿。令子捐金薦福。實助成其事云。 合刻圓頓念佛三經敘 予既刊淨土三經。以西方極樂為歸。而或者以大乘諸經。純談實相。即心即佛。非局東西。遂謂念佛法門。權引中下。與上根無與。是則太虛空中。橫分經界。一毫端裏。自築藩籬。枉受輪迴。莫能救拔。豈不悲哉。於是重刊大乘諸經。即念佛門指歸向上者。俾諸學人。一門深入。不離當處。面覲法王。不隔他生。常游淨剎。真出塵之逸軌。無上之玄詮也。其一經者。般若部攝。佛為文殊說一行三昧。繫心一佛。專稱名字。由是念中。能見過去未來現在諸佛。世有執般若而排念佛者。當以此砭之。其一經者。華嚴部攝。普賢因如來入不思議境界三昧。教諸發心欲證此三昧者。先觀佛像。繫念不失。經三七日。證入唯心。得隨順忍。世有執華嚴而排念佛者。當坦此砭之。其一經者。方等部攝。佛為賢護說諸佛現前三昧。其觀像之法。略同前經。而專想西方極樂。不起於座。證空三昧。悉見十方無量諸佛。因遂廣明諸法實相。乃至無有一法可得。世有斥念佛為著相菩提者。當以此砭之。行者誠能於此三經。決定信入。如教奉行。一句洪名。十方坐斷。無邊毫相。廓徹虛空。直下洞然。更無疑阻。華開見佛。不退菩提。譬猶采山而得連城。入海而收明月。尚安有徘徊眷戀。泣素絲而悲岐路者哉。 稀元上人血書地藏菩薩本願經敘 予讀地藏菩薩本願經。至佛以人天諸眾生屬付菩薩。無令一日一夜墮諸惡趣。不覺悲憤交集。涕淚橫流也。嗚呼。吾人於日夜之間。念念無明。乍起乍滅。輪轉生死中。無須臾少息。猶復熙熙如登春臺。曾不知佛與菩薩為之痛心而慘目也。自久遠劫來而固已然矣。眾生離惡道得為人難。既得為人。值佛法難。幸值佛法。猶不能決然發出世心。則從今日往。至盡未來世。甘為眾生而已矣。佛與菩薩其如此眾生何哉。予年二十餘。始知有佛法。至近嵗乃得入淨土法門。 顧氣浮而力惰。未能歸一。遇衲子中有精心為法者。輒慚恨無似自容。稀元上人弱嵗出家。勤修梵行。嘗詣寧波鄮山瞻佛舍利。初見紫黑色。遂禮懺七日。發願寫經。重瞻舍利。爛如黃金。已而住虎邱報恩寺。剌舌血書經二十五部。是經其一也。先是常夢亡母提籃行乞。自書此經而夢遂絕。偉哉希有之事。其足以警予之惰。而益堅予出世之心矣。經言地藏誓度盡地獄眾生。然後成佛。吾願讀是經者。生擔荷心。發廣大願。直下知歸。頓超塵劫。空眾生之地獄。酬地藏之深恩。斯為不負我佛說經之心。而上人書經功德。且與菩薩度人之願。相緜無窮。直至眾生成佛盡。書經功德不可窮盡。上人名敘隆。陽湖人。寫經之嵗。年三十。今加二焉。 翠筠菴主心經說敘 嵗在庚戌二月既望。知歸道人步出葑門。過天寕菴。菴主方開堂集眾。輿馬塞街巷。道人茶罷。出門西向。折而南。至竹墩翠筠菴。微雨乍過。經聲出院中。款門入。主人方吮筆注心經。坐少頃。雨復作。喫茶盡兩甌。雨止入城。憩小園。倚檻。日將夕矣。微風動竹。鳥鳴樹頭。道人合掌歎曰。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。而誰其聽之。而誰其注之。既踰月。翠筠主人來訪。出所注心經索敘。道人疾讀一過。忽憶小園倚檻鳥鳴風動時。遂書此以冠其卷首。 觀無量壽佛經約論敘 上章閹茂季冬之月。旬有一日。知歸道人舉亡妻費氏之殯。葬於岰里山之麓。適感寒疾。擁褐入山。息影窮檐。梵香敗几。輪珠徐轉。落日當軒。悲蕉夢之難憑。幸蓮根之有託。爰濡禿管。妄測遺經。將依義而略文。庶會權而歸實。圓一觀而三觀無餘。達一心而三心畢具。紬天台之別緒。括四明之算沙。已安幽宅。還寓僧廬。嵗籥乍更。初稿再易。終慚說法之師。聊當思歸之引。識其緣起。以冠簡端。 阿彌陀經約論敘 釋是經者。以雲棲靈峯為最。一詳一要。莫得而軒輊焉。秋暑閉關。日課是經。間有會心。一口吐盡。於從上諸師。不求苟異。亦不欲苟同。攪勺水而見全潮。覩隙光而知杲日。雖分量有殊。而本體不二。覽斯論者。其有得意忘言者乎。不離當處。而風聲水聲鳥聲蟲聲。各各暢演無上菩提。蓮華香氣。＊塞虛空。雖欲自外於樂邦而不可得矣。 真諦寺同戒錄敘 子年二十餘。始知發心向道。出人於儒與僊者且十年。乃克一心歸佛。深觀大乘經典。默契法原。殆猶醯雞出甕。翔舞於青霄白日之中也。既於三寶前受菩薩大戒。迥向淨土。遂發大願。願生生世世不離諸佛。以斯戒品。度苦眾生。同生淨土。經云。眾生受佛戒。即入諸佛位。眾生與佛。清淨本然。了無差別。現前一念。離過絕非。了此一念即同諸佛。是故佛無位也。戒即其位。眾生能受佛戒者。斯可與言念佛矣。坐寶蓮華。成等正覺。不離一念而得成就。故云汝是當成佛。我是已成佛。常作如是信。戒品已具足。信哉信哉。是謂受戒。是謂持戒。一念相應。是謂受戒。一念萬年。是謂持戒。是故戒名三聚者。一攝律儀。一攝善法。一攝眾生。經云心是惡原。形為罪藪。律儀攝則罪藪空矣。善法攝則惡原杜矣。惡原既杜。罪藪既空。清淨本然。周徧法界。一切眾生。同時解脫。此三法者。具足一心。而欲成就此三法者。其又無過於一心念佛矣。經云。