印祖文鈔下冊卷三

 

 

印施極樂圖序(代撰)

大矣哉,淨土法門之為教也。是心作佛,是心是佛,直指人心者,猶當遜其奇特。即念念佛,即念成佛,歷劫修證者,益宜挹其高風。普被上中下根,統攝律教禪宗。如時雨之潤物,如大海之納川。偏圓頓漸一切法,無不從此法界流。大小權宜一切行,無不還歸此法界。不斷惑業,得預補處。即此一生,圓滿菩提。九界眾生離是門,上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法,下不能普利群萌。是以華嚴海眾,盡遵十大願王。法華一稱,悉證諸法實相。最勝方便之行,馬鳴示於起信。易行疾至之道,龍樹闡於婆沙。釋迦後身之智者,說十疑論而專志西方。彌陀示現之永明,著四料簡而終身念佛。匯三乘五性,總證真常。導上聖下凡,同登彼岸。故得九界咸歸,十方共贊,千經並闡。萬論均宣。誠可謂一代時教之極談,一乘無上之大教也。不植德本,歷劫難逢。既獲見聞,當勤修習。(不慧)生植末世,幸遇斯門。愧無自利利他之力,頗有已立立人之心。欲令貴賤智愚,僧俗男女,回客途以歸本國,捨穢土而生蓮邦。因繪極樂世界依正莊嚴圖,明示淨境,用生信向。傍書念佛起止儀,及十念法門,令隨分隨力,逐日修持。明初鄞江有大禪師,厥名妙葉,徹悟禪宗,深通教理,自行化他,專主淨宗。所著寶王三昧念佛直指,文理兼暢,今古絕倫。其極樂依正篇,揭示樂邦妙境,包括淨土諸經,與上圖像,交光相映,一際無痕。遂依原本,錄於其下。庶見聞禮誦者,知出苦之要道,修成佛之真因。信願任運發生,佛號執持不已。從茲同離穢土,同生淨邦,同侍彌陀於九蓮,同圓種智於一念。如斯利益,何可名言。良由以果地覺,為因地心,故得因該果海,果徹因源也。石印萬張,用結淨緣。又祈善信展轉流通,俾十方法界一切有情,齊還本有之家鄉。常住寂光之淨土 云爾。

 

重刻佛說阿彌陀經序(代撰)

竊惟淨土之為教也,肇始於彌陀導師,演暢於釋迦世尊。十方諸佛,出廣長舌以贊揚。兩土聖賢,發金剛心而流佈。總而論之,一代時教,百千法門。無非令人由文字般若而起觀照般若。由觀照般若而證實相般若。既證實相般若,則心淨土淨,情空境空。如一月普印於千江,若萬籟成鳴於一風。光明壽命,橫遍豎窮。直與彌陀世尊,同一廣大悠久。如是則何經非淨土之經,何行非淨土之行。約而言之,唯淨土三經,專明其致。大啟願輪,深明緣起,其唯無量壽經。專闡觀法,兼示生因,唯十六觀經。如上二經。法門廣大,諦理精微。末世鈍根,誠難得益。求其文簡義豐,詞約理富,三根普被,九界同遵,下手易而成功高,用力少而得效速,篤修一行,圓成萬德,頓令因心,即契果覺者,其唯佛說阿彌陀經歟。良由一聞依正莊嚴,上善俱會,則真信生而切願發,有若決江河而莫御之勢焉。從茲拳拳服膺,執持萬德洪名,念茲在茲,以至一心不亂。能如是,則現生已預聖流,臨終隨佛往生,開佛知見,同佛受用。是知持名一法,括囊萬行。全事即理,全妄即真。因該果海,果徹因源。誠可謂歸元之捷徑,入道之要門。古德謂餘門學道,如蟻子上於高山。念佛往生,似風帆揚於順水。良有以也。(某)宿業深重,罔諳淨宗。實無自利利他之力,頗有己立立人之心。重刊此經,廣為流通。俾讀者各各執持名號,咸歸一心。迥出塵世,倏登極樂。法藏之願輪,攝取眾生。仗淨土之境緣,直趨佛果。庶無問自說,不付空談。而有聞斯行,方為實行。遂稽首謹勸而說頌曰。見聞隨喜者,發菩提心。盡此一報身,同生極樂國。

 

重刻彌陀略解圓中鈔勸持序

念佛求生淨土一法,乃十方諸佛普度眾生之要道,九界眾生速證佛果之妙門。諸大乘經,皆啟斯要。淨土三經,專明其致。世多習矣不察,視為淺近。謂不若教海之宏深,禪宗之直捷。每揚宗教而抑淨土,尚自力而惡佛加。當仁固讓,見義不為。致如來徹底悲心,郁而不暢。眾生出苦捷徑,塞而罔通。今不避罪責,略引證據。冀見聞隨喜,同生蓮邦。如來初成正覺,為四十一位法身大士,演大華嚴。及至入法界品,善財以十信滿心,受文殊教,遍參知識。初見德雲,一聞念佛法門,即證初住。從茲隨參隨證。及五十三至普賢所,普賢以威神加被,即時善財所證,與普賢等,與諸佛等。普賢乃為說十大願王,勸進善財,並華藏海眾,迴向往生西方極樂世界。而觀經五逆十惡,地獄相現,十稱佛名,即得往生。夫法身大士,悉願往生。阿鼻罪人,尚預末品,法門之宏深直捷,孰有過於此者。誠可謂教(誨)海之南針,禪宗之北極。一切諸法,無不從此法界流。河沙妙義,無不還歸此法界。以故西天文殊,普賢,馬鳴,龍樹。東土遠公,智者,善導,永明。或發願而說經,(文殊有發願經、普賢說行願品)或注經而造論。莫不以此法門自行化他,普利含識。而古人欲令舉世咸修,故以阿彌陀經列為日課。以其言約而義豐,行簡而效速。宏法大士,註疏贊揚。自古及今,多不勝數。於中求其至廣大精微者,莫過於蓮池之疏鈔。極直捷要妙者,莫過於澫益之要解。幽溪法師,握台宗諦觀不二之印,著略解圓融中道之鈔。理高深而初機可入,文暢達而久修咸欽。奈流通既久,錯訛甚多。因校訂重刻,俾復舊觀。彌陀一經,得此三疏,法無不備,機無不收。隨研一種,亦可知其指歸。遍閱三書,方堪徹其閫h。自此圓發三心,執持聖號。期出五濁之惡世,冀證四德之玄猷。如是則臨命終時,定蒙彌陀接引,聖眾偕迎。托質蓮胎。離險道以安居寶所。聞法受記,由同居而頓證寂光。撩起便行,阿誰無分。書此愚忱,敢告同人。

 

隨自意三昧校正重刻序

佛法廣大如法界,究竟如虛空。欲修習者不得其要,必致望洋興嘆,生退屈想。若得其要,則雖有無量法門,無邊行相,一以貫之。愈博而愈見其約,愈繁而愈見其簡。雖其理性廣大高深,如天如地,如山如海。而博地凡夫,亦可坐進此道。由茲斷煩惑以獲三昧,圓福慧以證四德。直趣果覺,成無上道。況登住行向地之聖人哉,其要唯何,曰根塵識等一切諸法,其實體實性,悉皆空無所有。了此則四相原無,三輪體空。萬法森羅,一道清淨。凡夫迷之,故法法頭頭,皆成障礙。於五陰六入十二處十八界七大,各起煩惑,造生死業。聖人悟之,故法法頭頭,總是真如。於五陰六入十二處十八界七大,各證圓通,成菩提道。迷悟雖異,性本無二。性雖無二,苦樂迥殊。南嶽大師憫之,因著隨自意三昧。於行住坐臥食語六威儀中,處處點示諸法實相。所謂根塵識性,空無所有,及三輪體空,四相叵得等。令人於一機一境,各得親見實相,咸了自心。處處點示六波羅蜜殊勝妙行。令人於一動一靜,皆能上求下化,自利利他。其所點示,與楞嚴陰入界大,皆如來藏妙真如性。法華治世語言資生業等,皆順正法,皆與實相不相違背。金剛無所住而生心,不住色聲香味觸法而行佈施,度脫一切眾生,而不見能度所度之義,悉皆吻合。乃將自己所悟所證之法,徹底掀翻,和盤托出,普施後世。俾得依此而修,以期同悟同證而已。又所言初發心菩薩者,具有二義。一即博地凡夫發大心者。一即圓教初發心住,初破無明見法性者。其所謂根塵識性,空無所有等。在凡夫地,欲趣佛果,必須先悟此理,方有實證。否則縱有修持,皆屬有漏,不成菩提。其所謂於一念中,遍於十方佛前,普興供養,受佛法化。遍於十方眾生前,隨類現身,應機說法,普令三根,咸得利益。此則唯圓教初住菩薩,乃能為之。若不知其理其修,通於凡夫。必有高推聖境,自處凡愚之過。若不知大體大用,初住方得。必有未得謂得,以凡濫聖之愆。了此則上慕諸聖,下重已靈。既無安愚之失,又無濫聖之咎。其直趣覺路,速到寶所,若操左券而取故物,夫何難之有。因此流通遍於中外。其後之得失因緣。具於初刻序跋中,茲不復贅。蔚如徐君浙西世家,十世奉佛。君於幼時,即稟庭訓,兼學佛乘。近於公暇,遍閱內典。得東瀛此書流通本,息心研究,見其錯訛甚多,因取日藏校對,改正者有數十處,隨即刻板,以期普利。以(量)屬同志,遂贈數本。因焚香敬閱,見其文義,多有不安。如雲籠月,不見真相。竊念此書流傳至今,經千三百餘年,安得無訛。乃按文按義,略事修治。則直同雲開月露,光體具呈。文理俱暢,悅人心目。隨以其本寄與徐君,深蒙贊許,即事重刻。又令作序以述緣起,(量)雖固陋,義不容辭。須知此刻,雖有修治,實無更改。不過正其傳寫之訛,俾還南嶽本來面目而已。世有病人,醫為診脈,臟腑之虛實,尚能知之。況此文義顯露,的的可據。豈不能知其贅脫錯訛者乎。其大方家,必不以(量)之修治為失慎,而深見罪責也已。

 

石印普陀山誌序

觀世音菩薩於無量劫前,久成佛道,號正法明。但以度生念切。救苦心殷,不離寂光,垂形六道。遍於十方微塵佛國。普現色身,度脫眾生。非獨止現菩薩之身,而二乘六道,無身不現。法華所謂應以何身得度者,即現何身而為說法。雖則遍入十方佛國,而於娑婆因緣,甚深甚深。雖則普現十法界身,而世人據跡而論,止 云菩薩而已。以其徹證唯心,圓彰自性,故得悲運同體,慈起無緣。由本高而體大,故跡廣而用宏。其隨類逐形,尋聲救苦,有感即應,無願不從之跡,喻如月麗中天,影現眾水。不但江湖河海,各現全月。即小而一勺一滴,無不各各皆現全月。又江湖河海中月,一人觀之,則其月與己相對。即百千萬人於百千萬處觀之,亦皆各各與已相對。人若東行,月則隨之而東。人若西行,月則隨之而西。人若安住不動,月則不離當處。一人乃至百千萬人,悉皆如是。菩薩於一念中,遍法界感,遍法界應。感應道交,無少差殊。與此一月普現眾水,隨人隨地各見全月,了無有異。良由菩薩心包太虛,量周沙界。以眾生之心為心,以眾生之境為境。故得不謀而合,無緣而應。豈世智凡情所能測度者哉。至若水昏而目盲,則不能見。非月不現,是昏盲咎。其感應之跡,有顯感顯應,冥感冥應,冥感顯應,顯感冥應,亦冥亦顯感而顯應,亦冥亦顯感而冥應之不同。(顯感顯應者、現生竭誠盡敬禮念供養、即蒙加被、逢凶化吉、遇難呈詳、及業消障盡、福增慧朗等、冥感冥應者、過去生中曾修竭誠禮念等行、今生雖未修習、由宿善根、得蒙加被、不知不覺、禍滅福臻、業消障盡等、冥感顯應者、宿生曾種善根、今生得蒙加被、顯感冥應者、現生竭誠禮念、不見加被之跡、冥冥之中、承其慈力、凶退吉臨、業消障盡等、亦冥亦顯感而顯應者、宿世曾種善根、今生竭誠禮念、顯蒙加被、轉禍為福等、亦冥亦顯感而冥應者、宿世曾種善根、今生竭誠禮念、冥冥之中、承其慈力、獲種種益也、了此則知功不虛棄、果無浪得、縱令畢生不見加被之跡、亦不至心生怨望、半途而廢、感應之道、微妙難思、略書梗概、以勖來哲、)其應之大小優劣,在其誠之至與未至而已。縱令心不諦信,致誠未極。但能一念投誠,亦必皆蒙利益。但隨己一念之誠,而分優劣,不能如竭誠盡敬者蒙益之殊勝超絕耳。如昏水中,亦有月影,但晦而不顯。盲人雖不能親見月光,又何嘗不蒙其照燭也。菩薩大慈大悲,普為法界眾生恃怙。由茲舉國人民,各皆信奉,故有家家觀世音之常談。其應化道場,固非一處。如陝西南五臺山,大香山,浙江天竺山等。其感應昭著,香火肸蠁,唯南海普陀山最為第一。以其名載華嚴,昔年善財親參。恩周庶類,歷代皇帝敕建。故致舉世欽崇,各國景仰。緬維菩薩應化三乘天仙一類大機,固於此山經劫常住,何止天長地久。至於凡夫所見之跡,乃於五代朱梁貞明二年,慧鍔大師由五臺請銅觀音像,欲歸日本,至此舟膠不動,方始開山。迄今千有餘年,其事跡詩文,錄之成帙,名曰普陀山誌。餘嘗病其於菩薩不思議感應事理,殊欠發揮。擬欲遍閱大藏,博覽群書,凡屬菩薩隨機赴感之跡,悉備錄之,刊板流通。一以闡菩薩度生之妙道,一以啟眾生出苦之良緣。但以目疾未愈,未能如願。會稽何廉臣居士者,儒得聖心,醫稱國手。志行高潔,信心純真。曾邀同人結桑榆社。以其暮景無多,擬作歸計。同修淨業,企生安養。又以一切眾生久沈苦海,不仗法力,莫由得出。擬將菩薩應化事跡,為救生船。泛於其中,振臂疾呼。俾諸溺者,相引登舟。庶可同登彼岸,直達家鄉,永離眾苦,但受諸樂矣。因石印山誌以廣其傳。用酬大士度生之恩,用開眾生投誠之路。令餘作序。遂不勝歡喜,頓忘固陋,乃將菩薩感應之妙,略為發揮。其餘事跡,固有全書在也,何須多贅。

 

