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楊仁山居士遺著
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楊居士遺著第四種之一 觀無量壽佛經略論（一卷）
佛說觀無量壽佛經略論
劉宋西域三藏法師畺良耶舍譯
清石埭楊文會略論
如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山中。與大比丘衆千二百五十人俱。菩薩三萬二千。文殊師利法王子而為上首。
此經從阿闍世王惡逆啟教。而開章先列靈山法會者。何耶。良以一代時教。皆從如來威光所顯。故知十界差別。若聖若凡。若理若事。無非毗盧遮那海印三昧一時頓現也。
爾時王舍大城有一太子。名阿闍世。隨順調達惡友之教。收執父王頻婆娑羅。幽閉置於七重室內。制諸羣臣。一不得往。
世間情愛最重之處。無如母子。阿闍世王。卽於母子之間。逆行方便。冒此惡名。造阿鼻地獄業。令其母厭離娑婆。欣樂淨土。啟此妙觀。度脫羣生。阿闍世王。誠大權菩薩哉。論至此。不覺中懷酸楚。以一副急淚。供養阿闍世王。阿闍世王。亦當以淚雨酬我也。
爾時世尊。放眉間光。其光金色。徧照十方無量世界。還住佛頂。化為金臺。如須彌山。十方諸佛淨妙國土。皆於中現。或有國士。七寶合成。復有國土。純是蓮華。復有國土。如自在天宮。復有國土。如玻瓈鏡。十方國土。皆於中現。有如是等無量諸佛國土。嚴顯可觀。令韋提希見。時韋提希白佛言。世尊。是諸佛土。雖復清淨。皆有光明。我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。唯願世尊。教我思惟。教我正受。
爾時世尊。卽便微笑。有五色光。從佛口出。一一光照頻婆娑羅王頂。爾時大王。雖在幽閉。心眼無障。遙見世尊。頭面作禮。自然增進。成阿那含。
爾時世尊告韋提希。汝今知不。阿彌陀佛。去此不遠。汝當繫念。諦觀彼國。淨業成者。我今為汝廣說衆譬。亦令未來世一切凡夫。欲修淨業者。得生西方極樂國土。欲生彼國者。當修三福。一者孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。二者受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。三者發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。如此三事。名為淨業。佛告韋提希。汝今知不。此三種業。乃是過去未來現在三世諸佛淨業正因。
佛告阿難。及韋提希。諦聽諦聽。善思念之。如來今者。為未來世一切衆生為煩惱賊之所害者。說清淨業。善哉韋提希。快問此事。阿難。汝當受持。廣為多衆宣說佛語。如來今者。教韋提希。及未來世一切衆生。觀於西方極樂世界。以佛力故。當得見彼清淨國土。如執明鏡。自見面像。見彼國土極妙樂事。心歡喜故。應時卽得無生法忍。佛告韋提希。汝是凡夫。心想臝劣。未得天眼。不能遠觀。諸佛如來。有異方便。令汝得見。時韋提希白佛言。世尊。如我今者。以佛力故。見彼國土。若佛滅後。諸衆生等。濁惡不善。五苦所逼。云何得見阿彌陀佛極樂世界。
經中如執明鏡自見面像八字。大須著眼。明鏡者。大圓鏡智也。自見面像者。不作他想也。一切觀法。不出此理。非但觀鏡如是。卽王宮誕生住世說法之佛。以及四禪天勝應佛。華藏界實報佛。凡有色相可見者。無非他受用身。皆隨衆生心現。各各不同。知此義者。復何疑惑之有。
淨土宗旨。三經為本。大經推崇本願。此經專重觀想。小經專主持名。近代諸師。以觀法深微。鈍根難入。卽專主持名一門。若觀想逕可不用。何以大小二經。皆詳演極樂世界依正莊嚴耶。