眾生心想佛時。是心即是三十二相。八十隨形好。何律儀而不攝乎。又云。是心作佛。是心是佛。何善法而不攝乎。又云。觀佛身故。亦見佛心。佛心者。大慈悲是。以無緣慈。攝諸眾生。何眾生而不度乎。然則受戒而不知念佛者。殆未可語於三聚者也。懒珙和尚初住真諦寺即開念佛堂。其年冬放戒。受具足者十有八人。錄其名於冊。將益廣之而未已焉。予願諸仁者諦信經言。持此戒心。迴向西方淨土。華開見佛而入諸佛位。亦在乎現前一念而已。如其假我衣服。裨販如來。一念因循。千生淪墮。律有明文。無容贅論。願諸仁者諦思而深信焉。是為敘。 西方確指後敘 古先聖人去今遠矣。然讀其書。知其言決不可以偽為者。斷之於理而已矣。佛法入中國千五百年。其間豪傑明睿之士。得一經一偈。決定信入。了脫生死者。殆不可悉數。而淺智之流。輒以私意窺之。謂其原出於老莊。乃佛氏之徒所僞為。老莊書具在。試取而與楞嚴圓覺諸經較之。其淺深離合之故。蓋略可見矣。老莊所不能為。而謂學老莊者能為之乎。此不能察理而自徇其私者之過也。近世飛鸞之化行。三教聖賢。往往隨方應感。弘法度人。是皆出於不得已之心。讀其書。知其言決不可以僞為者。亦斷之於理而已矣。西方確指者。極樂界中覺明妙行菩薩所說也其為教。貶斥邪修。指歸淨土。闡一心之妙諦。窮向上之玄關。誠學佛者之指南也。予反復讀之作而歎曰。嗟夫。蓮華國土。不離當處。阿彌陀佛。全體眾生。奈此眾生。日用不知。未曾發一念迴向心。從迷入迷。漂流長劫。可不哀哉。菩薩悲願深重。與此眾生。世世隨逐。不相捨離。飛鸞之化。與現身說法何異。讀是書者。誠能信自本心。如說修行。心心迴向。無諸異念。念極情空。脫然無住。雖現居五濁惡世。已渾身坐在蓮華國裏。報緣一謝。彈指往生。是果是因。初無先後。如其不信自心。因而不信淨土。甚者或疑此書為偽作。吾未如之何也矣。是書得之友人王貫三。向有刻板。頃燬於火。吾黨諸賢。將復刻以行世。予謹為訂其章句。次其先後。而為之敘如此。 上品資糧敘 瑜伽本經有十萬偈。共十八會。初會經有五部。一佛部。毗盧遮那佛為部主。二。金剛部。阿閦佛為部主。三。寶部。寶生佛為部主。四。蓮華部。阿彌陀佛為部主。五。羯磨部。不空成就佛為部主。全文浩博。未至此方。其流入震旦者。約有數十卷。大要以普賢行願為基。引入金剛薩埵。仗佛如來自受用身所說不思議法門。變易行者俱生我法二執。應時集得身中無量福德智慧。則為生在佛家。今此無量壽觀行供養儀軌。以毗盧遮那發起。當是佛部所攝。而兼通金剛蓮華兩部。於淨土諸經外。別開方便。用三密加持。以成就行人觀行。攝海會於毫端。覲慈尊於眉際。從凡夫地。證三昧王。轉娑婆成極樂。真大乘之要門。出生死之捷徑也。然自不空三藏傳譯以來。千有餘歲。蓮社中人。罕有舉其名目者。豈以灌頂一門。必師師相授。方免盜法之愆乎。然今水陸燄口諸儀文。多從瑜伽部中鈔撮所成。行之而效者多矣。亦未聞概招盜法之愆也。然則習是法者。亦在乎發菩提心而已。維摩居士語長者子云。汝等便發菩提心。是即出家。是名具足。然則行者但發菩提心。是即灌頂。是名入曼陀羅。豈在外哉。子昔從覺明妙行菩薩受西方斛食壇儀。習其法者有年矣。茲復於大藏中獲此儀軌。竊謂欲求利他。先須自利。欲求下濟三塗先須上希九品。未有不能自利而能利他者也。未有不以九品為歸。而能徧拔三塗之苦者也。遂於閉關期內。集成此本。先之以菩提心戒。當具足羯磨。繼之以大輪金剛陀羅尼。持是章句。縱乏師傳。不成盜法。而以此儀軌終之。名曰上品資糧。日以三時禮拜。兩時唱誦。一日方唱誦頃。隨文入觀。同住僧從定中見佛與菩薩聲聞聖眾。徧虛空界。其唱誦之聲。一一與虛空界等。予聞而笑曰。嘉州牛喫草。益州馬腹脹。其不謂此乎。世有與予同願者。亦當如法行之。如以盜法為嫌。予當代任其咎。 重刻淨土晨鐘敘 明萬歷中。雲棲蓮池大師弘淨土之教。一時學士聞風響應。各著書羽翼蓮宗。若袁中郎。唐宜之。莊復真輩。不可一二數。及大師西逝後。餘風所被。代有述者。若荊谿周君所集淨土晨鐘。亦其一矣。是書雜引古德文句。而折中於雲棲。其激勸之指。至詳且切。譬之良醫處方。唯求去病。固不必方從己出也。州牧李侯。夙慕蓮宗。發弘護之願。偶得是書於雲龍僧舍。信好甚篤。將重刻行世。而屬敘於予。夫淨教源流。修行軌則。諸師所述備矣。予何以加諸。獨是李侯以良吏才。理煩治劇。為上官所倚重。其於出世之道。宜有所不暇及。顧亟亟焉為此舉者。豈常見所能測哉。何尚之對宋文帝曰。百家之鄉。十人持五戒。則十人淳謹。千室之邑。百人修十善。則百人和睦。傳此風教以周寰區。編戸億千。則仁人百萬。夫能行一善。則去一惡。一惡既去。則息一刑。一刑息於家。萬刑息於國。此坐致太平之術也。其言可謂通達識治體。然則李侯弘護之心。從可識矣。我朝列聖相承。欽崇三寶。而雲棲一宗。尤所眷顧。世宗歷選古德。殿以蓮池。我皇六幸雲棲。申章褒美。豈不以此教之行。其於勝殘去殺之風。亦猶益膏助火。順水張帆。事半而功倍。寧獨出世階梯云爾哉。