紹興何閬仙家慶圖序

詳夫春回大地,百卉各遂其生成。風起長空,萬籟咸為之嗚嘯。世無無因之果,亦無無果之因。喻如種瓜得瓜,種豆得豆。聲和則響順,形直則影端。此舉世親知親見,諦信無疑者也。因果二字,遍攝世出世間一切諸法,罄無不盡。世間聖人,非不明示因果。以其專主經世,欲其可繼可傳。因只局在現生,及先代後代。而不詳其生之以前,死之以後,及前自無始,後盡未來。後之學者不能深體聖人之意,遂謂人物之生,特天地之氣,偶爾湊泊其形骸而已。其至於死,則形既朽滅,魂亦飄散。無因無果,成斷滅見。其負聖教而昧己靈也甚矣。孔子之贊周易也。最初即曰積善之家,必有餘慶。積不善之家,必有餘殃。箕子之陳洪范也。末後方明向用五福,威用六極。二者若不並過去現在未來三世而論,則上天之畀與,聖人之言論,明王之政令,諸多矛盾。(如奸黨榮貴、忠藎誅戮、顏淵短命、盜蹠長壽等、)若知前後因果,則窮通得喪,皆我自取。縱遇逆境,不怨不尤。只慚己德之未孚,不見人天之或失。樂天知命,無往而不自在逍遙也。人徒見何君之一門慈孝,四世同堂為慶。而不知其致此者,由多生之培植來也。須知娑婆世界,壽命短促,百年即為上壽,而能得者有幾。今何君幸慈親之壽,已滿六旬。特啟華筵,承歡上壽。廣徵詩文,用佐壽觴。可謂篤於事親,以身設教者也。又須知其窮三際而不遷不變,歷萬古而無減無增者,方是老夫人即心本具之真實壽量也。蓋吾人現前一念,本自靈明洞徹,湛寂常恆。直下與三世諸佛,無二無別。但以背覺合塵,迷心取境之故。致令原無遷變增減者,常受遷變增減之厄。了無一念常住不動之時矣。我大覺世尊愍之,示生世間,成等正覺。隨順機宜,廣垂言教。普令一切眾生,背塵合覺,複本心性。滅元無之幻業,了本有之真心。故華嚴經 云,奇哉奇哉,一切眾生,皆具如來智慧德相,但因妄想執著,不能證得。若離妄想,一切智,自然智,即得現前。須知智慧德相,與妄想執著,唯是一心,原非二物。迷之則全智慧德相,便成妄想執著。悟之則全妄想執著,即為智慧德相。喻如水結成冰,冰融成水。亦如醉見屋轉,屋實不轉。迷謂方移,方實不移。所謂萬境本閑,唯心自鬧,一心不生,萬法俱息者。此之謂也。然此理悟之雖易,證之實難。若非宿根成熟,孰能親證親到。故我世尊,特垂方便,立一信願念佛求生淨土法門。無論若聖若凡,或愚或智,與夫天仙修羅之輩,地獄鬼畜之儔。但能至誠發願,持佛名號。聖則頓成佛道,餘則帶業往生。既得往生,則惑不期斷而自斷,德不期證而自證。譬如洪爐片雪,未至而化。德人覿面,鄙念全消。夫孝子之於親,宜先乎本而次乎末,養其體而導其神。倘唯知服勞奉養以安之,立身行道以榮之,而不知以常住無生之道,念佛往生之法,諭令修持。使其生念佛號,死生佛國。辭生死之幻苦,享常住之真樂。承事彌陀,參隨海眾。聞圓音而三惑淨盡,睹妙境而四智圓明。不違安養,遍入十方。上求下化,廣作佛事。徹證即心本具之佛性,普作苦海度人之慈航。是所謂見小而忘大,得近而遺遠。乃中人之局見,非達土之大觀也。若能令慈親與己,並及家眷,同出娑婆,同生安養,同證無量光壽,同享寂滅法樂,同作彌陀法王子,同為人天大導師。方可盡其孝慈之心,與夫教育之誼。其所謂孝慈教育,非世之所謂孝慈教育也。此家慶圖原始要終之極致。倘不以予言為非,待至同生淨土之後,用大圓智鏡,攝被蓮池海會之影,普贈沈溺苦海之同胞。予亦當竭其愚誠,序而贊之。

 

募設千僧齋序(代在家善人作)

泥龍雖不能致雨,禱雨者必祭泥龍。凡僧雖不能降福,求福者須供凡僧。而況觀音大士現身塵剎,尋聲救苦,其應化之跡,在乎普陀。是以歷朝欽敬,舉世尊崇。其山僧眾,及十方來者,皆屬如來弟子,大士兒孫。當香會時,幾滿二千。其中凡聖交參,行位難辨。可不念大士恩,培出世因,以至誠心,平等供養乎。心若真切,不但住世大阿羅漢如賓頭盧尊者等,定來應供。即大士或亦現凡僧身,俯臨法會。其功德利益,何可名言。某擬於來年二月間,於法雨禪寺虔設千僧大齋,廣結良緣。非但自力微弱,實欲與人為善。因募善信,隨心樂助。入寶山者切勿空手,沐法澤者各報佛恩。

 

重刻明宋文憲公護法錄序

歲在已未,奉化玉仙孫君,刻宋文憲公全集成。又將專闡佛學諸作,依蓮池牧齋所訂之護法錄,於全集中挑印之。有不相接續者,則另刻之。以二集各送觀宗諦閑法師一部。()往觀宗見之,不勝歡喜,祈為代請護法錄一部。初孫君擬另刻護法錄板,祈諦師作序。師以日與學徒講演台教,不暇命筆。孫君因()之請,遂托諦師命()勉作。()心被茅塞,見等面牆。何能發揮乘願再來,現文雄宰官之身,即身口意三業,寫華嚴大經,以宏佛祖心要之道乎。然既蒙見委,敢以陋辭。因略論其舉世疑議之大關節而已。至於其文之雄渾辨博,圓融直捷,發明儒佛之心宗,永為人天之眼目處。直同杲日當空,有目咸睹。正不須()之管窺預告也。序曰,阿彌陀佛,久證菩提,安住常寂光土,常享寂滅法樂。但以眾生無盡,我願無盡之故,不離寂光自受用土,遍入十方無盡世界。普現色身,度脫眾生。或顯或密,或折或攝,必期於究竟出離二種生死而後已。所謂善根未種未熟未脫者,令其即種即熟即脫。應以何身得度者,即現何身而為說法。其道大事廣,罄海墨而莫書。姑以文憲公一事,以明其概。按文憲與釋幻滅作血書華嚴經贊序,末後自敘宿因曰。無相居士,(文憲道號)未出母胎。母夢異僧,手寫是經,來謂母曰,吾乃永明延壽,宜假一室,以終此卷。母夢覺已,居士即生。今逢勝因,頓億前事。餘諸著作,亦輒敘述。而世之拘墟者多疑之,謂永明乃彌陀化身,豈彌陀化身者,生死猶未了耶。既以寫經借室,考之文集,未有題跋,得無虛受此身,莫償宿願耶。予謂此正所謂以凡情測聖智,不但不知文憲,又何嘗知永明與彌陀哉。極欲發揮,愧無妙筆。然詞取達意,何妨直談。夫彌陀既已證窮法界,舉凡法界中事,無不隨意化現。正報則佛身,菩薩身,二乘身,六道身,隨類備現,以行教化。依報則樓臺殿閣,飲食衣服,但有利益,無不化現。怡山所謂疾疫世而現為藥草,飢饉時而化作稻粱。以常寂光土,身土不二,理智一如。身能現土,土能現身。身復現身,土復現土。彌陀經 云,是諸眾鳥,皆是阿彌陀佛變化所作。維摩詰云,以一切眾生病,是故我病。夫彌陀身土交現,何妨現永明而復現文憲。且永明之現文憲者,乃乘悲願以示生。將謂永明生死未了,復隨業力以受生乎。眾生病故,菩薩亦病。欲度眾生,若不俯順機宜,示生世間,和光同事,以行教化。則凡聖異趣,教莫由施。白鶴孔雀等奇妙雜色之鳥,尚肯變化。豈雅思淵纔文中王,制禮作樂輔聖主之純儒,便有所妨乎。永明乃彌陀所現,文憲乃永明所現,即身復現身之豎證。其無量壽經等,謂光中化佛及諸菩薩,無量無邊,乃遍該橫豎二義。以佛光橫遍豎窮,無時無處不週遍也。永明之假室以寫華嚴者,乃以身寫,以義寫,非拘拘然按文字語言論也。凡文憲畢世所作所為,並所譔述,皆所寫之華嚴經也。其至德懿行,雖載明史,然亦略示一二而已。其遺軼者固多。其文之傳於世者,唯全集,及此集耳。閱之,則其道德操持,可想見矣。全集雖不專說佛法,即世諦文字,未嘗不含佛法宗要,如小兒有病,不肯服藥,涂藥於乳,則不服而服,病即痊愈矣。彼不知佛法者,讀文憲公集,既欽其文之洪闊,又服其理之高深。能不斷疑生信,愈入愈深,大明儒佛之心法,企出生死之樊籠乎。況其中發揮佛法者,有一百七十餘篇之多乎。華嚴所謂或邊咒語說四諦,或善密語說四諦,或人直語說四諦,或天密語說四諦,是其證也。或曰,楞嚴戒泄佛密因。文憲自說永明後身,得無違佛清淨明誨,而啟後世狂妄之徒,以凡濫聖之端乎。予曰,出格之人,不可以常格律之。君豈不見傅大士之自稱彌勒現身乎。彼既不以為非,此何獨以為非乎。且狂妄濫聖,適足取辱。如刻人糞為栴擅形,豈能與栴檀相混哉。或曰,如來智斷究竟,其功德智慧,神通道力,不可思議。永明雖高,去佛甚遠,況文憲乎。予曰,君亦知皇帝微行之事乎。智者知是皇帝,愚人視作平民,更有疑其為細作,為盜賊者。何獨於如來內秘外現而疑之。須知此正如來權巧設化,密示即生即佛,即權即實,即生滅而寂滅,即同居而寂光,治世語言資生業等,皆順正法,皆與實相不相違背之微旨也。上根之士,目擊道存。中下之流,因言解了。以大慈悲,偶一現此即跡顯本之事。俾淺見之人,備知法身大士,普現色身之不思議事。如陰間之事,陽間不知。然上帝亟欲世人改惡遷善,亦嘗攝陽人以入陰,示陰獄於陽世。上帝教人之權巧方便,尚非凡夫情見所能測度,況菩薩神變無方者乎。予故表而出之,企人各遵行,同出娑婆,同生淨土,以慰彌陀展轉現身之大慈悲心,亦不孤負文憲寫經,孫君刻板之一番至意。夫希驥之馬,亦驥之乘。希顏之人,亦顏之徒。孫君之面,予初未識。若非宿承佛囑,便是深沐宋恩。以故乘願再來。極力流通,使現未有情,同沾法利於無既也。

 

重刻龍舒淨土文題詞並序(代王弘願作)

  眾生心性,與佛同儔。由迷背故,輪迴不休。如來慈愍,隨機說法。普令含識,就路還家。無奈根性,萬有不齊。非出格人,決難出離。因茲特開,淨土一門。普攝一切,上中下根。五逆十惡,地獄相現。一念投誠,即登彼岸。等覺菩薩,德與佛齊。尚須往生,方證菩提。博地凡夫,具足煩惱。不肯念佛,如何是好。寄語世人,同生信願。執持佛號,始終莫變。待至臨終,蒙佛接引。頓出五濁,直登九品。見佛聞法,親證無生。乘大願輪,普度有情。

  淨土法門者,如來徹底悲心,普度眾生之法門也。令彼無力斷惑,具縛凡夫,信願持名,現生了脫。與觀音勢至同為伴侶。上而至於等覺菩薩,位鄰佛果。尚須往生,方成正覺。至頓至圓,徹上徹下。超越一代時教所說一方法門。以故當佛說彌陀經時,六方諸佛出廣長舌,一音贊嘆,稱為不可思議功德一切諸佛所護念經。又謂我釋迦世尊,能為甚難希有之事。而我世尊,自敘宿因。謂我於五濁惡世,行此難事,得證菩提,為一切世間說此難信之法,是為甚難。令其聞者,信受奉行,以究竟暢已出世之本懷而已。然此法門,甚深難測。雖經諸佛本師交相勸信。而世之疑者,猶復甚多。不但世智凡情不信,即深通宗教之知識,猶或疑之。不但知識不信,即已證真諦,業盡情空之聲聞緣覺,猶或疑之。不但小聖不信,即權位菩薩,猶或疑之。即法身大士,雖能諦信,尚不能窮源徹底。良以此之法門,以果覺為因心,全體是佛境界。唯佛與佛,乃能究盡,非彼諸人智所能知故也。我輩凡夫,仰信佛言,依教奉行,自獲實益。若得聞此不思議法門,便是多劫深種善根,況信受奉行乎哉。溯自大教東來,遠公創開蓮社。嗣後宗教高人,無不弘贊。如智者,慈恩,清涼,永明等。以其為初機入道之第一要門,華嚴成佛之末後一著也。由是具縛凡夫,仗佛力以了生死者,非算數譬喻所能知也。當南宋時,吾宗先德,有龍舒居士,名日休,字虛中者。乘願再來,以身說法。雖在塵俗,不納妻室。雖入國學,不履仕途。發揮儒佛之心宗,教授具信之子弟。又欲同人,咸生淨土。作為此書,普遍倡導。言淺而典,理深而著。俯順劣機,循循善誘。曲盡婆心,無所不至。恐其畏難不入,故以晨朝十念,作普攝群機之最勝方便。待其漸入漸深,如得嘉餚,既知其味,則日用 雲為,自能拳拳服膺,唯佛是念。非限於一茶之頃,以為定章也。倘能具真信願,畢生堅持十念,決定往生。況更能加功用行者乎。不但此也。即絕無信願,絕不修持。知有彌陀聖號,亦為不可思議善根。何以故,以由知故,遇境逢緣,便能提起。如陳企被所殺之怨鬼見逼,由念佛而鬼遂不現因茲畢世念佛,臨終往生。且能歸而敘述前因,親現生西本身妙相使先未預聞,則便被鬼奪命,永劫沈淪矣。所以觀經三福,初則世善皆堪迴向。及至九品,末則獄現尚獲往生。至於一心不亂,妙觀圓成,證三昧而往生者,更不須言矣。是知淨土法門,普攝群機,了無棄物,猗歟大哉。其書以真信切願,持佛名號,即生決定往生為宗。詳觀斷疑生信,普勸修持,往生事跡,特為勸諭等,以及居士一生所行,末後所現。則上中下三根,無根不被。信願行三法,無法不彰矣。爰付剞劂,普遍流通企酬釋迦說法,諸佛證明,列祖傳燈,居士著書之大慈悲心於剎塵海滴 云耳。

 