此經專為具縛凡夫。現世得證無生法忍而說。的是至圓至頓無上法門。從初觀入手。修至第九觀。卽蒙諸佛現前授記。豈可以情量測度也哉。有以階級等差判此經者。係認九品往生之位以為等級耳。不知九品乃觀中攝化之行。非修觀人由此品位往生也。修至普觀成就時。已超越上品上生。豈有中下之流。能入此觀乎。
佛告韋提希。汝及衆生。應當專心繫念一處。想於西方。云何作想。凡作想者。一切衆生。自非生盲。有目之徒。皆見日沒。當起想念。正坐西向。諦觀於日欲沒之處。令心堅住。專想不移。見日欲沒。狀如懸鼓。既見日已。閉目開目。皆令明了。是為日想。名曰初觀。
人道光明。屬於相分。非日月燈。不能見物。閉目靜坐。猶如黑夜。欲觀勝境。何由顯現。須於心眼中自發光明。非假日輪。無從作觀。此日現時。爍破沈陰。光雖極明。亦不耀目。因不與肉眼對也。日若動時。卽知心動。若有暗障。卽是心障。障淨光純。朗然安住。能所兩忘。身心空寂。卽入日光三昧。此觀成時。儻欲捨壽。亦得往生。何以故。大光明中。一心念佛。豈有陰境得現前耶。
欲作此觀。須趺坐西向。先觀身中四大。內外俱空。地大散向西方。水大散向北方。風大散向東方。火大散向南方。身之空大。卽與十方虛空一合。自身五大皆空。唯有識大。湛然凝住。猶如圓鏡。內外明照。朗然清凈。作此想已。心漸凝定。然後徐徐諦觀於日。其利根者。一坐卽見。以上摘錄善導疏中語也。是為作觀之前方便。如密宗入壇行道。先觀梵書嚂字。變成三角火輪。燒盡有漏之身。及有漏世界。然後建立金剛界身。同一義趣。
經云閉目開目皆令明了者。欲以驗觀力淺深也。淺者閉目得見。開目不見。深者開目亦見觀境。及出觀後。方見外境。唯心之旨。於此益彰。
次作水想。見水澄清。亦令明了。無分散意。既見水已。當起冰想。見冰映徹。作瑠璃想。此想成已。見瑠璃地。內外映徹。下有金剛七寶金幢。擎瑠璃地。其幢八方。八楞具足。一一方面。百寶所成。一一寶珠。有千光明。一一光明。八萬四千色。映瑠璃地。如億千日。不可具見。瑠璃地上。以黃金繩。雜厠間錯。以七寶界。分齊分明。一一寶中。有五百色光。其光如華。又似星月。懸處虛空。成光明臺。樓閣千萬。百寳合成。於臺兩邊。各有百億華幢。無量樂器。以為莊嚴。八種清風。從光明出。鼓此樂器。演說苦空無常無我之音。是為水想。名第二觀。
杲日光中。覺少清涼之致。故易之以水觀。作水觀時。日輪雖隱。而無暗相。水觀現前。有二種勝妙。一者澄靜。二者明徹。若泛動卽心動。渾濁卽業障。如日觀說。此觀成時。身心忽空。水天一色。與月光童子所得三昧相似。然非此經意旨。今此經中作水觀者。取其紺碧漸凝。變成瑠璃地也。土石為地。不能徹視。瑠璃為地。表裏通明。一轉換間。天壤之別矣。經云。一一寶珠有千光明。一一光明八萬四千色。此非緣心所行境界。以緣心不能具見。雖見亦不知數也。惟鏡智現前者。乃能了了知見耳。
此界風從火生。彼界風從光出。由極樂國土。絕無火大。所謂如來藏中。性火真空。性空真火者。已化為無量光明矣。蓋火有熱性。冰有寒性。寒熱相陵。不得自在。彼土無有寒暑。故冰火皆不現行。又亦無有土石。則地大盡屬寶性。水大如經可知。四大迥異此界。所以稱為極樂也。
此想成時。一一觀之。極令了了。閉目開目。不令散失。唯除食時。恆憶此事。如此想者。名為麤見極樂國地。若得三昧。見彼國地。了了分明。不可具說。是為地想。名第三觀。佛告阿難。汝持佛語。為未來世一切大衆欲脫苦者。說是觀地法。若觀是地者。除八十億劫生死之罪。捨身他世。必生淨國。心得無疑。作是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。
前觀雖能眼見妙色。耳聞妙音。猶屬麤想。若得三昧。則超出凡夫情量。非語言分別所能及矣。故佛於此三觀之後。結讚勝益。定得往生。可無疑慮也。