然而出世之要。莫切於此矣。是心作佛。是心是佛。此觀經之直指也。憶佛念佛。現前當來。決定見佛。此首楞嚴之方便也。充是道也。人發菩提。家修淨業。覲慈尊於魏闕。會上善於棠陰。轉五濁。成淨土。蓮華香氣。※塞虛空。永息苦輪。常遊壽域。此向之所未及陳者。而豈非李候之願哉。遂書以敘之。 重訂西方公據敘 吳門諸信士集西方公據一書行世。閱今四十餘年。板漸模糊。或欲重刊新本。屬予校其得失。予閱其書。所繪諸圖。誘掖之意頗勤。而於古德遺文。信手攈拾。都無倫次。其詞句亦間有謬誤。不可不正也。於是芟煩補闕。釐為七門。由淺暨深。背小向大。庶乎淨土之指南矣。公據之名。本東坡居士。東坡南行。以阿彌陀佛畫像自隨。曰。此軾往生公據也。至疾亟時。一方外友策以西方之事。東坡曰。西方不無。然箇裏著力不得。又云。著力即差。夫生死之際。著力不得者。由其平日。未嘗著力也。未嘗著力。而曰著力即差。是猶枵腹而談龍肉也。吾甚惜東坡知有西方。而不能發至誠心。深心。回向發願心。徒取口頭解脫。遂至束手臨岐。而莫能自拔。豈不痛哉。菩薩從十信初心。發大勇猛。起大精進。歷十住。十行。十回向。復從初地乃至八地。方入無功用道。然猶不捨悲願。饒益眾生。不如是。無以滿足菩提分故。安有凡夫地中。未曾發足。便擬懸車。亦終老死於蓬蓽間而已。將欲探華之嵯峨。窮江湖之浩渺。其可得乎。是書出。普願見聞隨喜。如說修行。不離當處。而腳下蓮華。大如車輪。三心具足。一念往生。猶壯士之伸臂。不煩著力。正好著力。儻復較量於得與不得之間。真似癡人說夢也。遂錄付刻工。而識其緣起如此。 重刊傳戒正範敘 言戒法者。必推寶華。自三昧和尚首創律壇。後嗣緜延。分燈四照。若蘇之真諦。杭之昭慶。皆其裔也。古之受戒者。自沙彌而進比丘。自比丘而進菩薩。必遲之又久。磨以嵗月。如調生馬。如潤燥木。俾故習日疏。新知日廓。夫然後弱者強。愚者明。具足一圓。頓成佛種。故曰眾生受佛戒。即入諸佛位。像季以還。浸忘本制。蒼黃半月。便畢三壇。露懺羯磨。全無實意。安居布薩。祇託空言。一期解散。故我依然。甚者食肉飲酒。罔知顧忌。假我衣服。裨販如來。可不為之大哀乎。前世律壇。乍開乍禁。至我世祖章皇帝發大乘心。行菩薩行。親受戒於玉林國師。海內緇白。喁喁向風。列聖相承。深心弘護。故自京師以訖海隅日出之地。多有律壇。其傳戒軌制。率宗寶華正範一書。是書為三昧和尚門人見月律師所集。義密法周。總持律部。足救末流之弊。映川見如兩上人。同受戒昭慶。矢願流通是本。重刊板於台州。以予謬膺戒品。屬為之敘。夫傳佛心。演佛諦。則有淨行諸沙門在。顧予何人。敢與茲事。雖然。竊願陳其略焉。維摩居士語長者子言。汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心。是真出家。是名具足。而梵網經言。是惡人輩。不受佛戒。名為畜生。生生不見三寶。如木石無心。名為外道。又云。犯戒之人。畜生無異。木頭無異。二經之言。若相反也。而適以相成。必發菩提心而後能出家受戒。發菩提心。出家受戒。是名入諸佛位。三世諸佛。不離此菩提心成正覺故。外道惡人。唯不發菩提心。故不能受戒。唯不發菩提心。故受戒已。還復破戒。是名木石畜生。木石畜生。無菩提心可發故。觀二經之言。而心知其意。當曉然於我國家先後護持之指。及律師方便接引之心。直與千華上佛所放不可思議身光。一道圓融。盡未來際而未有窮已者矣。人此門者。生希有想。作擔荷想。從初發心直至成佛。於其中間。永無退轉。十方世界微塵數諸佛如來。證明有分。予當恭敬作禮圍繞。以諸華香而散其處。為傳戒正範敘。 淨土聖賢錄敘 至哉淨土之教。其諸聖人所由以踐形者乎。孟子曰。形色。天性也。知形色之為天性。則不容離土以言心。知天性之為形色則不容外心以求土。離土以言心。是以天性為有外也。其所謂心。一介然者而已矣。外心以求土。是以形色為有外也。其所謂土。一塊然者而已矣。是皆不明乎踐形之說者也。華嚴圓教。理事無礙。事事無礙。普賢偈曰。一切剎海劫無邊。以一方便皆清淨。此踐形之極則也。又曰。願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎。此踐形之正軌也。或以毗盧遮那徧一切處。何得偏指西方。有乖全體。曾不知華藏海中一塵一毛。具足十方無邊器界。極樂莊嚴。亦復如是。然則但見阿彌陀一佛。即已徧見十方諸佛。但生西方極樂一土。即已徧歷十方佛土。何以故。即一即多。無二無差別故。唯此法門。我釋迦尊金口所宣。十方恆河沙諸佛所共讚。諸大菩薩流通護持。轉轉無盡。至大教東來。單傳直指外。以念佛得度者。若緇若白。未易悉數。際清素服儒風。兼修淨行。常欲薈萃舊聞。用資警策。而日力倉猝。因循至今。會兄子希洓初發信心。願成此錄。以堅向往。因為標指體要。載稽經論。次支那著述。續以耳目所及。斟酌損益。勒成一編。名之曰淨土聖賢錄。庶幾見聞隨喜。得預法流。一念歸誠。