佛學指南佛學起信編六道輪迴錄總序

  一切眾生,一念心性,直下與一世諸佛,無二無別但以從未悟故,不得受用。故華嚴經如來出現品 云,一切眾生,具有如來智慧,但以妄想執著,而不證得。若離妄想,一切智,自然智,無礙智,則得現前,須知智慧與妄想執著,原非二物。迷之,則全智慧,以成妄想執著。悟之,則全妄想執著,以成智慧。喻如握拳舒掌,原是一手。結冰融泮,原是一水。良由心體不變,用常隨緣體不變故,在凡不減,在聖不增,居塵不染,離垢不淨,在生死而不受輪迴,證涅槃而不屬寂滅,無象而為萬象之主,非法而為諸法之宗,從本以來,常自如如,了無凡聖生佛之異。悟之名賢,證之名聖,若但具而未悟,則雖有性德,了無修德,只為六道輪迥之凡夫而已。用隨緣故,則有四聖六凡,苦樂昇沈之殊。而緣有染淨,必隨其一。隨染緣,則起惑造業,輸回六道。隨淨緣,則斷惑證真,常住涅槃。由惑業有輕重,故有人天善道,及阿修羅之善惡夾雜道,並畜生餓鬼地獄之三惡道。而由惑起惑,由業造業,或善或惡,了無定相。致所受生處,輾轉遷移,如輪無端,忽上忽下。以既具煩惑,皆被業縛,隨業受生,不能自主故也。由斷證有淺深,故斷見思者,證聲聞果。侵習氣者,證緣覺果。破無明者,證菩薩果。若無明淨盡,福慧圓滿,修德功極,性德全彰者,則證佛果。證佛果者,亦不過徹底究竟證其在凡夫地本具心性功德力用,親得全體受用而已,實未加一絲毫於其初也。若聲聞緣覺菩薩,雖則所證高下不同,然皆未能全體受用性具功德。而一切凡夫,反承此不思議心性之力,於六塵境,起貪鎮癡,造殺盜淫,以致墮三惡道,永劫沈淪者,比比皆是,可不哀哉。縱令恪修五戒十善,得人天身。然人間福樂,乃墮落之根本。天上雖不比人間煩惑猛利,然天福一盡,決定下生。由宿福未盡,故享福。由享福,故造業。既造業已,則墮落惡道,直在瞬息間耳。況有由天命終,承宿世惡業已熟之力,直墮惡道者乎。故古德以修行之人,若無正念修持淨業,唯得人天福報者,名為第三世怨。法華經 云,三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏。知好歹者,當以急求出離,企得安穩,為上計也。大丈夫生於世間,既知自己一念心性,與佛無二。又知十法界因果修證,不出自心。固當發大菩提,力修定慧,以期斷惑證真,直成佛道。普令法界眾生,同出迷途,共登覺岸,畢竟親證本具心性而後已。如或根機陋劣,未能如是。必須以深信願,篤修淨業,仗佛慈力,往生西方。迨至證無生忍,再乘願來,度脫眾生。然於未生以前,尤宜發菩提心,自行化他。縱不能出廣長舌,震海潮音。亦當於佛祖經論,先賢遺書中,采其契理契機,易於領會者,編輯成書,垂示將來。舉凡三世因果,六道輪迴,及三寶功德,佛法利益,與夫三根普被之道,凡聖共修之法,分門別類,縷析條陳。俾閱者一目瞭然,自知取捨。從茲斷疑生信,歸心大覺。或於現生即了生死,或作未來得度因緣。如其無此手眼,不可冒昧從事。當取古人契理契機之書,刊印流佈,俾輾轉傳揚,永用舟航,實屬莫大功德。如上所說,雖則志在利人,而化功實歸自己。由是現生福慧增崇,臨終直登上品,豈不堂堂丈夫,表表懿范者哉。若不知此義,唯依世諦而為操修。縱此生意誠心正,有大把持。恐一經轉世,便致迷惑。則被業所縛,隨業受報。如風飄葉,不能自主。或墮茵褥之上,或墮溷廁之中。思之誠可畏也。福保丁居士,專精醫學。歷有年所。繼思病從身生,身從業生,業從心生,但只治身,實非拔本塞源究竟之道。於是研究佛學,箋註各經。欲令初機易入,故用漢儒訓詁之法,俾若文若義,悉皆了了。良以佛經深h,意義無窮。古德註疏,多重提綱闡妙。字句之間,不甚詳釋。致令初機,殊難領會。若由訓詁入門,自可登堂入室。然後進而研究古德之註疏,則如杲日當空,無微不照。正不必守此以為究竟也。又以世儒狃於見聞,不信人死神明不滅,及三世因果,六道輪迴之事。上焉者,只可作自了漢。斷不能移風易俗,覺世牖民。下焉者,則謂既無因果,一死永滅,何不隨意所作,以取此生快樂乎。從茲肆無忌憚,安於為惡。致世道人心,日趨日下。因將佛祖經論,及古今緇素群賢遺書中,所有因果報應顯著事跡,錄成三冊。一曰六道輪迴錄。蓋以發明六道昇沈之若理若事,與夫幽冥之景象,鬼神之情狀。兼顯欲脫冥途之苦,捨如來大法,則絕無依怙。實為改惡修善,捨迷歸悟,欽崇佛法,企慕真乘之初步。次則名為佛學起信編。次則名為佛學指南。二書大旨相同。初說因果報應,次說佛法功德。但起信初義居多,指南次義居多為異耳。所說佛法功德,亦皆抄錄高人軼士成言。但以限於篇幅,不免疏漏。然信根既生,則具有大藏經論及群賢諸書在。此不過為引人入佛法之前導,豈宜以此自限,止而不進哉。其事雖述,其心誠溥,其利益實非思議所能及。(光)宿業深重,有目如盲。濫廁僧倫,虛消信施。愧不能力修定慧,斷惑證真。唯期以仗佛慈力,帶業往生。叨蒙丁君不以無狀見棄,凡所著述,皆為郵寄。然字小目昏,亦不過略加翻閱,以結隨喜之緣而已。近得見此三冊,不禁有感於中,儗欲廣為流佈,無奈貧無卓錐,因不揣固陋,序其大略。企在在處處,有心世道之人,為之輾轉流通,多方傳播。如是,則豈但慰丁君纂輯之心,實為代佛祖群賢,出廣長舌,震海潮音於無既也。將見風移俗易,遄臻大同之治。民和時雍,共享無為之樂。其功德利益,當與十方虛空同其壽量,豈語言文字所能形容。倘不以人微而竟廢其言,則幸甚幸甚。

 

重刻安士全書序一

  大矣哉吾心本具之道,妙矣哉吾心固有之法。寂照不二。真俗圓融。離念離情,不生不滅。謂之為有而不有,不有而有。謂之為空而不空,不空而空。生佛皆由此出,聖凡俱莫能名。類明鏡之了無一物。而復胡來漢現。猶太虛之遠離諸相,不妨日照雲屯。正所謂實際理地,不受一塵。本覺心中,圓具諸法。乃如來所證之無上覺道,亦眾生所迷之常住真心。三教聖人,依此心性,各垂教跡,廣導群萌。由是尼山抉誠明之h,作修齊治平之軌。柱史說道德之經,陳長生久視之術。大覺世尊,稱法界性,示真如心,演背塵合覺之道,立不生不滅之宗。雖淺深大小不同,世出世間有異。要皆不外即吾心本具之理,以發揮演暢之。普令含識,稱性起修,即修顯性。消原無之幻妄,複本有之天真。永出迷途,誕登覺岸而後已也。文昌帝君,於宿世中,心敦五常,躬奉三教。自行化他,惟欲止於至善。功高德著,遂得職掌文衡。恐末學無知,昧己永劫常住之性。因作文廣訓,示吾一十七世之言。妙義無盡,誰測淵源。註解縱多,莫窺堂h。致令上下千古,垂訓受訓,皆有遺憾,不能釋然。安士先生,宿植德本,乘願再來。博極群書,深入經藏。覺世牖民,引為己任。淑身變俗。用示嘉謨。以奇才妙悟之學識,取靈山泗水之心法,就帝君隨機說法之文。著斯民雅俗同觀之注。理本於心,詞得其要。徵引事實,祛迷雲於意地。闡揚義旨,揭慧日於性天。使閱者法法頭頭,有所彷傚。心心念念,有所警懲。直將帝君一片婆心,徹底掀翻,和盤托出。俾千古之上,千古之下,垂訓受訓,悉皆釋然,毫無遺憾。而又悲心無既,慈願莫窮。欲使斯民推忠恕以篤胞與,息刀兵而享天年。守禮義以敘彝倫,好令德而遠美色。因著戒殺之書,曰萬善先資。戒淫之書,曰欲海回狂。良由世人殺業最多,淫業易犯。以故不憚煩勞,諄諄告誡。又以泛修世善,止獲人天之福,福盡墮落,苦毒何所底極。乃宗淨土經論,采其逗機語言,集為一書,名曰西歸直指。普使富貴貧賤,老幼男女,或智或愚,若緇若素,同念阿彌陀佛,求生極樂世界。迥出輪迴,直登不退。謝妄業所感之苦,享吾心固有之樂。前三種雖明修行世善,而亦具了生死法。後一種雖明瞭生死法,而亦須修行世善。至於惠吉逆凶,縷析條陳。決疑辨難,理圓詞妙。其震聾發瞶之情,有更切於拯溺救焚之勢。誠可以建天地,質鬼神,羽翼六經,扶持名教。允為善世第一奇書,與尋常善書不可同日而語。不謂之菩薩乘本願輪,現居士身,說法度生者,吾不信也。(不慧)少讀儒書,罔知孔孟之心傳。長學佛乘,未悟如來之性體。迄今年臨知命,見等面牆。徒有樂善之心,毫無利人之力。欲將此書,刊刻流佈。無奈貧無卓錐,兼以懶於募緣。因是多年,未償所願。西蜀居士李天桂,夙具靈根,篤修善行企得無上佛法,朝禮普陀名山。於法雨禪寺,偶然會遇。若非宿緣有在,何以邂逅如斯。乃屈膝問法,詢求出要。餘因示以力敦倫常,精修淨業,自利利他,唯此為要。若能躬行無玷,方可感化同人。倘所行不符所言,乃奉法反以壞法。彼世之德不加修,而善不力遷者,非無修德遷善之資,乃無良師益友以身率之故也。即贈以此書,令詳悉披閱。務使己之動作雲為,與書之指示訓誨,相契相合,無少參差,庶幾可耳。彼遂若獲至寶,慶幸無已,發願刊板,用廣流通。又祈作序,普告同人。因不揣固陋,略述顛末。其有欲致君澤民,修身齊家,教子孫以希聖賢,悟心性以了生死者。請熟讀而力行之,當不以吾言為謬妄也。

 

重刻安士全書序二

  淫殺二業,乃一切眾生生死根本。最難斷者唯淫,最易犯者唯殺。二者之中,淫則稍知自愛者猶能制而不犯。然欲其意地清淨,了無絲毫蒂芥者,唯斷惑證真之阿羅漢方能之耳。餘則愛染習氣,雖有厚薄不同。要皆纏綿固結於心識之中,從劫至劫,莫能解脫。殺則世皆視為固然。以我之強,陵彼之弱。以彼之肉,充我之腹。只顧一時適口,誰信歷劫酬償。楞嚴經 云,以人食羊,羊死為人,人死為羊,如是乃至十生之類,死死生生,互來相噉,惡業俱生,窮未來際。古德云,欲得天下無兵劫,除非眾生不食肉。又云,欲知世間刀兵劫,須聽屠門半夜聲。既有其因,必招其果。不思則已,思之大可畏也。安士先生恭稟佛敕,特垂哀愍。因著欲海回狂以戒淫,萬善先資以戒殺。徵引事實,詳示因果。切企舉世之人,同懷乾父坤母,民胞物與之真心。永斷傷風亂倫,以強陵弱之惡念。又欲同人諸惡莫作,眾善奉行。因將文昌帝君陰騭文詳加註釋。俾日用雲為,居心行事,大而治國安民,小而一言一念,咸備法戒,悉存龜鑒。由茲古聖先賢之主敬慎獨,正心誠意,不至徒存空談而已。如上三種,文詞理致,莫不冠古超今,翼經輔治。以其以奇才妙悟,取佛祖聖賢之心法,而以雅俗同觀之筆墨發揮之故也。雖然已能戒淫戒殺,諸惡莫作,眾善奉行。若不了生脫死,安能保其生生世世不失操持。則恆生善道,廣修福慧,不墮惡趣,彼此酬償者,有幾人哉。而了生脫死,豈易言乎。唯力修定慧,斷惑證真者,方能究竟自由。餘則縱令尊為天帝,上而至於非非想天,福壽八萬大劫。皆屬被善惡業力之所縛著,隨善惡業力之所輪轉耳。因是特依如來仗佛慈力,帶業往生之法,薈萃淨土經論要義,輯為一書,名曰西歸直指。若能一閱是書,諦信不疑,生信發願,求生西方。無論根機之利鈍,罪業之輕重,與夫工夫之淺深,但能信願真切,持佛名號,無不臨命終時,蒙佛慈力,接引往生。既往生已,則超凡入聖,了生脫死,悟自心於當念,證覺道於將來,其義理利益,唯證方知,固非筆舌所能形容也。此系以己信願,感佛慈悲,感應道交,獲斯巨益。較仗自力斷惑證真,了生脫死者,其難易奚啻天地懸隔而已。現今外洋各國大戰數年,我國始因意見不同,竟成南北相攻。加以數年以來,水風旱潦,地震土匪瘟疫等災,頻迭見告。統計中外所傷亡者,不下萬萬。痛心疾首,慘不忍聞。(不慧)濫廁僧倫,未證道果。徒存傷世之心,毫無濟人之力。有同鄉芹浦劉在霄先生者,清介之士也。世德相承,篤信佛法。今夏來山見訪,談及近來中外情景。戚然曰,有何妙法,能為救護。餘曰,此是苦果,果必有因。若欲救苦,須令斷因。因斷則果無從生矣。故經 云,菩薩畏因,眾生畏果。遂將安士全書示之,企其刊板廣傳,普令見聞,同登覺岸。先生不勝歡喜,即令其甥趙步云出資七百元,祈餘代任刊事。憶昔戊申,曾勸李天桂刊板於蜀,彼即祈餘作序。後以因緣不具,事竟未行。今蒙劉公毅然贊成,殆非小緣。竊以袁了凡四訓,為改過遷善之嘉言。俞淨意一記,為至誠格天之懿行。其發揮事理,操持工夫,最為嚴厲純篤,精詳曲盡。因分附於陰騭文廣義三卷之後。蓮池戒殺放生文,為滅殘忍魔軍之慈悲主帥。省庵不淨觀等頌,為滅貪欲魔軍之淨行猛將。省庵勸發菩提心文,為沈淪苦海眾生之普度慈航。爰附於三種法門之後。譬如添花錦上,置燈鏡旁,光華燦爛,悅人心目。果能讀之,則不忠不恕之念,忽爾冰消。自利利他之心,油然雲起。從茲步步入勝,漸入漸深。不知不覺,即凡情而成聖智矣。庶可了生脫死,永出輪迴。面禮彌陀,親蒙授記。謹為閱此書者賀曰,久沈業海,忽遇慈航。遵行忠恕歸命覺皇。信真願切,執謝情亡。感應道交,覲無量光。餘詳戊申序中,茲不復贅。

 