佛告阿難。及韋提希。地想成已。次觀寶樹。觀寶樹者。一一觀之。作七重行樹想。一一樹高八千由旬。其諸寶樹。七寶華葉。無不具足。一一華葉。作異寶色。瑠璃色中。出金色光。玻瓈色中。出紅色光。碼碯色中。出硨磲光。硨磲色中。出綠真珠光。珊瑚琥珀。一切衆寶。以為映飾。妙真珠網。彌覆樹上。一一樹上。有七重網。一一網間。有五百億妙華宮殿。如梵王宮。諸天童子。自然在中。一一童子。五百億釋迦毗楞伽摩尼。以為瓔珞。其摩尼光。照百由旬。猶如和合百億日月。不可具名。衆寶間錯。色中上者。此諸寶樹。行行相當。葉葉相次。於衆葉間。生諸妙華。華上自然有七寶果。一一樹葉。縱廣正等二十五由旬。其葉千色。有百種畫。如天瓔珞。有衆妙華。作閻浮檀金色。如旋火輪。宛轉葉間。涌生諸果。如帝釋缾。有大光明。化成幢旛無量寶葢。是寶葢中。映現三千大千世界一切佛事。十方佛國。亦於中現。見此樹已。亦當次第一一觀之。觀見樹莖枝葉華果。皆令分明。是為樹想。名第四觀。
次當想水。欲想水者。極樂國土。有八池水。一一池水。七寶所成。其寶柔輭。從如意珠王生。分為十四支。一一支作七寶妙色。黃金為渠。渠下皆以雜色金剛。以為底沙。一一水中。有六十億七寶蓮華。一一蓮華。團圓正等十二由旬。其摩尼水。流注華間。尋樹上下。其聲微妙。演說苦空無常無我諸波羅密。復有讚歎諸佛相好者。如意珠王。涌出金色微妙光明。其光化為百寶色鳥。和鳴哀雅。常讚念佛念法念僧。是為八功德水想。名第五觀。
衆寶國土一一界上。有五百億寶樓。其樓閣中。有無量諸天。作天伎樂。又有樂器懸處虛空。如天寶幢。不鼔自鳴。此衆音中。皆說念佛念法念比丘僧。此想成已。名為麤見極樂世界寶樹寶地寶池寶樓。是為總觀想。名第六觀。若見此者。除無量億劫極重惡業。命終之後。必生彼國。作是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。
佛告阿難。及韋提希。諦聽諦聽。善思念之。吾當為汝分別解說除苦惱法。汝等憶持。廣為大衆分別解說。說是語時無量壽佛住立空中。觀世音。大勢至。是二大士。侍立左右。光明熾盛。不可具見。百千閻浮檀金色。不得為比。時韋提希。見無量壽佛已。接足作禮。白佛言。世尊。我今因佛力故。得見無量壽佛。及二菩薩。未來衆生。當云何觀無量壽佛。及二菩薩。佛告韋提希。欲觀彼佛者。當起想念。於七寶地上。作蓮華想。令其蓮華一一葉上。作百寶色。有八萬四千脈。猶如天畫。脈有八萬四千光。了了分明。皆令得見。華葉小者。縱廣二百五十由旬。如是蓮華。具有八萬四千葉。一一葉間。有百億摩尼珠王。以為映飾。一一摩尼珠。放千光明。其光如蓋。七寶合成。徧覆地上。釋迦毗楞伽寶以為其臺。此蓮華臺。八萬金剛甄叔迦寶。梵摩尼寶。妙真珠網。以為校飾。於其臺上。自然而有四柱寶幢。一一寶幢。如百千萬億須彌山。幢上寶幔。如夜摩天宮。復有五百億微妙珠寶以為映飾。一一寶珠。有八萬四千光。一一光作八萬四千異種金色。一一金色。徧其寶上。處處變化。各作異相。或為金剛臺。或作真珠網。或作雜華雲。於十方面。隨意變現。施作彿事。是為華座想。名第七觀。佛告阿難。如此妙華。是本法藏比丘願力所成。若欲念彼佛者。當先作此華座想。作此想時。不得雜觀。皆應一一觀之。一一葉。一一珠。一一光。一一臺。一一幢。皆令分明。如於鏡中。自見面像。此想成者。滅除五萬億劫生死之罪。必定當生極樂世界。作是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。
佛告阿難。及韋提希。見此事已。次當想佛。所以者何。諸佛如來是法界身。入一切衆生心想中。是故如等心想佛時。是心卽是三十二相。八十隨形好。是心作佛。是心是佛。諸佛正徧知海。從心想生。是故應當一心繫念。諦觀彼佛多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。