同登彼岸。豈不善哉。詩有之。緡蠻黃鳥。止于邱隅。夫淨土亦聖賢之邱隅也。隨其心淨則佛土淨。得所止矣。而下學之功。莫先於知止。故曰于止知其所止。可以人而不如鳥乎。經云。彼國常有白鶴孔雀鸚鵡舍利迦陵頻伽共命之鳥。晝夜六時。出和雅音。其音演暢五根。五力。七菩提分。八聖道分。如是等法。其土眾生。聞是音已。皆悉念佛念法念僧。心耶土耶。形色耶。天性耶。直下知歸。絕諸戲論。蓮華種子。只在當人。覽是錄者。其諸有樂於踐形之說矣乎。踐形者。往生之謂也。 問津錄敘 予年二十餘。有離世之志。覽昔人所傳飛升尸解之事。輒心慕之。其後讀先儒書。頗究心性命之旨。又得先曾大父所受玉局諸先生語錄。發明儒術。貫徹天人。因以謂學者果能砥礪躬行。仰不愧。俯不怍。日進乎高明之域。其於脫五濁。陵清都。殆猶夫歷階而升也。而外求乎哉。已而入玉壇。紬祕笈。窺諸上聖高真入道之因。度世之本。要以虛無大道為宗。而數數稱引西方聖人之書。推其道為萬法總持。由是歎天下無二道。聖人無兩心。向之妄生分別者。迷之甚者也。頃之有清遠壇弟子趙耕非者。事純陽真人。慕長生術。要予閉關文星閣中。習丹訣。諸真人先後訓言。多貶斥旁門。以無生為究竟。予自是向佛益切。居半年而歸。尋從香山老人受菩薩戒。一意禪那。囘向淨土。久之遇西方大士降於玉壇。專以念佛法門為導。予宿所持循。幸蒙印可。誠不勝慶快。嘗讀華嚴經入法界品。善財童子徧參五十三善知識。其間比丘。比丘尼。人王居士。天神外道。以至方術算數。所證所詮。各各深入毗盧遮那妙莊嚴海。然其始也。德雲比邱首以念佛為導。其終也。普賢以十大願王指歸浄土。至哉淨土之教。其諸法界所由成始而成終乎。雖然。居山者不知海之深。居海者不知山之高。拘方之士。且目笑存之矣。於是輯問津錄一編。以續質神之後。以明予入佛之由。俾世之人得共見焉。 憨山大師文錄敘 憨山大師宗說兼通。以弘法為己任。其所釋經。直指心原。絕諸依傍。而夢遊一集。隨緣應感。波委瀾翻。浩無涯涘。要其真實為人處。不外參禪念佛而已。蓋大師早嵗修西方淨觀。感三聖現身。已而習静五臺。發明本有。中年南徙。恢復曹谿。晚而結社盧山。追遠公遺躅。智悲雙運。行解兩圓。自永明而降。斯其為乘願再來者乎。然大師文。縱筆所成。多欠裁翦。予年三十餘。讀夢遊集。嘗撮錄其文得若干首。中間字句。亦頗有芟薙。雖無擇乳之能。差免算沙之困。又二十餘年。覆校載周。殆無餘憾。有志斯事者。得是編而熟復之。或參禪。或念佛。一門深入可也。兩輪並進亦可也。誠能發大菩提心。以文殊智。修普賢行。廻向西方極樂。一生取辦。坐寶蓮華。登不退地。斯為不負大師赤心片片。其說法音聲熾然無間。直至衆生成佛盡而未有窮已矣。 蓮池大師文錄敘 蓮池大師宗華嚴圓旨。闡西方之敎。著阿彌陀經疏鈔十餘萬言。博大精深。三根普攝。從上蓮宗善說法要者。蓋未有先之者也。其他應機說法。稱心而言。唯斯一乘。無二無三。讀其書可以慨然而發迥向心矣。予年三十許閱大師文。卽知以淨土為歸。嘗節錄雲棲法彚除經疏外。擇其要語。都為一錄。頃又二十餘年矣。時光日促。淨業難成。披覽載周。不勝悚懼。日課餘閒。重加刪訂。與諸同行者共之。維摩經云。有無盡鐙。汝等當學。讀是錄者。如說修行。譬如一鐙然百千鐙。冥者皆明。明終不盡。是大師之願也。轉娑婆成極樂。只在當人一念而已。豈外求哉。 省菴法師遺書敘 省菴法師遺稿。向有流通本。其弟子際本所錄。而正因刻之者也。其淨土詩。勸發菩提心文。涅槃會發願文。別為一錄。予從吳趨龍興寺得一鈔本。亦本公所鈔。中多詩偈。乃刻本所未及。寺僧安公屬予會三為一。稍有芟汰。擇其切要者登之。旣卒業。以授安公刻行於世。而以師所注雲棲發願文東海若解。附之。予讀師勸發菩提心文。未嘗不汗浹背。涕沾衣也。昔我世尊始成正覺。歎曰奇哉奇哉。無一衆生而不具有如來智慧。但以妄想顛倒執著。不能證得。若離妄想。一切智。自然智。無礙智則得現前。吾壹不解此諸衆生。於妄想執著。何苦而不離。於如來智慧。又何憚而不證。卒乃捨父逃逝。甘為客作賤人而不知反。此無他故。不覺而已矣。纔覺則現前妄想執著。全是如來智慧。蓋如來智慧無體。以衆生妄想為體。衆生妄想無體。以如來智慧為體。如水成波。全波是水。從本以來。畢竟常住無餘涅槃故。然而覺與不覺之分。斷不可以自瞞自昧者也。於此瞿然而思。砉然以解。則菩提心之發。自有沛然莫禦者。此心既發。一切智。自然智。無礙智。又何用他求哉。師生當像季之餘。因瞻舍利。頓發大心。其生平行在梵網。志在西方。發而為言。披肝露膽。一片血誠。救焚拯溺。不足為喻。真末法之精進幢也。昔善財童子徧參知識。首於文殊所。得根本智。繼見德雲。復聞念佛法門。其卒也。普賢以十大願王導歸極樂。觀師之志事。抑何與華嚴大士不謀而合轍歟。或言菩提心者。徧一切處。何有智者。願東願西。答。大心凡夫。初入法界。未證無生忍。一經胎獄。便昧夙因。何如託質蓮臺。永離分段。聞法得果。分身普應。上事諸佛。下度衆生。直至泥洹。