袁了凡四訓鑄板流通序

  聖賢之道,唯誠與明。聖狂之分,在乎一念。聖罔念則作狂,狂克念則作聖。其操縱得失之象,喻如逆水行舟,不進則退。不可不勉力操持,而稍生縱任也。須知誠之一字,乃聖凡同具,一如不二之真心。明之一字,乃存養省察,從凡至聖之達道。然在凡夫地,日用之間,萬境交集。一不覺察,難免種種違理情想,瞥爾而生,此想既生,則真心遂受錮蔽。而凡所作為,咸失其中正矣。若不加一番切實工夫,克除淨盡。則愈趨愈下,莫知底極。徒具作聖之心,永淪下愚之隊。可不哀哉。然作聖不難,在自明其明德。欲明其明德,須從格物致知下手。倘人欲之物,不能極力格除。則本有真知,決難徹底顯現。欲令真知顯現,當於日用雲為,常起覺照。不使一切違理情想,暫萌於心。常使其心,虛明洞徹。如鏡當臺,隨境映現。但照前境,不隨境轉。妍媸自彼,於我何干。來不預計,去不留戀。若或違理情 想,稍有萌動。即當嚴以攻治,剿除令盡。如與賊軍對敵,不但不使侵我封疆,尚須斬將搴旗,剿滅餘黨。其制軍之法,必須嚴以自治,毋怠毋忽。克己復禮,主敬存誠,其器仗須用顏子之四勿,曾子之三省,蘧伯玉之寡過知非。加以戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰,與之相對。則軍威遠振,賊黨寒心。懼罹滅種之極戮,冀沾安撫之洪恩。從茲相率投降,歸順至化。盡革先心,聿修後德。將不出戶,兵不血刃。舉寇仇皆為赤子,即叛逆悉作良民。上行下傚,率土清寧。不動干戈,坐致太平矣。如上所說,則由格物而致知,由致知而克明明德。誠明一致,即凡成聖矣。其或根器陋劣,未能收效。當效趙閱道日之所為,夜必焚香告帝,不敢告者,即不敢為。袁了凡諸惡莫作,眾善奉行,命自我立,福自我求,俾造物不能獨擅其權。受持功過格,凡舉心動念,及所言所行,善惡纖悉皆記,以期善日增而惡日減。初則善惡參雜,久則唯善無惡。故能轉無福為有福,轉不壽為長壽,轉無子孫為多子孫。現生優入聖賢之域,報盡高登極樂之鄉。行為世則,言為世法。彼既丈夫我亦爾,何可自輕而退屈。或問,格物,乃窮盡天下事物之理。致知,乃推極吾之知識,必使一一曉了也。何得以人欲為物,真知為知,克治顯現為格致乎。答曰,誠與明德,皆約自心之本體而言。名雖有二,體本唯一也。知與意心,兼約自心之體用而言。實則即三而一也。格致誠正明,(此指明明德之明、與誠明之明),五者皆約閑邪存誠返妄歸真而言。其檢點省察造詣工夫,明為總綱,格致誠正乃別目耳。修身正心誠意致知,皆所以明明德也。倘自心本有之真知為物欲所蔽,則意不誠而心不正矣。若能格而除之,則是慧風掃蕩障雲盡,心月孤圓朗中天矣。此聖人示人從泛至切,從疏至親之決定次序也。若窮盡天下事物之理,俾吾心知識悉皆明瞭,方能誠意者。則唯博覽群書遍游天下之人,方能誠意正心以明其明德。未能博覽閱歷者,縱有純厚天姿,於誠意正心,皆無其分,況其下焉哉。有是理乎。然一切不深窮理之士,與無知無識之人,若聞理性,多皆高推聖境,自處凡愚。不肯奮發勉勵,遵循從事。若告以過去現在未來三世因果,或善或惡,各有其報。則必畏惡果而斷惡因,修善因而冀善果。善惡不出身口意三。既知因果,自可防護身口,洗心滌慮。雖在暗室屋漏之中,常如面對帝天,不敢稍萌匪鄙之心,以自乾罪戾也已。此大覺世尊普令一切上中下根,致知誠意正心修身之大法也。然狂者畏其拘束,謂為著相。愚者防已愧怍,謂為渺茫。除此二種人,有誰不信受。故夢東 云,善談心性者,必不棄離於因果。而深信因果者,終必大明夫心性。此理勢所必然也。須知從凡夫地乃至圓證佛果,悉不出因果之外。有不信因果者,皆自棄其善因善果。而常造惡因,常受惡果,經塵點劫,輪轉惡道,末由出離之流也。哀哉。聖賢千言萬語,無非欲人反省克念,俾吾心本具之明德,不致埋沒,親得受用耳。但人由不知因果,每每肆意縱情。縱畢生讀之,亦只學其詞章,不以希聖希賢為事,因茲當面錯過。袁了凡先生訓子四篇,文理俱暢,豁人心目。讀之自有欣欣向榮,亟欲取法之勢。洵淑世良謨也。永嘉周群錚居士,感佩之極。祈上海商務印書館鑄鉛為板,以公同志,又印送若干,以結法緣。祈予為序。因撮取聖賢克己復禮閑邪存誠之意,以塞其責 云。

 

四書蕅益解重刻序

  道在人心,如水在地。雖高原平地,了不見水。苟穴土而求之,無不得者。水喻吾心固有之明德,土喻吾心幻現之物欲。果能格物致知,無有不能明其明德者。然穴土取水,人無不施工求之,以非水不能生活故也。而道本心具,人多不肯施工。致物欲錮蔽真知,不知希聖希賢,甘心自暴自棄。由茲喪法身以失慧命,生作走肉行屍,死與草木同腐,可不哀哉。四書者,孔門上繼往聖,下開來學,俾由格物致知以自明其明德,然後推而至於家國天下,俾家國天下之人,各皆明其明德之大經大法也。前乎此者,雖其說之詳略不同,而其旨同。後乎此者,雖其機之利鈍有異,而其效無異。誠可謂先天而天弗違,後天而奉天時,萬世師表,百代儒宗也。其大綱在於明明德修道。其下手最親切處,在於格物慎獨,克己復禮,主敬存誠。學者果能一言一字皆向自己身心體究。雖一介匹夫,其經天緯地參贊化育之道,何難得自本心。俾聖賢垂訓一番苦心,不成徒設,而為乾坤大父大母增光,不愧與天地併稱三纔。可不自勉乎哉。如來大法,自漢東傳。至唐而各宗悉備,禪道大興。高人林立,隨機接物。由是濂洛關閩以迄元明諸儒,各取佛法要義以發揮儒宗,俾孔顏心法,絕而復續。其用靜坐參究,以期開悟者,莫不以佛法是則是效。故有功深力極,臨終豫知時至,談笑坐逝者甚多。其誠意正心,固足為儒們師表。但欲自護門庭,於所取法者,不唯不加表彰,或反故為闢駁,以企後學尊己之道,不入佛法。然亦徒為是舉。不思己既陰取陽排,後學豈無見過於師之人。適見其心量狹小,而誠意正心之不無罅漏也。深可痛惜。明未蕅益大師,係法身大士,乘願示生。初讀儒書,即效先儒闢佛,而實未知佛之所以為佛。後讀佛經,始悔前愆,隨即殫精研究,方知佛法乃一切諸法之本。其有闢駁者,非掩耳盜鈴,即未見顏色之瞽論也。遂發心出家,弘揚法化。一生注述經論四十餘種,卷盈數百。莫不言言見諦,語語超宗,如走盤珠,利益無盡。又念儒宗,上焉者取佛法以自益,終難究竟貫通。下焉者習詞章以自足,多造謗法惡業。中心痛傷,欲為救援。因取四書周易,以佛法釋之。解論語孟子,則略示大義。解中庸大學,則直指心源。蓋以秉法華開權顯實之義,以圖頓教理,釋治世語言。俾靈山泗水之心法,徹底顯露,了無餘蘊。其取佛法以自益者,即得究竟實益。即專習詞章之流,由茲知佛法廣大,不易測度。亦當頓息邪見,漸生正信。知格除物欲,自能明其明德。由是而力求之,當直接孔顏心傳。其利益豈能讓宋元明諸儒獨得也已。近來各界,眼界大開。天姿高者,無不研究佛法。一唱百和,靡然風從。既知即心本具佛性,無始無終,具足當樂我淨真實功德。豈肯當仁固讓,見義不為,高推聖境,自處凡愚乎哉。以故偉人名士,率多吃素念佛,篤修淨業。企其生見佛性,死生佛國而已。郁九齡施調梅二居士,宿具靈根,篤信佛法。一見四書蕅益解,不勝歡喜。謂此書直指當人一念,大明儒釋心法。於世出世法,融通貫徹。俾上中下根,隨機受益。深則見深,不妨直契菩提。淺則見淺,亦可漸種善根。即欲刊板,用廣流通。以此功德,恭祝現在椿萱,壽登期頤,百年報盡,神歸安養。過去父母,宿業消除,蒙佛接引,往生淨土。祈序於(光),企告來哲。(光)自愧昔作闡提,毀謗佛法。以致業障覆心,悟證無由。喜彼之請,企一切人,於佛法中,咸生正信。庶可業障同消,而心光俱皆發現矣。周易禪解,金陵已刻。孟子擇乳,兵燹後失傳。楊仁山居士求之東瀛,亦不可得,惜哉。

 

法華入疏序

  如來一代所說大小權實,偏圓頓漸,種種法門,無非隨機施教,對病發藥。及至法華會上,開權顯實,會三歸一。開跡顯本,示本壽量。舉手低頭,皆成佛道。治世語言,皆順正法。即一切法,顯示實相。即所迷心,示覺道體。凡一代時教之所以然,皆悉顯闡贊導,徹了無疑。普令上中下根,悉得開示悟入佛之知見,究竟暢佛出世本懷。猗歟妙哉。故其義理深固幽遠,不易測度。傳至震旦,千餘年來,注者雖多,唯天台智者為得其宗。故以五重玄義,總釋經題。以因緣,約教,本跡,觀心,消釋經文,名為文句。可謂無義不顯,無機不被矣。又以止觀,發明行相。俾法華教行理三,徹底圓彰,了無餘蘊。以故在昔依之而修者,得道如林。至唐而荊溪尊者,以三大部文理深邃,不便初機。乃於玄義,文句,止觀,各撰註釋。註文句者,名文句記。昔者經疏記三,悉皆各行。初學閱之,頗費心力。宋四明道威法師,撮取文句及記,揉而錄於經文之下,名為入疏。俾學者不勞??翻,即得明瞭,其利大矣。因茲流通中外。元明以來,中國失傳。清光緒末,式定大師,請得東洋宏教書院新印藏經,內有此書。因交金陵淨戒寺滅盡師洋數百圓,令其刻板。滅師分作二十卷,樣本通皆寫完校訖。只刻成六卷,而滅師謝世因閣置數年。(光)於民國八年,因刻安土全書等,自普陀來維揚,方知其事。意欲續成,苦無財力。有張瑞曾居士者,宿植德本,篤信佛乘。頗傷世道人心,日趨日下。謂非如來大法,莫能挽回。故於戒殺放生之事,則實力奉行。於戒殺放生之文,則多方流通。以及種種勸善格言,皆不惜巨資,刊刻傳佈。唯欲同人,共推乾父坤母之心,各懷民胞物與之念。必期於已立立人,自利利他,同登壽域,咸沐佛恩而後已。聞(光)至揚,頻來見訪。因以此告,企其成就。彼欣然允許,令(光)任其校對。奈其書傳久,錯訛甚多。初未詳視,意謂滅師校過,當無大訛。及刻出再校,方知遺漏甚多。因按文句及記,為之改正。其中每有字句不甚圓潤,似欠似贅,而於大意無所妨礙者任之。以板已刻成,不便修治耳。所願閱是書者,各於自已一念心中,直下開示悟入佛之知見。則不負自己本具佛性。亦不負如來說經,智者造疏,荊溪述記,威師匯入,以及式定大師,瑞曾居士等流通也。刻既竣,遂??其緣起 云。

 

普賢行願品疏鈔擷序

  淨土法門,其大無外。一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此出。一切菩薩,及菩薩上求下化稱性所修之道,皆從此入。所謂無不從此法界流,無不還歸此法界也。夫如來為一大事因緣,出現於世,雖隨機設教,種種不一。求其若聖若凡,上中下根,乃至逆惡之流,同於現生了生脫死,俯謝三界,高登九品者,唯淨土一門為然也。噫。如來大慈,普度眾生。唯此一法,堪暢本懷。眾生修行,冀出生死,唯此一法,決遂所願。法門廣大,利益宏深。固宜一切佛子,悉皆奉行。何近見愚夫愚婦,率多竭誠歸命。而通宗通教之士,反漠然置之,若不聞知者然。其故何在。以研教者按常途教理以論斷證,不信有帶業往生之事。矜常處生死以度眾生,不願為速出生死之人。不知坯器未燒,經雨即化。煩惑未斷,轉生即迷。自利尚難,焉能利他。此皆不諒己德,以博地凡夫,稍具慧性,便以法身大士之作略自擬,以致一誤永誤也。參宗者專主參究,以期明心見性。不知其機稍劣,不能明心見性者多多也。即使已得明心見性,而惑業未斷,仍舊輪迴生死,不能出離者,又多多也。五祖戒,草堂清,海印信,真如??等,乃其確證。噫。死生亦大矣,何可以專仗自力而不仗佛力耶。抑或自力果愈於佛力耶。夫人之處世,大而創業垂統,小而一衣一食,莫不仗眾人之力,以成自事。至於了生死大事,乃雖有佛力而不肯倚仗。欲顯出格之作略,恐墮愚夫之窠臼。其志可謂大矣,惜乎不知其所謂大也。不觀華嚴一經,王於三??。乃如來初成正覺,為界外四十一位法身大士,所說一生成佛之法。其一生成佛之歸宗結頂究竟實義,在於以十大願王,迴向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果。夫善財所證,已得與普賢等,與諸佛等,所謂等覺菩薩也。等覺去佛,特一閑耳,尚須迴向往生。舉華藏世界海諸菩薩,同稟此教,同修此法。豈今之通宗通教者,其根性之利,證入之深,悉能超過此等菩薩乎。千經萬論,處處指歸。往聖前賢,人人趣向。豈此諸經論,皆不足遵依。此諸聖賢,皆愚夫愚婦耶。一言以蔽之,曰,業深障重,未應解脫。故致日用不知,習矣不察而已。普賢行願品者,即八十卷華嚴經,末後之入法界品,善財??參五十三員知識,至普賢所,承普賢開示,及威神之力,即證等覺。普賢乃為說偈,稱贊如來勝妙功德。以文來未盡,故未結而終。清涼國師特著疏鈔,以大宏其道。至德宗貞元閑。南印度烏茶國王,方貢普賢行願品之梵本全文,譯成四十卷。前之三十九卷,即八十華嚴經之入法界品,而文義加詳。第四十一卷,乃現所流通之普賢行願品也。時清涼亦預譯場,極為贊揚,奉命撰疏。四十卷之全疏,中國久已失傳。幸東洋藏中,尚有其書。北京刻經處,專刻古德佚書,不久當可流通也。此一卷經,又復重為別行疏,以備樂簡略,及修淨土者之研窮。其徒圭??,為之造鈔,固已中外流通矣。但以文富義繁,不便初機。范古農居士,以世以淨土三經並行願品一卷,為淨土四經。三經註者頗多,不妨隨機取閱。此經唯有疏鈔,雖發揮盡致,而初機每多茫然。遂即疏鈔,擷其要義,刊板流通。文雖簡略,義仍具足,可謂觀機逗教。有益法門,殊非淺鮮。學者果能先閱擷本,後讀全文,不但清涼宏贊之心,可以悉知。而普賢勸發,如來出世之心,亦可以悉知矣。敢請通宗通教之士,共隨華藏海會諸菩薩,及諸愚夫愚婦之班,一致進行,同往西方。庶可不孤佛化,不負己靈也已。

 

金剛經次詁序

  金剛經者,即有談空,不墮空邊。即空論有,不墮有邊。空有兩泯,真俗不二。生佛一致,事理圓融。行起解絕,直趣覺海。一切菩薩,依此而修因。三世諸佛,依此而證果。乃如來一代時教之綱要,實菩薩上宏下化之準繩。示如如之本體,機理雙契。證空空之三昧,解行俱圓。妙而又妙,玄之又玄。猗歟懿哉,何可得而思議也已。世多不察,謂為空宗,其孤負佛恩也甚矣。夫度盡一切眾生,不見能度所度之相。不住色聲香味觸法,而行佈施,以至六度,及與萬行。以無我人眾生壽者,修一切善法。無所住而生心。雖說法而無法可說。雖成佛而無菩提可得。是則雲騰行海,波湧度門。乃稱性緣起之道,行所無事。以故內不見有能度之我,外不見有所度之人與眾生,中不見有所證之無餘涅槃之壽者相。自他見亡,凡聖情盡。三輪體空,一道清淨。如如不動實相妙理,徹底圓彰。故得福德等彼十方虛空也。至於受持此經,為他人說。雖四句三句二句一句,其福勝彼三千大千世界滿中七寶佈施,及無量百千萬億劫,日日三時,以恆河沙等身命布施之福。良以一切諸佛,及諸佛無上覺道之法,皆從此經出故。故說法者,即是以佛莊嚴而自莊嚴,??以莊嚴一切眾生。此其自行化他真實功德,名之為空,豈有當哉。是故隨說此經,雖止四三二一句等,而一切天人,皆應如佛塔廟而供養之。以持經之人,心與道合,心與佛合。故能轉最重之後報,作最輕之現報,而復當得菩提也。以自行化他,心不住相。則以如如智,契如如理。直下興菩提涅槃,混而為一。如水投水,似空合空。雖有聖智,莫能分別也。如來一代所說法門,悉以此智照了而修。則水到渠成,雲開月露,一塵不立,萬德圓彰矣。馬通白居士者,宿植德本,篤信佛乘。品行清高,著述宏富。實當代之文宗,具超格之學識。然以志樹儒宗,未暇殫精內典。迨歲周華甲,以滄桑迭遷,悟身世無常,遂屏除一切,專閱佛經。始知如來所說,皆示吾心,而本有衣珠,幾致忘卻。慶幸之極,轉為悲感。後閱此經,心華頓發,因隨所見,注為次詁。渾融之文,以章段顯之。玄妙之義,以平實明之。契理契機,徹上徹下。固初機之良導,實入佛之要門。諸門人欲為刊板,永用流通。庶通方儒士,悉皆景仰而效法焉。其為利益,唯佛能知。勉抒愚懷,用為序引。