上來是權設方便。至此將欲觀佛。卽開權顯實。一經宗旨。全在於斯。悟此理者。方能稱法界性。如實而觀。至下文佛身相好現時。自佛耶。他佛耶。於此證得身自在。觀佛身故。亦見佛心。佛心乎。自心乎。於此證得心自在。身心自在。無礙融通。宜乎十方諸佛。現前授記矣。
想彼佛者。先當想像。閉目開目。見一寶像。如閻浮檀金色。坐彼華上。見像坐已。心眼得開。了了分明。見極樂國七寶莊嚴。寶地寶池。寶樹行列。諸天寶幔。彌覆其上。衆寶羅網。滿虛空中。見如此事。極令明了。如觀掌中。見此事已。復當更作一大蓮華。在佛左邊。如前蓮華。等無有異。復作一大蓮華。在佛右邊。想一觀世音菩薩像。坐左華座。亦作金色。如前無異。想一大勢至菩薩像。坐右華座。此想成時。佛菩薩像。皆放光明。其光金色。照諸寶樹。一一樹下。亦有三蓮華。諸蓮華上。各有一佛二菩薩像。徧滿彼國。此想成時。行者當聞水流光明。及諸寶樹鳧雁鴛鴦。皆說妙法。出定入定。恆聞妙法。行者所聞。出定之時。憶持不捨。令與脩多羅合。若不合者。名為妄想。若與合者。名為麤想見極樂世界。是為像想。名第八觀。作是觀者。除無量億劫生死之罪。於現身中。得念佛三昩。
佛告阿難。及韋提希。此想成已。次當更觀無量壽佛身相光明。阿難當知。無量壽佛。身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色。佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬。眉間白毫。右旋宛轉。如五須彌山。佛眼如四大海水。青白分明。身諸毛孔。演出光明。如須彌山。彼佛圓光。如百億三千大千世界。於圓光中。有百萬億那由他恆河沙化佛。一一化佛。亦有衆多無數化菩薩以為侍者。無量壽佛有八萬四千相。一一相中。各有八萬四千隨形好。一一好中。復有八萬四千光明。一一光明。徧照十方世界念佛衆生。攝取不捨。其光相好。及與化佛。不可具說。但當憶念。令心眼見。見此事者。卽見十方一切諸佛。以見諸佛故。名念佛三昧。作是觀者。名觀一切佛身。以觀佛身故。亦見佛心。佛心者。大慈悲是。以無緣慈。攝諸衆生。作此觀者。捨身他世。生諸佛前。得無生忍。是故智者。應當繫心諦觀無量壽佛。觀無量壽佛者。從一相好入。但觀眉間白毫。極令明了。見眉間白毫相者。八萬四千相好自然當現。見無量壽佛者。卽見十方無量諸佛。得見無量諸佛故。諸佛現前授記。是為徧觀一切色身相。名第九觀。作是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。
行者初學觀時。先空其身。層層修習。至第八觀。皆不知有身相。及至九觀成就。諸佛現前授記。方見自身。蓋授記必摩頂。若無身相。誰得受記耶。向後普觀文中。起心生西。蓮華開時。淨光照身。此時身相。儻所謂菩薩意生身者非乎。
佛告阿難。及韋提希。見無量壽佛了了分明已。次亦應觀觀世音菩薩。此菩薩身長八十萬億那由他由旬。身紫金色。頂有肉髻。項有圓光。面各百千由旬。其圓光中。有五百化佛。如釋迦牟尼。一一化佛。有五百化菩薩。無量諸天。以為侍者。舉身光中。五道衆生一切色相皆於中現。頂上有毗楞伽摩尼寶以為天冠。其天冠中。有一立化佛。高二十五由旬。觀世音菩薩面如閻浮檀金色。眉間毫相。備七寶色。流出八萬四千種光明。一一光明。有無量無數百千化佛。一一化佛。有無數化菩薩以為侍者。變現自在。滿十方世界。臂如紅蓮華色。有八十億微妙光明以為瓔珞。其瓔珞中。普現一切諸莊嚴事。手掌作五百億雜蓮華色。手十指端。一一指端。有八萬四千畫。猶如印文。一一畫有八萬四千色。一一色有八萬四千光。其光柔輭。普照一切。以此寶手。接引衆生。