更無退轉。其為利害。較若天淵矣。且汝謂菩提心者。徧一切處。然則自東而西。譬如一臂之伸屈。顧於一體之中。樂其屈不樂其伸也。可謂智乎。嗚呼。師今往矣。虛空有盡。我願無盡。師之心其何窮已矣。讀斯錄者。有能志師之志。行師之事者乎。卽謂師現身說法可也。予當布髮承足。以諸華香而散其處。 剖塵錄敘 剖塵錄者。舊名木雞草。西谿居士所錄諸大士等應箕語也。箕鸞之設。多為僊靈神鬼所託慿。其下者判吉凶。談休咎。上者因人施教。要不離乎函關泗水之宗。至若西方聖人之旨。罕有能深窮其際者也。獨在有明之季。覺明妙行菩薩降於吳門。開闡凈土法門。我朝康熙中。阿難尊者降於卾州涵三宮。宣示禪宗祕要。率皆真語實語。與修多羅合。是錄雲妙道人者。為諸僊所敬奉。或曰西真。或曰淨土天師。其說法之處。或言內院。或言梵宮。意者慈氏之化身歟。白衣道人者。或曰紫竹山人。或曰海南道人。其為普門大士無疑也。此兩大士。俱以補處一尊。俯應羣機。曲垂方便。指歸向上。既絕相離詮。披剝他宗。輒洞胸貫腋。析旃壇而片片皆香。入梵網而光光無盡。此豈一切天人所能影響附會者哉。其他諸僊所論反還服食之旨。多削而不錄。唯三五問。曾折中於聖師。而說箭扶鸞等篇。亦往往與禪宗相類。故附而存之。至十二真人善說。深窮因果之原。洞徹天人之際。而一以淨土為歸。誠世出世間一大橋梁也。予嘗讀西谿居士集。其於西來直指。契之深矣。茲錄之出。殆亦感應道交。不可得而思議者乎。居士名列星。字垣三。昆山人。生當康熙時。原稿凡四帙。今删存一帙。名曰剖塵錄者。昔有智人。於一微塵中。剖出三千大千經卷。遇斯錄者。有能向未開卷前。書寫受持者乎。三千大千。吾見其一口吞卻矣。 聞學禪師語錄敘 伯牙學琴於成連三年。成連曰。吾之學不能移人之情。吾師有方子春。在東海中。乃齎糧從之。至蓬萊山。留伯牙曰。吾將迎吾師。剌船而去。旬時不返。伯牙心悲。延頸四望。但聞海水汨没。山林杳冥。仰天歎曰。先生將移我情。遂援琴而歌。作水僊之操。夫學琴三年。無所聞乎。成連未剌船去。無所聞乎。不返不至於旬時。無所聞乎。往者日與師接。日在五音繁會中。不足以移情。乃今但聞海水汨没。山林杳冥。而曰先生將移我情也。古師弟子授受之際。神矣乎。吾師香山老人。玉林國師五世孫。繼席祖庭。已而往來吳門。予幸得侍瓶錫。每逢提唱。樂甚。若發蒙也。錄中詩偈一卷。大半為予發。其前六卷。首主天目示衆語。機緣拈頌次之。老人旣示寂。嗣法會公道公等編集板行。予亦與校讎之役。竊自憾聾昧。當老人提唱時。耳根泠然。生大歡喜。至老人剌船去。我延頸四望心悲。至竟無聞焉。日唯輪珠唱佛名。當水僊操。他時蓮華池上。與老人覿面。向老人索開示。曰先生將移我情。不知老人又如何下語也。老人諱實定。聞學其字。晚居江陰香山寺。故號香山老人云。 旅亭禪師語錄敘 天目旅亭禪師。早歲出家受具。後徧參耆宿。磨鍊之久。頓明本有。已而遇香山老人。機緣契合。遂嗣大法。老人自天目退席。閱十餘年。而師主天目。不一年。衆中有搆釁者。師拂衣去。隱山中之西方菴。修念佛三昧。久之老人示寂於江陰。師自天目往赴。封龕畢。還過蘇州。予遂留師住文星閣。修念佛三昧如故。予嘗有意效盧山東林結白蓮社。師之來此。將導諸緇白以昔人所以事遠公者事之。而莫予應也。師自言在西方菴二年。一切風聲水聲鳥聲蟲聲。悉皆作念佛聲。頃在閣中。有同住僧於夢中覓師。至一大殿。聞念佛聲朗然。以為師也。及入殿。琉璃在懸。光明若晝。佛聲度空。不覩人影。予嘗與師臨池觀魚。謂師云。可惜此魚。但知經行。不解念佛。師笑應曰。居士聞否。師其他言句。載於錄者詳矣。有讀而聞之者否。有見之而不覩人影者否。東林之化。再振於今。其可也。師名際會。旅亭其字。語錄之刻。在乾隆四十三年。敘之者。菩薩戒優婆塞彭際清也。 佛門歷代祖師畫像敘 張庚畫徵錄云。丁元公。嘉興人。善畫佛。晚而髠髮。號願菴。觀冊中文句。其醉心佛乘者素矣。不獨善畫而已也。予於十年前。得張永暉所畫蘇州先賢像。又數年。得元公所畫祖師像。世出世間諸老先生。相去百千年。而同堂覿面。直策我以無窮之願樂矣。舊裝頗多顛錯。略攷傳鐙錄。高僧傳。佛祖統紀。釋氏通鑑諸書。別為四分。次其先後。其不可攷者闕之。書傳人為大中祥符寺圓璋。見五祖演禪師傳後。中間少法眼護法湖隱憨山四首。特書而補之。為之目。并敘其所以如此。 明陽子畫像敘 明陽子與予交止四年。然予之知明陽子甚深。雖久與居者弗如也。予初未識明陽子。一日訪予於文星閣中。遂定交。屢為予言長生之術。予時方好陽明王先生之學。因與之語王先生習靜陽明洞。能前知。既而捨去。曰此非道也。道果在長生乎。明陽子不然予言。自信益堅。每與予相見。輒云行將結侶入山。閉關十二年。飛升可立待也。予因問所師。曰予年未四十。與同儕買屋乙雲山。棄家修鍊。感青霄洞真人慿箕而訓焉。其要存乎攝心。而以調息為方便。以轉關會原為功程。蓋嘗行之而有驗矣。年饑。糧不繼。同儕皆散去。予始還家。習醫以養寡嫂及兄子。非得已也。