 

金剛經線說鑄板流通序

  此一卷經。人人具足,個個不無。但由迷真逐妄,背覺合塵,不知返觀內照,致使不能親得受用耳。故華嚴如來出現品 云,如來成正覺時,歡曰,奇哉奇哉,一切眾生,皆具如來智慧德相。但以妄想執著,而不證得。若離妄想,則一切智,自然智,無礙智,則得現前。此經由須菩提見佛威儀,嘆為希有世尊,善護念付囑諸菩薩。欲令護念付囑之法,大明於世。故問菩薩發無上菩提心,云何應住,云何降伏其心。此二句,乃護念付囑之要旨也。而如來以所有一切九類眾生,悉皆令入無餘涅槃而滅度之,不見眾生得滅度相,答其降伏。以菩薩於法,應無所住,不住色聲香味觸法而行佈施,答其應住。又謂不應住色生心,不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。且深嘆其不住相佈施之福德,與十方虛空,同一不可思量。何以度盡一切眾生,而曰實無眾生得滅度者。以無餘涅槃,即眾生本具性體。由迷背不知,初非有失。菩薩為指示之,令其了知衣裡之珠,項上之頭。既了知已,豈復有得。不過眾生自性自度,豈有能度之我,所度之人與眾生,並所入無餘涅槃之壽者相哉。四相既無,則三輪體空,一道清淨矣。由其三輪體空一道清淨。故萬行雲興,心無所住。雖復萬行雲興,實則一法不立。凡所見情與無情,同一實相。故得山河及大地,全露法王身。而楞嚴以五陰六入十二處十八界七大,皆如來藏妙真如性,即是其證。是知如來智慧德相,本自具足,無欠無餘。但以迷背之故,無端幻起妄想執著,致智慧德相隱而不現。若肯窮究此妄想執著之所從來處,則彌空雲霧,徹底消滅。本有天日,全體顯現矣。雲霧封時,天日亦不曾失。雲霧散時,天日又豈是得。度盡一切眾生,不見一眾生得度者,此之謂也。其能見此理以行此行者,以無所住而生心,悉見諸相非相也。如是之人,受持此經,乃至四句三句二句一句,為人演說。其福德雖滿大千世界七寶佈施,尚不能及。以一句染神,永為道種。住相佈施,報在人天故也。以故說是經處,即為塔廟。經所在處,即三寶具足。故一切世閑天人阿修羅,皆應供養也。以說者能不取於相,如如不動。以如如智,契如如理。佛如眾生如,一如無二如。終日說而實未嘗說,即杜默不說亦未嘗不說。以其人行住坐臥,周旋俯仰。著衣吃飯,揚拳豎指。無不是不生不滅無餘涅槃,無住心之全體大用。劫外田地,故鄉風月。任人自得,有誰阻止。以故賣柴翁聞一句,即得嗣祖傳燈,騰輝宇宙。彼既丈夫我亦爾,不應自輕而退屈。則受持之人,宜何如發大菩提心,宜何如生無所住心也。清道光末,有無住老人陳柱者。宿有慧根,弱冠即誦此經。至七旬外,廣閱諸注。折衷其義而為線說。以不住相一線,直貫到底。其語句頗平實顯豁,有益初機。倘由是而得其旨歸,則古德之注,如來之經,如開寶藏,隨意受用矣。粵東簡照南玉階二昆弟。以母氏逝世,諸親友吊奠者,各送誄詞挽聯。匯而刻之,名哀思錄。又欲藉母氏之故,普利一切。因鑄金剛經線說板,印數千卷。與哀思錄同贈吊奠親友,以酬嘉貺。一以冀母氏蓮品高昇,一以冀親友善根增長。誠所謂孝子不匱,永錫爾類者矣。或疑金剛無相,淨土有相,二法如何相融。予曰,金剛經令度盡一切眾生,而不見度相。不住色聲香味觸法而行佈施。佈施乃六度萬行之首。既令不住相佈施,則持戒忍辱精進禪定智慧,以及萬行,莫不皆然。然則金剛經乃令人??行六度萬行,普度一切眾生之規矩準繩也。??與一代時教一切法門而為綱要。蓋是即相離相,何得謂與淨土不相融通乎。夫度生之法,唯淨土最為第一。欲生淨土,當淨其心。隨其心淨,則佛土淨。以不住相之清淨心念佛,則是心作佛,是心是佛。其往生西方,證無生忍,乃決定不易之理事也,又何疑乎。

 

贊禮地藏菩薩懺願儀重刻序

  心體本淨,因根塵而濁念斯興,佛性常存,由迷背而凡情孔熾。於是承寂照之力,反作昏動之緣。於常住之中,妄受生死之苦。執著五陰,不知畢竟皆空。障蔽一心,曷了本不可得。耽染六塵之幻境,墜墮三惡之苦途。縱經微塵劫數,莫出六道輪迴。故我世尊,特垂哀愍。因地藏菩薩之問,說十力佛法之輪。摧碾煩惑,成就道器。由茲棄捨惡法,斷除一切無依行。修持善法,具足一切有依行。然欲得無生法忍,須懺宿世愆尤。若能不著五陰,自可圓證三身。外承佛力法力,菩薩誓願力,內仗誠力悔力自性功德力。故得彌空罪霧,徹底消滅。本有性天,全體顯現。是知十輪本願占察三經。同由地藏大悲願力,令末世孤露無依眾生,悉皆得大恃怙也。蕅益大師,已證法身,乘願再來。初現闡提之跡,後為如來之使。一生行解,事理圓融。畢世著述,性修雙備。欲令濁智成淨智,依三經而制懺儀。冀使凡心作佛心,即十輪而明贊悔。寶鏡既磨,光明自發。摩尼既濯,珍寶斯雨。誠可謂反本還元之妙法,即心作佛之達道也。弘一上人,宿欽大師著述。特為刻板,用廣流通。俾有志於滅幻妄之惑業,證本有之真心,上續如來之慧命,下作末世之典型者,咸得受持 云。

 

揀魔辨異錄重刻序

  學道之人,居心立行,必須質直中正,不可有絲毫偏私委曲之相。倘稍有偏曲,則如秤之定盤不準,稱諸物而輕重咸差。如鏡之體質不淨,照諸像而妍媸莫辨。差之毫釐,失之千里。展轉淆訛,莫之能止。故楞嚴經 云,十方如來,同一道故,出離生死,皆以直心。心言直故,如是乃至終始地位,中閑永無諸委曲相。書曰,人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中。法藏宿世,固有靈根。即現生之悟與見地,亦非卑淺。但以我慢根深,欲為千古第一高人。特意妄立種種宗旨名相,著五宗原。以企後學推尊於己,竟成魔外知見。使當日直心直行,允執厥中。將見密雲會下,無人能敵。道風之振,何難超越諸方。惜乎不以實悟實證為事,而預先設法,以為超越一切之計。遂緻密雲七闢三闢,以正其非。然人非聖賢,孰能無過。果是英烈漢子,自當慚愧懺悔,知非改過,以期實悟實證。則臨濟法脈,如來慧命,豈不直接其傳。何得慢幢高豎,護短飾非。引起其徒宏忍等,更加狂妄。逞已臆見,著五宗救。挽正作邪,以邪為正。謗法謗僧,自誤誤人。較之法藏,更深十倍。盲引盲眾,相牽入火。噫。可哀也已。藏忍平生,刻意文飾。致令門庭甚盛,士大夫多為外護。故彼父子之語錄,並五宗原,五宗救之僻謬邪說,悉皆續入大藏。至雍正十一年,世宗欲選語錄。??閱彼等著作,知其意見僻謬,必至瞎人正眼。著令盡毀其板。又??天下叢林,凡有此書及板,盡行毀除。倘有私藏者,發覺以違律論。又恐或有深受其毒,莫能盡吐。因將五宗救中狂悖甚者,摘錄八十餘條,逐條駁正。命續入大藏,以企開人正眼,報佛祖恩。但以萬幾無暇,至十三年春,方始脫稿。未及謄清,龍馭上賓。高宗繼立,方始刊板。只因未委通人,凡草書替代之字,許多竟作本字。如以謂作為。多至百餘。世宗所刻書冊經板,悉皆校對精嚴。唯此一書,錯訛甚多。故知的系賓天之後所刻。又雍正十三年春,開工刊大藏板。此書上諭,命入藏流通。而竟未入者,以高宗禦極未久,殫精政治,無暇提倡。其餘緇素,以法藏徒黨甚盛。恐其一經提倡,或致招禍,因皆置之不論,以故未入。書冊殿板,存於大內。除皇帝有??,無由刷印,因茲不傳於世。然此法寶,必有神物守護。令其久秘復出,得廣流通。其因緣具於石印序中。茲擬重刻木板,因息心校閱,俾還世宗本來面目。應季中居土,願任刻資。遂序其顛末,以告來哲。夫欲了生死,必須實證。若唯悟而未證,則煩惑尚在,大須努力。倘能兢兢業業,歷緣鍛煉。則覺照存心,冥符聖智。人我是非之凡情,無由而起。若不加覺照,依舊凡情熾然。功行愈高,情見愈重。由悟入迷,在所難免。如人睡惺不起。久復睡著。古人謂大事已明,如喪考妣。正以煩惑未斷,或恐復迷。須知斷惑之人,便無凡情。既無凡情,何有生死。大悟之人,其悟縱與佛同,其惑猶未斷除。必須念念覺照,庶免凡情用事。藏忍父子,雖則悟處高深。只因我慢過甚,全體埋沒於人我情見之中。而猶欲為續佛慧命之第一高人。以致一錯永錯,而莫之能反。盡其智力,只做得個平侍者之身分。可不哀哉。如來深知末世眾生,煩惑難斷。特開一信願念佛,求生淨土法門。令其於臨終時,蒙佛接引,往生西方。既得往生,則超凡入聖,了生脫死。承侍彌陀,追隨海眾。從茲圓破無明,徹證自心。直至成佛而後已。使藏忍知此,當即上品往生,證無生忍。普現色身。廣度群迷。又何至妝點文飾,欲得超師越祖之虛名,企其流芳百世。一經明眼人看破,竟落得個邪魔外道之實號,而遺臭萬年。嗚呼哀哉。

 

揀魔辨異錄石印序(代企覺居士趙希伊作)

  自佛法入中國,歷代皇帝,無不崇奉。其唯結緣種,與有所悟證者,種種不一。求其深入經藏,直達禪源。證涅槃之妙心,具金剛之正眼。於修齊治平之暇,闡拈華直指之宗者,其唯清世宗皇帝為第一也。若非法身大士,乘願再來。握權實不二之道柄,度輪迴無依之眾生者。其能如是也耶。其所著述,藏內有圓明居士語錄三卷。(圓明居士世宗道號。)其他序跋傳記,散見於經論語錄中。悉皆妙契佛心,冥符祖意。言言見諦,語語歸宗。如走盤珠,似摩尼寶。凡具眼者,無不佩服。當明季時,密雲悟會下,有法藏字漢月者。天姿聰敏,我慢根深。大悟之後,欲為千古獨一無侶之高人。從茲妄立主見,著五宗原,擬已超邁一切。不知如來心印。如清涼月。慢雲一起,便掩月光。真如妙性,猶太虛空。慢塵既揚,即污空體。種種塗飾,翻形狂悖。求昇反墜,弄巧成拙。密雲則闢而又闢,彼與其徒弘忍,執迷不返,則救而又救。反欲陵駕密雲,謂己無師自悟,密雲強以源流懇付之。所有言說,類多妄造,少有實情。當時知識,雖知其非。以其師尚不奈何,兼彼門庭甚盛,士大夫多為外護,恐其一經闢駁,難免招禍,故皆不敢置論。至雍正十一年,世宗遍閱密雲,法藏,弘忍等錄。見彼知見紕謬,錄其臆見邪說數十條,逐一辨正。通計十萬餘言,名曰御製揀魔辨異錄。即刊書冊殿板,又令續入大藏。企其除邪說以正人心,振宗風而明祖道耳。至十三年,開工刊藏,而龍馭旋即賓天。高宗繼立,以日親萬幾,不暇提倡,遂致竟未入藏。而書冊殿板,存於大內,不易流通。故今之博學多聞緇素大家,皆不知其名。吾友子任,光緒甲辰,於京師書肆中得二部。以一送諦閑法師,企彼倡募流通。以一托楊仁山寄東洋,入於弘教書院新印藏中。今春餘欲朝海至滬上,遇楚青狄居士。餘曰,公好流通古跡,何不取弘教藏中揀魔辨異錄,刊板印行。此世宗以靈山泗水之心法,為儒釋兩教,作開金剛正眼之大光明藏也。若得流通,不但參禪者直下知歸。即宗孔孟而探誠明之極賾者,亦如乘輸遇順風,速得到彼岸也。居士曰,餘昔於京師爛貨攤得一部,藏書笥有年矣。不因子說,幾致錯過。即付印刷所,俾照式石印一千部。命餘作序。餘喜極,遂忘其固陋,為序其隱顯機緣如此。

 

三十二祖傳贊序

  粵自世尊拈華,迦葉微笑。正法眼藏,涅槃妙心,遂得普播寰區。及至大教東布,達磨西來。其圓悟佛性,徹證自心。續如來之慧命,作人天之導師者,實繁有徒。若傳燈錄,高僧傳所載,乃存十一於千百耳。其隱而弗彰,秘而不顯者,又何可勝數耶。清世宗憲皇帝,久證法身,乘願再來。若宗若教,無不窮源徹底。禦極以來,十年之內,專理政治,不提佛法。以期天下太平,俗美風醇。然後宣佈法化,則易得其益。如器除毒,堪貯甘露。至十一年,則以人王身,行法王事。佛法世法,一肩擔荷。儒教釋教,一道齊行。取靈山泗水之心法,述傳薪續焰之綸音。空有不二,真俗圓融。直欲普天人民,同為如來真子。現未有情,共獲本地風光。每於朔望,及佛菩薩誕辰。或面訓廷臣,或傳諭疆臣,以迄士庶。令其咸了自心,悉趣背塵合覺之道。不至徒具佛性,枉受生死輪迴之悲。或敕天下叢林,一切僧眾。令其恪守清規,精修梵行。真參實悟,明心見性。以期光揚法道,翼贊皇猷。又於朔望,必親運叡筆,恭繪一古德道像。取彼本傳,提綱摘要,作一小傳。又作一贊,以發其h義。親筆書於像首。刻石大內,以備摹拓而企流佈。自十一年二月起,至十三年三月止。共繪三十二尊。至四月中,龍馭上賓,致無量古德,未蒙一發幽光,為可惜耳。至乾隆九年,高宗以裝潢所拓祖像三十二軸賜武林理安寺,後修寺志,即以此傳贊,載於首冊,以志恩寵。然此傳贊,未刻書板,故世不獲見聞。竊念古德道風,人天景仰。如皜月當空,萬川俱現,其光明皎潔,豁人心目。自可頓開心地,徹見性天。又得世宗叡筆發揮,與古德交光相映,一際無痕。若得一覽,當即達本逢源,獲衣裡之明珠。破塵離著,出大千之經卷。從茲心心相印,燈燈相傳。俾自他以共證真常,令凡聖以同登覺岸。庶不負世宗述傳一番至意矣。因募應季中居士,出資刻板,以公同志。於每傳前,列其題目,以期一目瞭然。並書緣起,以告來哲。