舉足時。足下有千輻輪相。自然化成五百億光明臺。下足時。有金剛摩尼華。布散一切。莫不彌滿。其餘身相。衆好具足。如佛無異。唯頂上肉髻。及無見頂相。不及世尊。是為觀觀世音菩薩真實色身相。名第十觀。佛告阿難。若欲觀觀世音萻薩者。當作是觀。作是觀者。不遇諸禍。淨除業障。除無數劫生死之罪。如此菩薩。但聞其名。獲無量福。何況諦觀。若有欲觀觀世音菩薩者。先觀頂上肉髻。次觀天冠。其於衆相。亦次第觀之。悉令明了。如觀掌中。作是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。
次觀大勢至菩薩。此菩薩身量大小。亦如觀世音。圓光面各二百五十由旬。照二百五十由旬。舉身光明。照十方國。作紫金色。有緣衆生。皆悉得見。但見此菩薩一毛孔光。卽見十方無量諸佛淨妙光明。是故號此菩薩名無邊光。以智慧光。普照一切。令離三塗。得無上力。是故號此菩薩名大勢至。此菩薩天冠。有五百寶華。一一寶華。有五百寶臺。一一臺中。十方諸佛淨妙國土廣長之相皆於中現。頂上肉髻。如鉢頭摩華。於肉髻上。有一寶瓶。盛諸光明。普現佛事。餘諸身相。如觀世音。等無有異。此菩薩行時。十方世界一切震動。當地動處。有五百億寶華。一一寶華。莊嚴高顯。如極樂世界。此菩薩坐時。七寶國土。一時動搖。從下方金光佛剎。乃至上方光明王佛剎。於其中間。無量塵數分身無量壽佛。分身觀世音。大勢至。皆悉雲集極樂國土。
塞空中。坐蓮華座。演說妙法。度苦衆生。作此觀者。名為觀見大勢至菩薩。是為觀大勢至色身相。觀此菩薩者。名第十一觀。除無數劫阿僧祇生死之罪。作是觀者。不處胞胎。常遊諸佛淨妙國土。此觀成已。名為具足觀觀世音大勢至。
見此事時。當起自心生於西方極樂世界。於蓮華中。結跏趺坐。作蓮華合想。作蓮華開想。蓮華開時。有五百色光。來照身想。眼目開想。見佛菩薩。滿虛空中。水鳥樹林。及與諸佛所出音聲。皆演妙法。與十二部經合。出定之時。憶持不失。見此事已。名見無量壽佛極樂世界。是為普觀想。名第十二觀。無量壽佛化身無數。與觀世音。大勢至。常來至此行人之所。
善導和尚判此行人已超上品上生。其故何也。良以上上生者。捨娑婆。現極樂。此位行人。卽娑婆現極樂。又上上生者。轉生受記。此位行人。現生受記。如此比較。勝劣可知。此位行人。入觀時卽娑婆現極樂。出觀時卽極樂現娑婆。娑婆極樂。相卽相入。無礙無雜。以華嚴十玄門準之。豈非事事無礙法界耶。
佛告阿難。及韋提希。若欲至心生西方者。先當觀於一丈六像。在池水上。如先所說無量壽佛身量無邊。非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故。有憶想者。必得成就。但想佛像。得無量福。況復觀佛具足身相。阿彌陀佛神通如意。於十方國。變現自在。或現大身。滿虛空中。或現小身。丈六八尺。所現之形。皆真金色。圓光化佛。及寶蓮華。如上所說。觀世音菩薩。及大勢至。於一切處。身同衆生。但觀首相。知是觀世音。知是大勢至。此二菩薩。助阿彌陀佛普化一切。是為雜想觀。名第十三觀。
此觀專為劣機而說。以衆生機劣。故佛現劣應。經說先觀者。以鄙意揆之。未必在初觀之先。以當先作日水二觀。然後觀此。方能顯現。否則亦祇想像而已。不能如日中目覩也。問曰。上根利智。依次具修。至普觀後。還作此觀否。答曰。應作此觀。何以故。上來已見圓滿報身。若不現應化身。何由接引凡夫。故作此觀以為過脈。然後九品往生。皆蒙接引矣。梵網經盧舍那佛說法授千釋迦。千釋迦授千百億釋迦。在菩提樹下成道說法度生。佛法僧寶方現於世。直至今日。我輩得聞無上正法。皆由於此。後之學者。慎勿於法報化生優劣想也。