雖然。我師之恩。不可負也。予不能離塵入道。留形住世。廣度有情。是負師也。予則非人。予聞其言而壯之。其後予學佛道。與寧都羅臺山止文星閣習反聞法。明陽子貽書勸予學長生。以沉空為予戒。臺山見而奇之。曰。是人甚勇猛。決能有成。又一年。明陽子遂與予同習靜閣中且半年。於是真人再降。敎人以復性為宗。以功行為助。而深砭執相之非。命明陽子日轉金剛經一通。明陽子乃翻然一變其所趨。知道之果不可以執相求也。無何有疾。捨而歸。明年春。予入京省覲。至冬還家。往晤明陽子。明陽子方疾甚。自知命當終。容亦弗戚。垂絕時。猶誦大悲咒心。左手握劒訣。既訣。握訣如故。無何。明陽子遂憑箕降於家。言方從師學道於流雲洞。明年再降於城東王氏。題詩曰。九節菖蒲供曉餐。腰中幸佩翠琅玕。袾衣耐得罡風冷。又向人間跨彩鸞。且曰。吾以生平孝弟之行。得自致乎此。今者日服師訓。乃益信西方聖人之敎不可誣也。明陽子生年五十四。未嘗近女色。初好飲酒。後觸師言而止。居家戒殺。好放生物。遇人無高下。輒導之為善。予以是重其為人。既歿後二年。其兄子南陽。請予題其畫像。追念疇昔吾兩人所以得相知者。遂敘其本末如此。明陽子姓趙。名公柱。一名耕非。與予同鄉里。 一覽集敘 外舅仲山先生。生平好遊。春秋佳日。艤舟太湖之濱。窮西山之勝。或南之錢唐。泛西湖。逾旬而返。間一二歲。輒游以為常。恨足跡不出百里。不能徧歷名山川。乃會前人紀游之文。手錄成帙。顧謂紹升曰。吾常游是間矣。子為我名而敘之。紹升於是取杜甫詩中語。題之曰一覽集。而為之說曰。古之善游者。唐虞以來。伯禹其尤善者也。禹游焉行所無事。地以之平。天以之成。故曰善也。漢張騫踰流沙。窮河源。亦遠矣。而司馬遷以騫未覩崑崙譏之。然迹遷所至。南不過會稽。北不過河陽。。視鶱十不得五焉。而乃以鶱為譏。意其胸中囊括夷夏。吐納山海。瑰奇之境。不可端倪。騫所未至。遷已坐而窮游焉。史記之作。以視禹之畫九州。鑄九鼎。亦庶幾其百一乎。漢以後善游者。吾推陶淵明。淵明詠山海經詩。其意與伯禹司馬遷。同不同未知何如。予觀桃花源一記。情思泬寥。一往而深。無亦有方外之志乎。同時有劉仲思者。高蹈東林。注心西極。神精而明。竟覲彌陀。被袈裟衣。飲功德水。其視十萬億外之剎土。直履舄間邱垤耳。而淵明耽酒清狂欑眉而去。然則淵明雖善游。以視東林諸賢。殆有如河伯之於海若也。居山者不知海之深。居水者不知山之高。六合之外。六合之內。情生智隔。西方聖人之書所稱引。往往謂誕矣。先生試一覽焉。 活閻羅斷案後敘 孔子作春秋。賞善罰惡。一視其人之自為。而未嘗以己與焉者也。夫唯其人之自為。故聖人未嘗有賞罰也。亦其人之自賞自罰而已矣。天之於人也。作善降之百祥。作不善降之百殃。祥者何。善之積而形焉者也。殃者何。不善之積而形者也。祥與殃。非天之為之也。亦人心之所自為而已矣。六經之文。諸子之記。言善惡之報綦詳。然其事祗據乎現前。而未該於三世。故善惡之報。有時而或爽。自佛教西來。究輪迴之趣。窮因果之原。而六經諸子未暢之緒至是益白。蓋人之生。不第以其形而已。有枋形者存焉。善與惡皆非形之所得尸也。善與惡非形之所得尸。則祥與殃亦決不能與形而俱盡也明矣。謂形去而善惡泯。是見其形而忘乎其枋形者也。而豈然也哉。孔子曰。吾欲載之空言。不如見之於行事之深切著明也。若佛教之十習因。六交報。亦事之至深切著明者乎。然幽明間闊。無以生信。明崇禎中。太倉徐君成民。現閻羅身。賞善罰惡。一本春秋之旨。而其善惡之報。必統三世為權衡。要其歸。在於使人斷苦因。證極樂。其勤勤勸人者。莫過於念佛一門。吾因是思之。佛也者覺也。覺則樂。不覺則苦。是故求出苦者。莫切於念佛也。亂臣賊子。其始也由於一念之不覺。其既也。從生至生。從劫歷劫。苦日深。樂日遠。孔子作春秋而亂臣賊子懼。懼其覺者機耶。亂臣賊子一念之覺。卽春秋之法不得而加也。地獄衆生一念念佛。卽閻羅之威不得而攝也。由一念念佛。而繼之而又繼之。卽念是佛。卽佛是念。地獄衆生皆佛也。由一念之覺。而繼之而又繼之。始於彊善。終於無不善。亂臣賊子皆聖人也。故曰。其人之所自為也。豈非然哉。豈非然哉。 無依仁襌師詩敘 予嘗過三峰。拜漢月禪師像。已而往來靈嚴鄧尉間。與諸釋子游。訪三峰門下諸尊宿異時說法地。鐘虡儼然。而流風不可繼矣。為悵然者久之。居間讀高雲堂集。至其效寒山詩。與夫山舫吟諸作。熟復之不厭。高雲系出靈嚴。其為詩擺落風塵。曠然遠矚有寒山石屋之遺韻。因是見三峰門下之多賢也。無依禪師者。名克仁。字道先。湖州人。脫白於吳門菩提菴。從中峰蒼雪法師習敎。徧參諸方。最後嗣法退翁老人。與高雲為法門兄弟。退翁入寂。遂繼主靈嚴。復受天台能仁之請。而終老於菩提。提唱之暇。間好為詩。稱心而言。不假追琢。風度自勝。蓋亦高雲之亞歟。師化去六十年。詩多散佚。虎邱報恩寺舍公錄而傳之。而屬予以敘。予不獲見師他書。未知其所為提唱者。於三峰何如。然予讀退翁老人書。如見三峰焉。卽師之得嗣於退翁者。其必有在矣。