 

淨業良導序

  娑婆,生死險道也。極樂,常住家鄉也。眾生由一念不覺,入此險道,莫之能出。縱欲出此險道,歸彼家鄉。而生無慧目,不知所趣。若無良導,不但誤入歧途,竟成背馳,且有墮坑落??,喪身失命之懮。淨土三經一論,以及一切大乘經論,皆導師也。但以文深義h,初機不易領會。雖則無邊妙義,具足無遺。而以暗鈍心識當之,每致有疑而不能決,有信而不能生。因茲歷代古德各垂言教,以逗時機。由是法流無壅,而??機悉蒙其利濟矣。無名居士,自雖未度,志切度人。因將樂邦文類。及蓮池,紫柏,憨山,蕅益,各集中之合時機者。錄數十篇,以應初入法門之士。待其門經已得,然後??閱全書,則知一滴之味,與大海之味,無二無別。而如來出世一大事因緣,唯淨土一法,方能究竟暢佛本懷也。無名居士,撝謙不敢自專,命光監定。因題之曰淨業良導 云。

 

佛學初階序

  佛法廣大,不易窺測。欲使同人盡沐法澤,必由耳目見聞因果報應,生死輪迴之淺近事跡,啟迪而引誘之。令其捨枸墟之固執,見天地之廣大。庶可斷疑生信,愈入愈深。必期於徹悟自心,復還本有。及與仗佛慈力,往生西方。而又以化諸人人。決不肯上辜佛化,下負己靈。長劫甘受生死輪迴之苦毒也已。福保丁居士,誓願宏深,慈悲廣大。欲令斯民同登覺岸,因將緇素名賢遺集,及佛祖經論中,因果輸回之事,及三寶功德,淨土利益,輯之成帙,名為佛學初階。企閱者因是而求,舉凡斷惑證真,即凡成聖之不思議大法,皆可親得而實有諸已矣。又伊先所輯佛學指南,佛學起信編,六道輪迴錄。雖繁簡不同,要皆為初機學佛之階梯而已。若是決烈丈夫,當必登峰造極。決不至畫地自限,以卑自安而不復上進耳。

 

釋教三字經序(代明天啟時,蜀東忠州聚雲寺,吹萬老人釋廣真作)

  人同此心,心同此理。凡聖不二,生佛一如。由迷悟之或殊,致昇沈之迥別。大覺世尊,愍而哀之。示成正覺,轉大法輪。本一心以建立,作迷津之寶筏。普欲未來,咸登道岸。故以五時所說,及教外別傳之旨,付諸弟子,命廣流通。由是列宗諸祖,相繼而興。宏宗演教,代佛揚化。迄今世遠年深,事多義廣。若非讀破大藏,妙悟自心。無以測其端倪,得其綱要。每欲撮略梗概,開示後進。因念宋儒王伯厚先生,作三字經。以紀夫倫常日用之道,輿歷朝治亂之跡。使學者先知其約,後涉其博。幼而學之,壯而行之,立身行道,致君澤民,以復其人性本有之善。遂仿其意,略??如來降生成道,說法度生。列祖續佛慧命,隨機施教。及與古德自利利他,嘉言懿行。題曰釋教三字經。俾為沙彌時,誦而習之。知佛經之要義,明祖道之綱宗。及其壯而??閱三藏,歷參五宗。妙悟自心,冥符佛意。方知山色溪聲,咸示第一義諦。鴉鳴鵲噪,共談無上心宗。非同非異,非有非空,即權即實,印俗即真。博之則盡十虛而莫容,約之則覓一字不可得。然後乘大願輪,闡揚法化。普令法界眾生,歸依一體三寶。複本來之面目,傳無盡之心燈。是在後進之發心造修焉,予日望之。

 

劉圓照居士摸象詩序(以彼作(照)圖章故開端畫一圓相)

  此一段光明,非因非果,非聖非凡,非斷非常,非生非滅,亙古亙今,照天照地。佛未出世,祖未西來。人人具足,無餘無欠。無奈眾生在迷,懷寶受困。反承此照天照地之光,起惑造業,輸回六道。於是世尊欲施濟度,示成正覺。當其夜睹明星,豁然大悟時。乃浩然嘆曰,奇哉奇哉,一切眾生,具有如來智慧德相。但以妄想執著,而不證得。若離妄想,則一切智,自然智,無礙智,則得現前。於是隨機施化,對病發藥。由眾生根器不等,故其所說,或漸或頓,或實或權,種種不同。雖則設諸方便,無非曲誘眾生,令其各各徹證此之心光,究竟成佛而已。所謂粗言及細語,皆歸第一義。始則千機並育,終則一道同歸也。又以鈍根眾生,現生不能了脫。則輪迴生死,了無底止。以故特開一信願念佛法門,俾未斷惑者,仗佛慈力,帶業往生。已斷惑者,仗佛慈力,速證法身。普使上中下根,若聖若凡,同證真常,誕登彼岸。極暢如來出世之本懷,徹獲眾生本具之佛性。猗歟佛恩,窮劫莫贊。及至大教東流,遂以此法,目為蓮宗。以其念佛求生西方,蓮華化生,得預蓮池海會,親炙彌陀世尊,及觀音勢至,諸上善人故也。自後達摩西來,傳佛心印。直指人心,見性成佛。然此所見所成,乃指吾人即心本具之天真佛性而言。令人先識其本,則一切修證等法,自可依之進趣,以至於修無可修,證無可證而後已。非謂一悟即成福慧兩足,圓滿菩提之究竟佛道也。喻如畫龍點睛,令其親得受用耳。由是騰輝震旦,炳煥赫奕。即心即佛之道,非心非佛之法,??布寰區。天機深者,於一機一境,識其端倪。則出詞吐語,自離窠臼。入死入生,了無罣礙。得大解脫,得大自在矣。倘根機稍劣,縱得大悟,而煩惱習氣未能淨盡,依然還是生死中人。出胎隔陰,多致迷失。大悟者尚如是,況未悟乎。固宜專心致志於仗佛慈力之淨土法門,方為千穩萬當之計也。圓照劉居士,宿根深厚,現行精純。於禪淨兩宗,各得其旨。而尤以念佛法門,為究竟自利利人之道。每有所感,輒形諸詩歌。筆而錄之,得一百零八首。題其名曰摸象。蓋以道大無方,豈凡庸一言可以道盡。不過取其意之所適而已。其子及族人,欲後世咸所稟承,擬列諸家譜。令(光)敘其大旨,用告來者 云。

 

佛學述要鑄板流通序

  自佛法入中國,千八百餘年來。若緇若素,若男若女,深入經藏,徹悟心源者,何可勝數。良以真如佛性,人人本具,但以迷而不覺,初非有失。及聞如來言教,知識指示。則知珠在衣裡,佛性恆存。不離當處,得大自在。自利利他,受用無盡矣。天台陳勤先女士,宿有慧根。於臺禪性相淨土諸宗,悉知壺h。而且偏贊淨土,冀一切不能徹悟自心,斷惑證真者,即生便登阿鞞跋致。亦可謂於博得約,宏法知要矣。其所發揮,機理雙契。雖則多錄成文,然如一屋散錢,一一上串,俾用者現成持取。三叉歧路,條條標示,令行者勇往直前,亦不可謂無功也。惜其子袁授荀,根性弗類。於其母所述,了無所知。抄錄而欲流通,其注概節略之。不知有宜節者,有不宜節者。不宜節者而妄節之,則有意義不明,文法不合之弊。而且錯訛滿紙,致有許多詞不達意之處。足見此道,須自有善根,方可優入。否則雖母子至親,亦不能傳。奉化孫玉仙居士,欲鑄板流通。冀鬚眉丈夫,閨閣英賢,同發思齊之心,共證本具佛性。委(光)監訂。因正其錯訛,離其句讀。遂題之為佛學述要 云。

 

格言聯璧重刻序

  人之所以與天地併名三才者,以其能格物致知,克己復禮,以明其明德,而止於至善也。去此,則但一血氣之倫而已,何可以與天地並立為三而稱之乎。孟子以夜氣不足以存者,為違禽獸不遠。又謂人之所以異於禽獸者幾希,庶民去之,君子存之。是知任心縱意,胡作非為者,不過名之為人,實則與禽獸或相??,或不如矣。格物致知,乃群聖傳授之心法。以人欲之物,乃由外境而生。必須格除淨盡,而吾心固有之良知,自可全體顯現矣。固有之良知,即明德也。格之與致,皆所以明其明德也。明德既明,則意誠心正而身修矣。此匹夫匹婦皆能為之事也。若以推極吾之知識,窮盡天下事物之理,為格物致知者。乃枝末,非根本也。雖聖人亦有所不能焉。能明其明德,則獨善其身矣。若得位行道,以先覺覺後覺,則兼善天下矣。吾人未能人欲淨盡,天理流行,必須多識前言往行,以為前途導師,日讀誦而繹思之,必期於過日寡而德日崇,以至於德純過無而後已。然曾子臨終,尚曰戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。而今而後,吾知免夫。蘧伯玉行年五十,而知四十九年之非。孔子以德不修,學不講。聞義不能徙,不善不能改為懮。行年七十,尚欲天假數年,以期學易而免大過。雖曰以身說法,勉勵後進。實屬聖賢格致工夫,自強不息,了無已時也。山陰金蘭生先生,輯先賢警策身心語句,為格言聯璧。令學者如入寶山,隨取而得。其功誠非淺鮮。維揚張瑞曾居士,少即奉為圭臬。繼欲普餉同倫,乃詳為校訂。兼用褒貶圈法,標示其當法當戒者。俾閱者省心力而知去取,其用志可謂誠且摯矣。刻成,問序於餘。因略述三纔名義,與聖賢格致工夫,以期輿本集所說,互相發明。令學者得親切下手之工夫,而進德不息,以至與天地參而後已也。其具眼者,當不以餘言為背謬也。

 

不可錄重刻序

  女色之禍,極其酷烈。自古至今,由茲亡國敗家,殞身絕嗣者,何可勝數。即未至此,其閑頹其剛健之軀,昏其清明之志。以頂天履地,希聖希賢之姿,致成碌碌庸人,無所樹立之輩者,又復何限。況乎逆天理,亂人倫,生為衣冠禽獸,死墮三途惡道者,又何能悉知之而悉見之耶。噫。女色之禍,一何酷烈至於此極也。由是諸聖諸賢,特垂悲愍。或告之以法言,或勸之以巽語。直欲福善禍淫之理,舉世咸知。而又徵諸事實,以為法戒。企知自愛者讀之,當必怵然驚,憬然悟,遏人欲於橫流,復天良於將滅。從茲一切同倫,悉享富壽康寧之福,永離貧病夭折之禍。此不可錄所由輯也。張瑞曾居士,欲重刻印施,命餘作序,暢演窒欲要義。須知美色當前,欲心熾盛,法言巽語,因果報應,皆難斷其愛心。若能作不淨觀,則一腔欲火,當下冰消矣。吾秦長安子弟,多玩促織。有兄弟三人,年皆成童,於月夜捉促織於墳墓間。忽見一少婦,姿色絕倫,遂同往捉之。其婦變臉,七竅流血,舌拖尺餘,三人同時嚇死。次日其家尋得,救活者一,方知其事。活者大病數月方愈。其家子孫,不許夜捉促織。夫此少婦,未變臉時,則愛入骨髓,非遂所欲則不可。及既變臉,則一嚇至死,愛心便成烏有。然當其??相追逐時,固未始無血與舌也。何含而藏之,則生愛心。流而??之,則生畏心。了此,則凡見一切天姿國色,皆當作七竅流血,舌??尺餘之釣頸鬼想矣。又何至被色所迷,生不能盡其天年,死必至永墮惡道耶。以故如來令貪欲重者,作不淨觀。觀之久久,則尚能斷惑證真,超凡入聖。豈止不犯邪淫,窒欲衛生而已。其女貌嬌美,令人生愛心而行欲事者,不過外面一張薄皮,光華艷麗,為其所惑耳。若揭去此之薄皮,則不但皮裡之物,不堪愛戀。即此薄皮,亦絕無可愛戀矣。再進而剖其身軀,則唯見膿血淋漓,骨肉縱橫,臟腑屎尿,狼藉滿地。臭穢腥臊,不忍見聞。校前少婦所變之相,其可畏懼厭惡,過百千倍。縱傾城傾國之絕世佳人,薄皮裡面之物,有一不如是乎。人何唯觀其外相,而不察其內容,愛其少分之美,遂不計其多分之惡乎。餘願世人,遺外相而察內容,厭多惡以棄少美。則同出欲海,共登覺岸矣。又當淫欲熾盛,情不能制之時。但將女陰作毒蛇口,如以陽納蛇口中。則心神驚悸,毛骨悚然。無邊熱惱,當下清涼矣。此又窒欲之最簡便法也。

 

不可錄敦倫理序

  天為大父,地為大母。一切男女,皆天地之子女,皆吾之同胞。既是同胞,當盡友愛,保護扶持,以期各得其所。如是,則為天地之肖子,無忝所生矣。既能保護扶持天地之子女,則天地必常保護扶持於其人,令其福深壽永,諸凡如意也。倘或肆意橫行,欺陵天地之子女,則其折福減壽,滅門絕嗣。一氣不來,永墮惡道,經百千劫,莫復人身者。乃自取其禍,非天地之不慈也。余且勿論。即如妻女姊妹,人各共有。人若熟視己之妻女姊妹,已則憤心怒氣,即欲毆擊。何見人之妻女姊妹,稍有姿色,心即妄起淫念,意欲污辱乎哉。夫同為天地之子女,是吾同胞。若於同胞起不正念,則是污辱天地之子女,欺侮同胞。其人尚得自立於天地之閑,而猶謂之為人乎。況夫婦之道,與乎三綱五常。男女居室,人之大倫。人之所以異於禽獸者,以其有人倫也。人若行蔑理亂倫之事,則是以人身行禽獸事。身雖為人,實則禽獸不如也。何也,以禽獸不知倫理,人知倫理。知倫理而復蔑倫理,斯居禽獸之下矣。然一切眾生,由淫欲生,故其習偏濃。須深堤防,作親,作怨,作不淨想。庶可息滅邪念,而淳全正念矣。怨與不淨,前序已明。茲特約親而為發揮,冀諸閱者,同敦天倫,毋懷惡念。四十二章經,示人見諸女 云,想其老者如母,長者如姊,少者如妹,幼者如女。生度脫心,息滅惡念。梵網經云,一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無不從之受生。當生孝順心,慈悲心。如是則尚保護扶持之不暇,何可以起惡劣心,而欲污辱乎。明有一生患淫,不能自制,問於王龍溪。龍溪曰,譬如有人謂汝曰,此中有名妓,汝可搴幃就之。汝從其言,則汝母女姊妹也。汝此時一片淫心,還息否。曰息矣。龍溪曰,然則淫本是空,汝自認做真耳。果肯將一切女,作母女姊妹視之,則不但淫欲惡念無由而生而生死輪迴,亦當由茲頓出矣。不可錄一書。法語巽言之訓,福善禍淫之案,與夫戒忌之日期處所,一一畢示。其覺世醒迷之心,可謂誠且摯矣。維揚張瑞曾居士,利人心切,即為刻行。命光發揮窒欲之要,因以怨,以不淨。而??其大旨。繼因其堂兄正勛逝世,擬以此功德薦其靈識。俾罪障消滅福智崇朗。出五濁之欲界生九品之蓮邦。因居士孝友之情,故復撰敦倫之 序。祈見聞者,各詳察焉。則幸甚幸甚!