菩薩行門。不出二種。一者上求佛道。二者下化衆生。前文見佛聞法。受菩提記。是上求功極。後文觀想九品往生。是下化之行。是故前之觀法。全以自心投入彌陀願海。後之觀法。全攝彌陀願海歸入自心。如是重重涉入。周徧含容。誰謂華嚴極樂有二致耶。又觀行者從無始時來。具有種種善惡之業。無量差別。今於一念觀中。九品往生而度脫之。所謂法界衆生。卽自性衆生。無二無別。非一非異。如此妙法。非入不思議解脫境界。其孰能與於斯。九品往生。見佛有遲速。上上品纔生卽見。以至下下品。十二大劫。蓮華乃開。作是觀者。非得念劫圓融之旨。何能延促自在。至於如此也。華嚴經中。毗目瞿沙仙人執善才手。經歷無數劫。法華會上。菩薩讚佛二十小劫。大衆謂如半日。同一義趣。
此經圓頓之中。普攝權漸。其作九品觀者。卽攝九界種性。入一佛法界也。上三品攝菩薩種性。中品上生。中品中生。攝緣覺聲聞種性。中品下生。攝人天種性。下品上生。攝脩羅畜生餓鬼種性。下品中生。攝有間地獄種性。下品下生。攝無間地獄種性。
但此九品生者。均非修觀之人。詳玩經文自知
○九
品 差 別 圖
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上 品 |
中 品 |
下 品 |
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上生 圓教通經 |
上生 二乘種性昇進 |
上生 大乘種性退墮 |
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中生 頓教通禪 |
中生 二乘種性持戒 |
中生 大乘種性破戒 |
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下生 學大乘漸教而未透徹者 |
下生 世間善業 |
下生 世間惡業 |
往生階差略說九品。若廣演之。為無量品。以衆生心行無量差別也。既攝而為九品。又攝而為一品。蓋往生者無論何品。究竟皆至一生補處。圓證佛果也。
問曰。下品上中二位。既是大乘退墮者回心得生。未審小乘退墮者。當生何品。答曰。以大例小。亦生此品。但聞法獲益有差別耳。問曰。何以不說小乘退墮。專說大乘耶。答曰。大乘入俗利生。易於造惡。小乘專求自度。造惡事希。以多概少。故專說大乘耳。
問曰。下品上生中生二位。既是修行門中造惡業者回心所生。未知世俗惡業不至下下品者。當生何等。答曰。世俗純善則生中下。純惡則生下下。其餘善多惡少者。應生下上。惡多善少者。應生下中。凖例可知。
佛告阿難。及韋提希。上品上生者。若有衆生願生彼國者。發三種心。卽便往生。何等為三。一者至誠心。二者深心。三者回向發願心。具三心者。必生彼國。復有三種衆生當得往生。何等為三。一者慈心不殺。具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。三者修行六念。回向發願。願生彼國。具此功德。一日乃至七日。卽得往生。生彼國時。此人精進勇猛故。阿彌陀如來。與觀世音。大勢至。無數化佛。百千比丘。聲聞大衆。無量諸天。七寶宮殿。觀世音菩薩執金剛臺。與大勢至菩薩至行者前。阿彌陀佛。放大光明。照行者身。與諸菩薩。授手迎接。觀世音。大勢至。與無數菩薩。讚歎行者。勸進其心。行者見已。歡喜踊躍。自見其身。乘金剛臺。隨從佛後。如彈指頃。往生彼國。生彼國已。見佛色身。衆相具足。見諸菩薩。色相具足。光明寶林。演說妙法。聞已。卽悟無生法忍。經須臾間。歷事諸佛。徧十方界。於諸佛前。次第受記。還至本國。得無量百千陀羅尼門。是名上品上生者。上品中生者。不必受持讀誦方等經典。善解義趣。於第一義。心不驚動。深信因果。不謗大乘。以此功德。回向願求生極樂國。行此行者。命欲終時。阿彌陀佛。與觀世音。大勢至。無量大衆。眷屬圍繞。持紫金臺。至行者前。讚言法子。汝行大乘。