乃今獨以詩傳。惜哉。 瓊樓吟稿敘 嵗在庚子仲春月幾望。二林主人從役南還。見諸兄子問瓊樓陶氏之疾。則已先二旬而逝矣。爰以白水一盂。梅華一瓣。為文而祭之。既而檢其遺帙。得往嵗和予閉關詩十首。予讀而歎曰。異哉。此迦陵頻伽音也。西方佛土七寶林中。和鳴哀雅。演出念佛念法念僧之聲。其在斯乎。其在斯乎。乃盡發其生平所為詩凡數帙。删而存之。得九十餘首。仍其舊題曰瓊樓吟稿。瓊樓始為詩。寓意風華。陶情山水。吐屬清遠。不染塵垢。稍長讀聖賢佛祖書。漸知刊落詞華。鞭迫近裏。其有意於古之為已之學者歟。至十首之作。通達法原。淨諸疑惑。多生根力。迸露毫端。非猶夫淺智小根所能測識者矣。讀瓊樓詩。一以為才子。一以為高士。一以為道人。而瓊樓者。如空中華。如水中月。不一不異。非我非渠。作如是觀。謂瓊樓卽今長住可也。 蘭臺遺稿敘 予昔與二三同志作二林居倡和詩。以鼔吹西方之教。羅子臺山評之。比諸迦陵频伽之和雅音。曼殊沙花之新好花片也。已而得瓊樓陶氏和予閉關詩。已而又得兄子希涑迴向詩。及和予錢唐雜句。隨順菩提。激揚淨業。皆可與前倡和詩相追逐者也。嗚呼。逃空虛者。聞足音跫然而喜矣。況乎其在一門羣從間哉。陶氏歿時。年才二十五。亡何而希涑又夭。年纔三十三耳。自是一門之中。無復以此事與予往復者矣。豈不痛哉。然陶氏臨終。親見導師接引。而希涑之逝。正念分明。異香滿室。一生安養。則凡水鳥風林。皆其相與日夕倡和者也。而予以落落孤蹤。久羈人世。不得已復掇拾其咳唾之餘。冀知音之一遇。亦太無聊賴矣。雖然。法界無盡。佛種無盡。有緣遇者。獨無有慨然奮發者乎。此逝者之願也。予所不忍没也。陶氏詩先已板行。希涑詩出自手定者三卷。今删存六十餘首。大率稱心而言。不假雕飾。其生平志行。亦略見於此云。 募修木瀆法雲菴敘 予聞汪鈍翁言。國初甫定江浙。吾吳屢遭寇盜之警。人民奔徙。廬舍邱墟。而佛法於時顧大熾。層樓傑閣上摩霄漢。鐘板日聞。金錢粟帛之問日至。舟車士女。往來其塗者不絕。大抵江浙諸名剎皆然。而吾吳靈巖鄧尉為之冠。其後承平日久。為佛氏之學者。往往求食無所。散而之他。判然與曩時異。推其故者。以為民之窮於財也。予竊謂不然。當順治中。三峰之道盛於東南。於時主法席者。靈巖則儲公繼起。聖恩則壁公剖石。皆三峰所印。秉金剛心。行菩薩行。以一大事提倡末法。士大夫之究心斯道者。得所宗仰。虛懷叩擊。莫不飽足而去。是以四方傾動。善信歸心。非偶然也。老成就衰。大法陵替。繼席者道力未深。無以為人。或亟亟于名聞利養。致使人望而遠之。若將浼焉。感應之機。不可勉強。無足異也。予自學道以來。好與四方衲子游。因以知禪林盛衰之故。天台正琦師。參學於金山高旻。用心精猛。既有所得。乃來吳門。將依止靜室。以念佛法門導來者。會木瀆法雲菴荒廢不治。瀆之人請師居之。已而告予曰。吾將募資以新其故。子為我敘之。予曰。盍少待。使師德被一鄉。化孚一國。如三峰門下諸尊宿。此時卽不求人。人且求之矣。師曰。吾以卜吾緣焉。緣之所在。化之所起也。且六度門中。布施第一。是菴也成。不有益於我。必有益於彼矣。予曰善。請言布施之義。以廣師之化可乎。夫布施云者貴乎其能捨也。衆生惡業。皆生於有我。有我。故身為我身。財為我財。妻子奴婢。田地屋宅莫不計我。種種取著。種種牽纏。一朝委蛻。曾不得挾所有分毫以去。卽皮肉骨髓。亦且付之荒郊草莽。為螻蟻所食。獨有慳貪種子。歷劫相隨。輪轉三塗。酬還宿債。豈不大可懼乎哉。聖人知其然。證無我智。說無我法。無我故能捨。舜視棄天下如敝蹝。孔子視富貴如浮雲。此儒門之布施也。老子曰。吾有大患。為吾有身。後其身而身先。外其身而身存。此老氏之布施也。菩薩歷劫修行。捨身命如大地土。乃至割肉喂鷹。投崖飼虎。亦唯了得本來無我故。此佛門之布施也。吾人誠能了得本來無我。十方虛空。一時銷隕。天堂地獄。是處平等。何有區區長物。乃不能捐所餘以莊嚴佛土。深植善本者哉。如未能然。但捨一分財。便種一分福。以是信心。廻向西方極樂。永不退於無上菩提。亦千生萬劫一大因緣也。孟子曰。待文王而後興者。凡民也。使諸君而信斯言也。其又安所待乎。夫有所待者。其有所不能捨者也。有所不能捨者。雖我佛現身說法。猶無與也。况其下此者乎。請以斯言告之諸君。庶有益於諸君乎。師曰善。遂書而為之敘。 水雲圖敘 水雲漫士者。予通家友潘君守愚所自號也。君成進士。官中書舍人。數年遷戶部主事。為名公卿所倚重。一旦迴車歸故里。宴然有終老之思。屬張君星躔繪水雲圖以見志。而屬予敘之。君生平慕董思翁之為人。嘗卧病半嵗。其夕夢彷徨水濱。一巨舸自遠來泊。中有一叟。鬚眉浩然。君摳衣入謁。問其姓名。叟曰。予董其昌也。君心喜下拜。起坐言曰。久欲見公。不識公近在何所。叟云。欲識吾居。頗憶我所書經否。靑色靑光。黃色黃光。赤色赤光。白色赤（白）光。彼有人焉。子其無意乎。君初不記是何經語。因言夙昔愛公墨妙。如渴思漿。亦能少酬鄙願否。叟起立就几。蘸墨疾書俄成巨幅。精靈變幻。不可名狀。君喜劇。