 

普濟禪寺打交盤萬年簿序(代了餘和尚作但打交盤未改十方)

  圓通道場,彌三際而不增不減。普門風範,即萬法而無欠無餘。亙古亙今,如如不變。有情無情,法法圓融。雖千佛齊出,了無有興。縱三災迭起,又豈有敗,此觀音大士補怛名山,真如實際之究竟景象也至於應化門頭,則法隨緣起,道在人宏。興廢通塞,各有由致。溯自慧鍔始祖,開山於梁。真歇禪師開宗於宋。以及元之孚中,清之潮音。悉皆道高一世,德感九重。丕振宗風,廣佈玄化。普使四海內外,同被慈 云。六道眾生,共沾法雨。猗歟休哉,何其盛也。爰自潮音以來兩蒙??修。世守成規,家風不墜。至咸豐初,發匪肇亂,人民塗炭。香火多年斷絕,用度由茲缺乏。法器什物,皆不舒用。凡住持進院,自所置者,退時仍復搬回本庵。縱有留者,皆作昂價交盤。甚至破敗不堪,一文不值之物,一體照新價交。計洋一千若干元。如市之打店鋪者,貨物器具,悉賣新主。所謂常住者,只空屋經像而已。弊由兵燹,亦無足怪至後世道太平,香火鼎盛。仍復安於故習毫未改革,餘曾理院務,詳知其由。今於文蓮老和尚退院之時,蒙諸位老和尚,並諸房法眷,委此重任。自愧人微德薄,不敢承當。而再三逼勒,不許推辭。竊念普濟,乃天下名山菩薩道場。由梁至民,世經十紀,年滿一千。今既忝膺此任,敢不勉力籌度,興利除弊培植常住元氣,以仰副諸公為法為人一番至意。因言,常住體屬十方非住持一人私有。所有財政,理宜全歸常住。凡錢財穀米,莊嚴什物。無論常住舊有,即本人所置辦者,亦不得退時攜去及作價交盤。而住持進院花費,須彼本人自任,不得耗費常住。如是則常住日見豐足,而法道亦隨之隆盛矣。文蓮老人聞之,踴躍歡喜,發菩提心。願將交盤洋一千若干元,一筆勾消。其什物有破敗不堪者提出,同眾棄去。有可用者,按其新舊名色,登此打交盤萬年簿。後所置者,一體登簿。其住持,並常住財政規矩,悉仿諸方叢林。唯選舉住持,仍須本寺各房子孫。是之謂子孫十方。所願自茲以後,凡為住持,及膺職事者,各各發菩提心,培植常住。庶大士慈恩,豎窮三際,橫??十方。而各人現在則福慧雙隆,人天敬仰。臨終則形神俱妙,佛聖來迎。如是則(不慧)一念愚誠,與文老一番婆心。皆悉不落空亡,咸有實益矣。因略??源委,以冠簿首。俾後之來哲,悉各知其緣起耳。

 

別庵統祖新公堂序(代茂量師作)

  如來所證之阿耨多羅三藐三菩提道,即我與一切眾生,現前一念煩惱結業顛倒昏迷之心。能識此煩惱結業顛倒昏迷之心,便可以上續如來慧命,下作人天導師。普令一切眾生,同識此心,同證阿耨多羅三藐三菩提道。所謂心佛眾生,三無差別。迷悟雖殊,體本不二,一條蕩蕩長安路,從來絕不禁人行。自是不歸歸便得,故鄉風月有誰爭。自世尊示成正覺,四十九年,廣說經法,指大經於塵中,示明珠於衣裹。三千年來,沐法澤而悟自心,證覺道而度有情者。數逾恆沙,何可勝論。若我別庵統祖,宿植德本。乘願再來。童真出家。弱冠悟道。闢普門以重興法雨,傳心印而丕振宗風,身居海島,道播寰區。六坐道場,廣垂言教。不特萬民傾誠,直使一人注意。由茲賜帑賜紫,屢施九道之雨露。唯期祝國祝民,同沐大覺之恩光。在當時固皆景仰,即後世莫不尊崇。昔先師戒文老人,與開如和尚。每念忝為法裔,莫續徽猷。聊效追遠之誠,糾立公堂之會。緣舊立公堂,過於淡薄。不足以昭虔恭而報祖德,起觀感而裕後昆。以光緒十八年,闔山共築朱家尖眾香塘。因糾十餘家,或任一股,或任數股。共湊洋若干圓,買田百畝,以為新起公堂之備。後因外界侵佔一半只得三十一畝而已。然田屬新開,猶是斥鹵。故二十年來,尚未成立。今田已成熟租課照常。因於今春,起立公堂。十柱輪流,週而復始。在如公與吾師之本心,實欲後世子孫,登堂薦獻,禮像投誠時,心自思曰,祖師輿人同耳。彼既丈夫,我亦宜然。豈可高推聖境,自處凡流。由是奮發大心,追蹤先覺。破無明以證法性,續佛慧以度眾生。俾圓通道場,經劫常住。大慧宗統,遍界流行,庶不愧為祖師兒孫,如來弟子矣。凡我同倫,尚勉之哉。(時在民國二年)

 

眠雲公堂序(代法雨書記僧作)

  人生世間,幻住數十年。從有知識以來,日夜營謀,忙忙碌碌。無非為養身家,做體面,遺子孫而已。推其病根,只因執著有我,不肯放下。其念慮固結。雖佛與之說法,亦莫之能解。而於自已主人公本來面目,則反置之不問,任其隨業流轉,永劫沈淪可不哀哉。開然和尚,夙因深厚,托質將門,壯懼殺業,不樂從軍。聞化聞老人說法,遂投身座下,剃 發為僧數十年來,專主參究。但恨未得覿面,一敘機緣。其所悟處,深淺莫測。至光緒末年,住持法雨。因自立公堂,以作遺念。題其名曰眠云。夫云之為物,來無所從,去無所至,幻生幻滅,了無定相。而能降注甘雨,普潤大地。俾有情無情,各得其所。絕似證無我相者之無所住而生心,度脫一切眾生而無有度相。然公通身放下,安住其中。其殆示其所悟乎,抑令後世子孫以此為法乎。其義玄妙,可以深長思矣。

 

通智法師公堂序(代悟開大師作)

  粵自世尊入滅,四依宏法。現普門身,垂形六道,逆順隱顯,種種方便,隨順機宜,皆令度脫。此不可思議神通妙行,唯聖能為,非凡所及。若夫現沙門身,離塵脫俗。高豎法幢,丕振宗風。流通法化,續佛慧命。此為法身大士,大心凡夫,傳揚佛法,通途妙行。由斯二行,故得橫遍十方,豎窮三際。無一處不蒙佛光,無一人不沐佛恩。至於法傳震旦,二千年來宏法大士,廣佈法化。宗說兼通,定慧均等。現身說法,以德服人。扇真風於火宅,注法雨於情田。普被三根,總攝眾機。各複本有之天真,共證即心之覺道。因茲王臣歸命,士庶傾誠。廣佈玄猷,輔弼政治。其宏功偉跡,多難盡述。即高僧傳,傳燈錄,百餘卷書所載者,乃千萬分中之一二耳。近世以來,其有宿植德本,示生巨族。隻眼??穿浮世界,一肩荷起大津梁。宴坐圓通道場,深入寶王三昧。總禪淨而同修,會宗教為一致。出廣長舌,宏演圓宗。垂平等臂,普接三根。即凡心以示佛心,統萬行而歸一行者。其唯我先法師,通公法師其人焉。師諱尋源,字通智,別號憶蓮沙門。俗姓阮,係揚州儀徵,中堂元公之幼子也。於道光二十二年癸卯,三月初八日未時示生。母氏某,京都人。迨至元公逝世,嫡子忌刻過甚。其母遂攜之以歸京都,寄居舅捨。及長,相貌鑲瑋,語音洪暢。性好道術,不求仕進。欲為長生神仙,放曠襟懷,優游蓬島。每以不遇真人為憾。至同治十二年,年二十一。偶至龍泉寺,遇首座本然和尚。洞明教理,透徹禪宗。億必得道高僧,與之談已所懷。本公笑曰,汝本有之天真佛性,無端背棄,而求不可必得不出七趣之神仙。棄金擔麻,認奴為主。汝具如此相貌,而其志何若是之下劣也。遂頓棄所懷,即求攝受。本公因為剃 發於本京七塔寺,乃石佛寺之支派也。從茲常親本受業師,研究教典,勵志修持。至光緒四年,受具戒於京西雲居寺。

  因念教理粗明,本分未了,說食數寶,有何利益。乃發足遊方,遍參宗匠。至十四年,於普陀佛頂山信真老人會下,師資道合,得受心印。是為傳臨濟正宗第四十二世。是年宏楞嚴於法雨寺。此後十有餘年,常應講聘,每期眾皆數百。師於楞嚴,獨有心得,因為註釋。欲使大佛頂理,圓通常性,全體顯現毫無隱覆,述成開蒙十卷。現蒙維揚萬壽寂公,為之刊板流通。所惜賦性率真,唯究根本,不事支末。但欲發揮理性,令其徹底全彰,和盤托出。至於措詞立言,或失詳審。故致間有參差疏漏之弊。倘蒙具眼作家,稍事修治。則成法苑完璧,楞嚴寶鏡矣。師平生志在楞嚴行在淨土。日課佛號三萬,誓求往生。晨持大悲咒一尺香,以為助行。欲令現未有情,同生淨土。故於彌陀疏鈔,及演義,要解,便蒙鈔,勢至圓通疏鈔,皆為刊佈。謂學者曰,禪宗名為教外別傳,淨土實為教內真傳。須知即此真傳,乃別傳外之別傳也。汝等煩惑未斷,道業未成。切不可錯認定盤星,高推禪宗,藐視淨土。致令臨命終時,業識茫茫,無本可據。雖有不可思議大慈大悲之佛力,由不信故,無從倚托。依舊乘惡業力,輪迴惡道。從劫至劫,了無出期。可不哀哉,可不畏哉。其講楞嚴也,於七處徵心,十番顯見處。必詳明此土開悟之難,淨土證道之易。至勢至章,則殷勤勸導,不遺餘力。直欲法會大眾,人各都攝六根,淨念相繼。即隨勢至,親證圓通。其至由惡業而沈淪四趣,乏定慧而墜墮五魔處。尤復極陳得失,痛示利害。每每淚隨聲出,語音哽噎。常曰,不知淨土,楞嚴乃破淨土之元勛。深明淨土,楞嚴實宏淨土之善導。看經不具擇法眼,其孤負佛恩處,類多如是。汝等切不可將禪宗機鋒轉語,認做實法,薄淨土而不屑修持。須知華嚴會上,華藏海眾。同破無明,同證法身。尚須以十大願王,迴向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果。

  汝何人哉,敢與彼抗。上孤佛化,下負己靈。諸佛名為可憐愍者。師十餘年來,各處宏經,雲行鳥飛,杳無定處。於天童小白嶺,維揚萬壽寺,及本山普慧庵,嘗多憩息。以二處主人,悉皆尊德重道。且與普慧庵主覺公,法稟同門,交稱莫逆故也。至三十二年丙午冬,示疾育王。丁未春,覺公即接至庵。備極照應,經兩月餘。臨終前數日,神氣清爽,奮勵念佛。至四月初三日未時,合掌念佛,泊爾神逝。世壽六十五歲,僧臘三十五年。全身入棺,瘞於佛頂山後之燕窩岡。乃佛頂文正和尚等,預為營造之歸宿所也。以平生性好寂靜,而住無定所,故無剃度。嗣法門人,本山唯源通,與不肖悟開。外方雖有,不能悉知。恐招彼此親疏之譏,故概不書。嗚呼。開於昔年,頻預法會。屢聆圓音。未明自性。師以孺子可教,遂為預行付囑。當時雖極慚惶,猶期悟於後日。豈料諸魔未殄,法將雲亡。毒藥未消,慈父見背。悲夫。眾生津梁,如來慧命,將何所託,從何所寄耶。寧可自殞,不忍師逝。唯冀承佛慈力,蓮開上品。忍證無生,位登不退。速乘本願,垂慈濟度。庶可以仗師威神,出險道而頓登賓所。即我心識,了煩惑而徹證真常矣。茲以先師遺資,肇立公堂。略敘大端,以垂永久。俾後世法裔,仰先德之徵猷,而勵志傚法 云爾。

 

立山老人派下子孫公堂序(代開如和尚作)

  一切眾生,具有如來智慧德相。但因妄想執著,不能證得。究其原由,總因不了真如妙性妄認四大為自身相,六塵緣影為自心相。既已認賊為子,遂致背覺合塵。從此根塵互黏,人我敵立。起惑造業,輪迴六道。經塵點劫,莫能解脫。大覺世尊,愍茲劇苦。施大法藥,令修四念處觀。一觀身不淨,二觀受是苦,三觀心無常,四觀法無我。及餘正動,如意足,根,力,覺,道,三十七品法門雖根有利鈍,乘有大小。莫不皆以四念處而為根本。良以四觀若成,則我執即破。我執既破,則五蘊皆空,六塵即覺。返本還原,親證妙性。譬如垢盡鏡明,雲開日朗。日即本具,明非外來。得無所得,獲大自在。凡情聖見,兩俱消亡。尚無涅槃,何有生死。至於世壽若盡,則焚其形骸者。一則恐彼亡者所作未辦,身見未泯。令其豁悟真空,當下解脫。二則正欲存者了知此身,全體虛妄。力修聖道,複本心源。務於動作雲為處,親見主翁。則能自作主宰,不被此臭皮袋多方驅使。庶可以上繼佛慧,下化有情。即此苦無常無我不淨之幻妄身心,徹證常樂我淨之真如佛性。以故無論聖凡,舉皆焚化。而天下叢林,無不遵行也。當唐宋佛法盛時。士大夫家,亦多仰遵佛制,而用此法,不獨唯僧為然。僧既焚化,拾其餘骨,置於普同塔中,亦如叢林之海眾同居。其中凡聖莫測,行位難辨。凡既附聖,亦易解脫。如蒼蠅附於驥尾,不勞而得至千里也已。法雨常住,當前清咸同閑,以久經兵荒,香火斷絕,遂致一敗塗地。至同治十年,眾挽先師公立山老人住持,法道由是重興。而剃度法嗣,實繁有徒。化開師伯,謀諸本派法眷,各出淨資若乾圓,修一子孫普同塔,於海會橋東,凡立山老人派下子孫,及諸法徒,皆可入焉。又買眾香塘田五十畝,以歲所收租,充春冬祭薦之費。俾伴山,常明,長生,楊枝,寶稱,五庵。及化恆師派下子孫。六柱輪流,承值當辦。使亡者時受祭薦,蒙法利而超極樂之天,存者識破幻妄,修淨業而預蓮池之會。爰書緣起,以告同倫。

 

募建藥王篷序(代撰)