解第一義。是故我今來迎接汝。與千化佛。一時授手。行者自見坐紫金臺。合掌义手。讚歎諸佛。如一念頃。卽生彼國七寶池中。此紫金臺。如大寶華。經宿則開。行者身作紫磨金色。足下亦有七寶蓮華。佛及菩薩。俱時放光。照行者身。目卽開明。因前宿習。普聞衆聲。純說甚深第一義諦。卽下金臺。禮佛合掌。讚歎世尊。經於七日。應時卽於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。應時卽能飛行徧至十方。歷事諸佛。於諸佛所。修諸三昧。經一小劫。得無生忍。現前受記。是名上品中生者。上品下生者。亦信因果。不謗大乘。但發無上道心。以此功德。回向願求生極樂國。行者命欲終時。阿彌陀佛。及觀世音。大勢至。與諸菩薩。持金蓮華。化作五百佛。來迎此人。五百化佛。一時授手。讚言法子。汝今清淨。發無上道心。我來迎汝。見此事時。卽自見身坐金蓮華。坐已華合。隨世尊後。卽得往生七寶池中。一日一夜。蓮華乃開。七日之中。乃得見佛。雖見佛身。於衆相好。心不明了。於三七日後。乃了了見。聞衆音聲。皆演妙法。遊歷十方。供養諸佛。於諸佛前。聞甚深法。經三小劫。得百法明門。住歡喜地。是名上品下生者。是名上輩生想。名第十四觀。
佛告阿難。及韋提希。中品上生者。若有衆生。受持五戒。持八戒齋。修行諸戒。不造五逆。無衆過患。以此善根。回向願求生於西方極樂世界。臨命終時。阿彌陀佛。與諸比丘。眷屬圍繞。放金色光。至其人所。演說苦空無常無我。讚歎出家得離衆苦。行者見已。心大歡喜。自見己身。坐蓮華臺。長跪合掌。為佛作禮。未舉頭頃。卽得往生極樂世界。蓮華尋開。當華敷時。聞衆音聲。讚歎四諦。應時卽得阿羅漢道。三明六通。具八解脫。是名中品上生者。中品中生者。若有衆生。若一日一夜持八戒齋。若一日一夜持沙彌戒。若一日一夜持具足戒。威儀無缺。以此功德。回向願求生極樂國。戒香熏修。如此行者。命欲終時。見阿彌陀佛。與諸眷屬。放金色光。持七寶蓮華。至行者前。行者自聞空中有聲。讚言。善男子。如汝善人。隨順三世諸佛教故。我來迎汝。行者自見坐蓮華上。蓮華卽合。生於西方極樂世界。在寶池中。經於七日。蓮華乃敷。華既敷已。開目合掌。讚歎世尊。聞法歡喜。得須陀洹。經半劫已。成阿羅漢。是名中品中生者。中品下生者。若有善男子。善女人。孝養父母。行世仁慈。此人命欲終時。遇善知識。為其廣說阿彌陀佛國土樂事。亦說法藏比丘四十八願。聞此事已。尋卽命終。譬如壯士屈伸臂頃。卽生西方極樂世界。經七日已。遇觀世音。及大勢至。聞法歡喜。得須陀洹。過一小劫。成阿羅漢。是名中品下生者。是名中輩生想。名第十五觀。
佛告阿難。及韋提希。下品上生者。或有衆生。作衆惡業。雖不誹謗方等經典。如此愚人。多造悪法。無有慚愧。命欲終時。遇善知識。為說大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故。除卻千劫極重惡業。智者復教合掌义手。稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。除五十億劫生死之罪。爾時彼佛卽遣化佛。化觀世音。化大勢至。至行者前。讚言善男子。以汝稱佛名故。諸罪消滅。我來迎汝。作是語已。行者卽見化佛光明。徧滿其室。見已歡喜。卽便命終。乘寶蓮華。隨化佛後。生寶池中。經七七日。蓮華乃敷。當華敷時。大悲觀世音菩薩。及大勢至菩薩。放大光明。住其人前。為說甚深十二部經。聞已信解。發無上道心。經十小劫。具百法明門。得入初地。是名下品上生者。