復請曰。能再書一幅否。叟仰天而笑。化成白鶴。望空飛去。君急起追之。了無所見。唯見蓮影搖波。香風四帀。君手搴蓮子。嚼而咽之。甘美無等。遽然而覺。病良已。予聞而歎曰。嗚呼。此君淨土因緣也。思翁開示之指切矣。彼極樂國中。無邊功德水。無量光明雲。一切衆生生其間者。自然而生念佛念法念僧之心。直至成佛。永不退轉。思翁之入道也。參香嚴擊竹公案有省。頗以單傳自任。而玉煙石刻。首寫阿彌陀經。知其深心廻向。固已久矣。如是因。如是果。豈可誣哉。君既夙慕思翁。又得親承音欬。必期無負思翁屬累。發清淨心。斷輪廻本。他曰青黃赤白之間。與思翁攜手同行。當有指而識之者曰。此東方水雲漫士也。不亦快乎。然則此圖之作。卽謂為西方變相可也。 送杲堂上人之五臺敘 無著問善財言。云何得見文殊。善財言。汝發一念清淨心。卽見文殊。無著言。我已發清淨心。何以不見文殊。善財言。子真見文殊。此一文殊也。豊干往五臺禮文殊。寒山訶之。夫寒山為文殊化身。豊干則已識之矣。而必於五臺禮文殊者何耶。此又一文殊也。杲堂上人。禪者也。頃將發足往五臺禮文殊。過予言別。適予課西方佛名。因留上人同課盡柱香。而竊有諗於上人也。而竊有諗於文殊也。文殊在楞嚴會上。進觀音退勢至。此一文殊也。而唐僧法照詣大聖竹林寺。文殊現身。教以諸修行門。無過念佛。汝當繼念。永無休息。此又一文殊也。同一文殊。抑何其設教之不同如此。上人至五臺面文殊。為我咨而決焉。 贈六餘居士敘 六餘居士者袁君蕙纕之所自號也。袁君年六十。得熱病且殆。一夕夢龐眉老僧握拂子揮之。為說偈曰。莫要愁。莫要愁。還有六餘在後頭。諸法本無法。都向二華收。遽然汗出。病良已。因取偈語以自號。已而訪予僧舍中。屬為文以闡偈指。予應曰。諾。蓋逾半載而始有以復袁君也。古人有言。讀書當以三餘。冬者嵗之餘。夜者日之餘。陰雨者時之餘也。予亦有言。學道當以三餘。隱者仕之餘。老者生之餘。出世者世之餘也。袁君所處在仕隱之間。年已逾耆。老將至矣。向以文章自名。近且息心求出世法。不敢復蹈翫歲愒日之戒。其以餘自策也宜哉。雖然。袁君亦識無餘之義乎。欲識無餘之義。則二華其盡之矣。法華經言。十方三世。唯有一乘。更無若二若三。華嚴經言。一毛孔中。徧現十方諸佛國土。乃至一切世界。形無形物。悉皆演出妙法言音。何以故。如來藏心。無不徧故。無不攝故。一切衆生同具足故。是以法華會中。自聲聞弟子。下至提婆達多。悉皆授記作佛。而普賢菩薩發十大願王。直至虛空界盡。衆生界盡。衆生業盡。衆生煩惱盡我願乃盡。何以故。如來藏心。本無盡故。了斯義者。求仕與隱。了不可得。求生與老。了不可得。求世出世間亦了不可得。於不可得中。如夢渡河。發大勇猛。起大精進。一剎那頃。直登彼岸。登彼岸已。功用皆息。夫是之謂無餘涅槃。蓋偈指窮於是矣。然則入道之要。其有在乎。曰有。在不離乎信行願三而已。信者。信我此心。具足如來藏是。行者。所謂入如來室。如來室者。一切衆生中大慈悲心是。著如來衣。如來衣者。柔和忍辱是。坐如來座。如來座者。一切法空是。願者。發普賢大願。廻向西方極樂。終不退轉於無上菩提是。袁君誠能發如是因。成如是果。庶不負此老僧赤心片片。一念以六餘自策。行且念念盡未來際。證入無餘涅槃。欲求晷刻之餘而不可得者也。是為敘。 觀河集敘 昔梵志出家。白首而歸。鄰人見之曰。昔人尚存乎。梵志曰。吾猶昔人。非昔人也。予嘗味其言而悲之。予之生。四十年於茲矣。思今嵗之予。非猶夫往嵗之予也。思今日之予。非猶夫昨日之予也。薪火不停。念念遷謝。求其所以為予者而不可得也。以不可得之予。斤斤然執而據之以為有。是非憎愛。紛紜轇轕。與生而俱盡。誠可為痛心而蹙額者矣。雖然。此特言乎其變者耳。知其不可得也。而未始據之以為有。則其變者卽其不變者也。知變者之不變。雖萬死萬生。直與一剎那間。等無有異。況其在四十年之頃哉。予年十八始為詩。積二十餘年。所作旣多。編為二集。一名測海集。專錄列朝聖德詩。及思賢諸詠。一名觀河集。大都感物興懷。永言成韻。其間天倫之離合。人事之進退。道術之從違。俱可攷而知焉。佛在祗桓精舍。為波斯匿王說法。問汝今觀此恆河。與昔童時觀河之見。有童耄否。答言。不也。佛言。變者受滅。彼不變者。原無生滅。云何於中受汝生死。且奚獨童之與耄哉。由是而百年千年。一劫十劫。乃至無量阿僧祗劫。見性不遷。非童非耄。不離當念。直證菩提。是詩之作。無作者。無無作者。其為觀也。若是而已矣。子在川上曰。逝者如斯夫。不舍晝夜。其為觀也。亦若是而已矣。 測海集敘 孔子曰。大哉堯之為君也。巍巍乎唯天為大。唯堯則之。而古之歌堯者。曰不識不知。曰帝力何有。端木氏曰。吾終身戴天。不知天之高也。豈非然哉。豈非然哉。予幸生長治之世。蒙祖父之業。沐浴膏澤。咏歌太平。竊撰本朝聖德詩七首。附以思賢詠百六十首。題之曰測海集。夫海之不可測也。猶天之不可知也。測之奈何。亦曰不識不知而已矣。亦曰帝力何有而已矣。今之歌堯者。猶古之歌堯者也。 |