佛告阿難。及韋提希。下品中生者。或有衆生。毀犯五戒八戒。及具足戒。如此愚人。偷僧祇物。盜現前僧物。不淨說法。無有慚愧。以諸惡業而自莊嚴。如此罪人。以惡業故。應堕地獄。命欲終時。地獄衆火。一時俱至。遇善知識。以大慈悲。卽為讚說阿隬陀佛十力威德。廣讚彼佛光明神力。亦讚戒。定。慧。解脫。解脫知見。此人聞已。除八十億劫生死之罪。地獄猛火。化為清涼風。吹諸天華。華上皆有化佛菩薩。迎接此人。如一念頃。卽得往生七寶池中蓮華之內。經於六劫。蓮華乃敷。觀世音。大勢至。以梵音聲。安慰彼人。為說大乘甚深經典。聞此法已。應時卽發無上道心。是名下品中生。
此品專為修行門中造惡之人而說。毀犯五戒八戒者。在家衆也。犯具戒者。出家衆也。偷盜僧物者。犯棄罪也。不凈說法者。障人淨信也。此種罪業。命尚未終。獄火已至。以宿習道種發現。得遇善知識。讚說彌陀威德光明。及五分法身。有如懸崖勒馬。回臻坦途。及至華開。得聞大乘甚深經典。發無上道心。皆係造業以前。受戒習經之力。有以致之地。修行人造惡。至臨終時。善心發現。卽見獄火。爾時當有悔懼之心。故一聞妙法。猛利求脫也。以為說大乘甚深經典一語證之。知其大乘退墮者回心所生也。
佛告阿難。及韋提希。下品下生者。或有衆生。作不善業。五逆十惡。具諸不善。如此愚人。以惡業故。應墮惡道。經歷多劫。受苦無窮。如此愚人。臨命終時。遇善知識。種種安慰。為說妙法。教令念佛。彼人苦逼。不遑念佛。善友告言。汝若不能念彼佛者。應稱無量壽佛。如是至心。令聲不絕。具足十念。稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。於念念中。除八十億劫生死之罪。命終之時。見金蓮華。猶如日輪。住其人前。如一念頃。卽得往生極樂世界。於蓮華中。滿十二大劫。蓮華方開。觀世音。大勢至。以大悲音聲。為其廣說諸法實相。除滅罪法。聞已歡喜。應時卽發菩提之心。是名下品下生者。。
念佛與稱名有異。心中憶念。名為念佛。口稱名號。名為稱名。極惡衆生。病苦所逼。心不能念。但能口稱佛名。如呼父母。痛切之聲。。與彌陀大悲相應。故得往生也。
觀世音。大勢至。以大悲音聲。至菩提之心。與淨業障經同意。
是名下輩生想。名第十六觀。
問曰。下品生者。何緣住華胎內。經歷如許長時也。其惡業重者。習氣現時。還退墮否。答曰。極樂國中。無退墮之事。彼華胎者。彌陀願力所持。如鎔金爐。攝取礦質。久久烹煉。必使渣滓消融。精金出現。方許啟爐。此亦如是。又造惡人。受三塗報。苦不堪言。罪畢得出。造惡還入。下品生者。住華胎時。譬如比丘入三禪樂。習盡華開。直趣妙果。爭奈衆生業力障蔽。信之者寡。雖有苦切之言。亦不能啟其心。若能聞卽信受。一意求生者。皆是夙世善根。臨時發現也。
說是語時。韋提希與五百侍女。聞佛所說。應時卽見極樂世界廣長之相。得見佛身。及二菩薩。心生歡喜。歎未曾有。豁然大悟。獲無生忍。五百侍女。發阿耨多羅三藐三菩提心。願生彼國。世尊悉記皆當往生。生彼國已。獲得諸佛現前三昧。無量諸天。發無上道心。爾時阿難卽從坐起。白佛曰。世尊。當何名此經。此法之要。當云何受持。佛告阿難。此經名觀極樂國土無量壽佛觀世音菩薩大勢至菩薩。亦名淨除業障生諸佛前。汝當受持。無令忘失。行此三昧者。現身得見無量壽佛。及二大士。若善男子。及善女人。但聞佛名。二菩薩名。除無量劫生死之罪。何況憶念。若念佛者。當知此人。則是人中分陀利華。觀世音菩薩。大勢至菩薩。為其勝友。當坐道埸。生諸佛家。佛告阿難。汝好持是語。持是語者。卽是持無量壽佛名。佛說此語時。尊者目犍連。尊者阿難。及韋提希等。聞佛所說。皆大歡喜。
爾時世尊。足步虛空。還耆闍崛山。爾時阿難。廣為大衆。說如上事。無量諸天。天龍夜义。聞佛所說。皆大歡喜。禮佛而退。
佛說觀無量壽佛經略論
謹按 先生晚年嘗欲撰觀經疏。未就。此其略稿也。原稿每段標錄經文數字。或三四語。亦未詮次先後。茲為分錄於經文之次。以原稿有論至此云云。因依玄文本論略註。十宗略說之例。題曰觀無量壽佛經略論云。編者識。