  大覺世尊,名大醫王。普治眾生身心等病。所用之藥,其數無量。戒定慧三,攝盡無遺。以故此三,名為藥王。若能服之,即凡成聖。然藥雖美妙,修合實難。而信願念佛求生西方,名為阿伽陀藥,萬病總治,下手易而成功高,用力少而得效速。上中下三根,即生皆出苦輪。戒定慧三法,當念悉得具足。是知信願念佛一法,乃藥王中之藥王也。(某)幸承宿因,得聞此法。敢不竭誠致敬,孜孜修持乎。擬建茅篷一所,名為藥王。安住其中,篤修淨業。以期普愈自他身心生死等大病。懇祈檀越,發菩提心,行方便事。略分寶海之涓滴,俾成安身之陋室。由茲夙夜翹勤,禮拜憶念。既能念茲在茲,何難即心即佛。則無邊利益,皆所成就。以如是因,感如是果。現生必得蒙佛接引,高預海會。將來必作藥樹王身,普治眾病。若能監此愚誠,則此語當不虛棄矣。

 

法雨寺萬年薄序(代開如和尚作)

  得最勝之地,方可宏最勝之道。建非常之事,必須待非常之人。宗匠出,則本立道生。哲人亡,則法殘教弛。雖否極泰來,屬於天運。而革故鼎新,實賴人為。法雨常住,肇始於大智老人,中興於別庵統祖。規模宏敞,法道興隆。嗣後歷代住持,雖則無大樹立。然皆恪守成規,家風不墜。及至兵燹之後,住持不得其人,遂致一敗塗地。殿堂寮舍。坍塌破壞。法器莊嚴,百無一存。諸房法眷,見此景象。咸皆束手,不肯承當。於同治十一年,眾強先師公立山老人住持。荒垣破屋,竭力修茸。兢兢業業,十有餘年。自天王殿,至藏經閣,悉皆重新。其餘工程,雖未盡復當日舊制,而大局已有可觀矣。至光緒十一年,以老病退隱,命先師聞老人繼席住持。先師??承舊緒,發廣大心。凡師公力未暇及之工,一切殿堂寮舍,或創或修,無一處不使一新。其規模制度,不亞中興。凡咸豐年間,壓出桃花莊稻田,盡行贖回。又以欲轉法輪,須仗莊嚴法器。十餘年來,宏宗闡教。所置什物,上自龍藏佛像,下至桌凳床榻。凡所需用,般般具足。然老人大願雲興,恨不得十方僧眾,咸萃一堂。往昔祗園,復現今日。為法,為人,為常住,為大眾之心,如喪考妣,如救頭然。日夜焦思,懮勞成疾。至二十三年冬,修建尚未畢工,而老人竟賣志西逝矣。(如)自愧涼德,兼無作略。因廁門牆,委理院務。勉承師命,極力輔弼。雖輕塵墜露,不足添江益岳。然於自分論之,亦可謂鞠躬盡瘁,罄竭愚忱矣。承此未了公案,只得竭力擔當。於是奉先師遺命,邀諸法眷,公舉定公,繼席住持。(如)仍居舊職,監理院務。及至定公退隱,何蒙法眷,委此重任。雖知弗克擔荷,而不容推卻者。以先師公案,尚未了畢故也。由是夙夜經營,莫敢或遑。拌此身心,謹成師志。三年之內,所有事宜,悉皆清楚。可以交代,不累他人。故今謹同法眷,備將常住所有鉅細什物,一一登記。俾後之蒞住持位,膺職事職者。知前人為轉法輪,置辦什物,一番苦心,大不容易各加愛惜,無或暴珍。使守成之功,媲美創業。贊緒之德,追蹤開山。億萬斯年,永無替廢。庶可法輪與願輪而常轉,千古恆守舊家風。國恩共佛恩以並報,奕世常沾新雨露。則法門幸甚,常住幸甚。

 

化聞老人公堂序(代開如和尚作)

  竊以春秋祭祀,儒禮所重。歲時追薦,釋教尤崇。念水源木本之恩,修慎終追遠之事,世出世閑,又何閑然。先師聞老人,多劫熏修,堪為人天福田。乘願再來,特整大士門庭。生雖示跡都城,世榮以只眼而??破。身遂棲遲海島,佛法以通肩而擔當。布獲慈雲,興隆法雨。不愧為普門之功臣,直可作別庵之嫡子。去舊更新,梵宇復輝煌之制。宏宗演教,法源得流通之祥。視人若已,急公猶私。住持法雨,十有餘年。未曾買一畦養老之田,蓋一椽棲身之所。惟欲恢宏祖道,利益將來。日夜焦思,懮勞成疾,功圓果滿,撒手西歸,(德月)嗣德未能,報恩無地。欲崇追薦之儀,兼使後人感發。故將老人所築眾香塘田,撥一百畝,以作法眷春冬公堂祭祀之資,使後之登堂薦獻,禮像投誠者。誠惶誠恐,自愧自慚。各各取則,人人傚法。以老人之心為心,以老人之事為事,庶可不愧為老人兒孫矣。凡我同倫,尚勉之哉。

 

白華庵法譜序(此系懸敘下敘事不錄)

  吾人一念心性,不生不滅,非色非空。豎無初後之跡,橫絕邊表之形。不變隨緣,歷九界而不減。隨緣不變,證佛道而不增。光明洞徹,受用自在。直下與十方三世一切諸佛,無二無別。但由迷真逐妄,背覺合塵。致使生佛懸殊,苦樂迥異。大覺世尊愍之,示生世閑,成等正覺,廣演言教。令其返妄歸真,背塵合覺。復還本有之天真,親證無上之覺道。由是教隨機異,法以人殊。為實施權,備設五乘之階位。開權顯實,同歸三德之法門,雖一雨普潤,四眾均沾。而宏揚流通,惟僧是賴。良由割愛辭親,方能精修淨行。負荷法道,必須洞徹心源。故自教啟西乾,法傳東震。律教揚鑣,禪淨建幟。二千年來,蒙剃度而飲法乳,以斯道而覺斯民者。其世系師承,源源本本,何可得而勝數也。普陀為觀音大士應化之地,歷劫常然,無遷無變。而世閑凡夫知見之跡,則自五代梁貞明閑,始建道場。歷宋元明,以迄昭 代。高人屢出,天章頻頒。其閑法運,不無否塞。而賴有負荷法道之人,為之調停施設。得以轉否為泰,即塞成通。以故圓通道場,振古如斯,不墜厥初也。

 

香積會齋僧規約序

  竊以僧名福田,普利四生九有。齋能助道,均資三乘六和。由福田故,供之則近除飢饉之因,遠獲應供之果。由助道故,受之則堪修六度之行,用彰三德之身。經所云於食等者,於法亦等。財法二施,等無差別者。此之謂也。悛琱j師,有見於此。遂邀淨友若干眾,人各出洋若干圓。永存普濟庫房,略生少息。以備每年臘月二十五,設齋之費。一日持所立規約過予,祈作一序,冀垂永久。且曰,昔維摩居士,以神通力,過上方四十二恆沙佛土,於眾香國,香積如來所,乞取香飯。於丈室中,普供大眾,以作佛事。令其未得者得,未證者證。芳等愧無如是神力,謹具疏齋,用表微忱。欲與十方三世一切大眾,同仗彌陀六八洪願,共離五濁,咸登九品。永侍普門大士,親證真實圓通耳。予曰,神通人各本具,香飯娑婆豈無。何須更顯神通,高越恆沙,求彼所餘,飽此大眾,然後為得也。當知此齋,師等以實心備辦,大眾以虛心納受。辦者受者,各具眼耳鼻舌身意。而眼耳鼻舌身意,當體本空,是何等神通。所辦所受,復具色聲香味觸法。而色聲香味觸法,直下如幻,是何等香飯。而況根塵既亡,我人豈有。則三輪空寂,一道清淨。其為神通也,香飯也。不離當處,任運遍達於十方。不越一念,法爾普熏於三際。即心之幻穢頓消,自性之真淨圓顯。當念親見彌陀,臨終定蒙攝受。從茲常聆圓音,恆炙休光。當必速滿果海,入大涅槃。豈第得三摩地,證真圓通而已哉。由是觀之。師等此舉,乃與維摩老居士,並鑣齊驅,無或軒輊。其為功德,當與十方虛空,同其壽量,非筆墨文字,所能形容者也。如或不識因果,廢弛侵沒。則昔人以齋僧錢,蓋安僧屋者,尚墮火枷地獄。況入私囊,以肥己者乎。殷鑒早懸,各宜洞照。

 

圓通庵萬年簿序(代永悟和尚作)

  實際理地,不受一塵。佛事門中,不捨一法。昔世尊以五時八教,普應群機。隨彼根器,各令得益。其在前之四時,具說六度萬行種種法門。攝小,則毫善弗遺。應大,則包括法界。迨至法華,則開權顯實,會三歸一。普授作佛之記,大暢出世之懷。說者謂法華一經,乃如來究竟極譚,具明一代時教所以然之線索。如家業之有總帳簿,天子之有九鼎也。茲萬年簿者,亦圓通常住之總帳簿子也。溯吾師祖普信老和尚,欲攝心禪寂,於同治三年,歲在甲子,創建三椽茅篷,於西天門上,不二石側,額之曰圓通。僅足以蔽風雨,庇身心而已。而老人入修禪觀,出睹滄溟。怡情通誌,以法為樂。初未億及為精藍也。按山誌,圓通庵,在西天門上。萬曆五年,僧圓獻結庵於谷內,後以年深遂廢。昔處谷內,今踞山巔。其名雖同,而其基稍異。殆後有出谷遷喬,直登大涅槃山,常觀大寂滅海者之先兆歟。越五年戊辰,吾師山靜老人,攝吾與永慶師兄。幸蒙大士冥加,二三年來,香火漸興,檀施屢至。遂開拓基宇,改為禪庵。至明年春,先師示寂。吾承師祖慈命。力任院事。而慶兄專修淨業,凡九歷寒暑,三掩禪關,以輔翼之。迄同治癸酉,師祖西逝。其局勢雖未若現今之恢廓宏敞,然已頗有可觀矣。從茲以後,剃度益多,香火愈盛。加以徒某孫某,繼任其事。尤復不惜心力,經之營之。舉凡基址之高者鏨,卑者砌。必使地得其平,人得其用而後已。而殿堂屋廬之宜創者創之,宜修者修之。狹小鄙陋者,廣大壯麗之。咸使煥然一新,成就大觀。以及大而佛像尊經,中而莊嚴法器,與種種什物。即小而一匙一箸,凡佛事所應用,日常所必需者,罔弗備焉。田產雖無幾許,而亦可供一季之糧。視卓錐無地者,猶少勝焉。噫。吾老矣。來日無多,欲後之人有所承守,不敢暴棄。勉效前人,光揚法道。今將常住所有鉅細什物,分門別類,一一登簿,以垂久遠。夫此庵,非天造地設。乃吾與慶兄,及十方檀越,心血所成。而徒與孫,亦預有力焉。然亦豈徒設雲哉。良以欲成佛果,須圓萬德。欲轉法輪,須仗眾緣。今幸眾緣略具,當須常轉法輪,備修萬行,以期萬德之圓成耳。而濟濟後昆,安住其中。無飢寒困苦之懮,有閑適逍遙之樂。可不痛念生死事大,無常迅速。體檀越之誠懇,思建立之艱難。發菩提心,篤修淨行。以冀報答四恩於萬一乎。凡見庵中一針一草,則曰此為我等續佛慧命,自利利他而設。愛之如身上肉,護之如眼中珠。孳孳修持,惟日不足。能如是者,不愧為如來弟子,大士兒孫。則人敬之,神護之。現在福慧雙隆,將來成佛有分。否則袈裟之下,失卻人身。三途一報百千劫,出得頭來是幾時。莫言不道。

 

永悟和尚公堂序(代本人作)

  夫前之無始,後之無終。包太虛而無外,入微塵而無內。清淨光潔,湛寂常恆。無生無滅,離相離名。在有非有,居空不空者,真性也。至於攬地水火風之身,乃筋骨血肉之聚。方生即滅,纔榮便悴。眾骨支橕,如以木為屋。一皮包裹,猶似泥糊壁。裡面盡屎尿膿血,外頭生垢汗發毛。蛆蟲棋布,蚤虱星羅。假名為人,實我焉在。而且以眼耳鼻舌身意之閑傢具,奔馳於色聲香味觸法之荊棘林。由是起貪鎮癡之無明,滅戒定慧之正智。五蘊本空,誰肯一照。六塵無性,人皆認真。致令萬苦俱集,一靈永昧者,幻身與妄心也。圓覺所謂一切眾生,種種顛倒。妄認四大為自身相,六塵緣影為自心相者。此也。若論真性,則非聖非凡,無朕無兆。亙古亙今,恆自如如。從何以記其年月,陳其薦獻。若論幻身,則生同傀儡,死作塵土。妄心,則隨境生滅,毫無實義。又何必留鳥跡於空中,係清風於江上也哉。但以本山恆規,凡為住持,及有名德僧,皆立公堂,以為後人遺念。予自弱冠,出家於圓通茅篷。意謂有此把茅蓋頭,斗室容膝,足矣。豈知世相無常,隨時遷變。檀信日眾,輸粟布金。年久月深,不知不覺遂變之為梵宇精藍矣。而又闔山法眷,以予篤厚老成,強攀之為法雨主人。然自愧德薄,何足光揚法道。屢次告退只住四年。緬想古人,漸惶無地,又何敢引以為例哉。諸法子徒弟輩,固請不已。因幡然曰,吾生不能宏闡宗風,利益彼等。若設公堂,亦可以作當頭棒喝。令彼春冬二季,懸影祭祀時。忽念曰,此老某某年生,某某年歿。於今又經幾許年月。因知人命無常,速如電光,一息不來,便成後世。從茲發憤修持,求生西方。由是拌除幻妄身心,還複本有真性。與彌陀老子,共優游於清淨寂滅之域,以永享夫常樂我淨之樂,則亦不無小補 云。遂令撥桃花莊田若干畝,使其輪流經管,以充兩季祭祀之資。乃援筆而為之序。

 

初機淨業指南序

  會稽道尹涵之黃公,篤信佛法,精修淨業。欲令同人,咸修淨業。離苦得樂。以淨土諸書,交深義h,不便初機,及無學問人。因編作白話,縷析條陳,以示要義,名曰初機淨業指南。生死海中,得此指 南,則背東向西,捨穢取淨,信願念佛,求生西方。當必一超直入如來地,不復在此世界中,長受生死輪迴之苦矣。既是志同道合,何妨助其勸導。乃為序曰,阿彌陀經 云,從是西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂。其土有佛,號阿彌陀,今現在說法。又曰,彼士何故名為極樂,其國眾生,無有眾苦,但受諸樂,故名極樂。其無有眾苦但受諸樂者,由阿彌陀佛福德智慧,神通道力,所莊嚴故。吾人所居之世界,則具足三苦,八苦,無量諸苦,了無有樂,故名娑婆。梵語娑婆,此 云堪忍。謂其中眾生,堪能忍受此諸苦故。然此世界,非無有樂。以所有樂事,多皆是苦。眾生迷昧,反以為樂。如嗜酒耽色,畋獵摴蒲等,何嘗是樂。一班愚夫,耽著不捨,樂以忘疲,誠堪憐愍。即屬真樂,亦難長久。如父母具存,兄弟無故,此事何能常恆。故樂境一過,悲心續起。則謂了無有樂,非過論也。此世界苦,說不能盡。以三苦八苦,包括無遺。三苦者,一苦是苦苦,二樂是壞苦,三不苦不樂是行苦。苦苦者,謂此五陰身心,體性逼迫。故名為苦,又加以恆受生老病死等苦,故名苦苦。壤苦者,世間何事,能得久長。日中則昃,月盈則食。天道尚然,何況人事。樂境甫現,苦境即臨。當樂境壞滅之時,其苦有不堪言者,故名樂為壞苦也。行苦者,雖不苦不樂,似乎適宜。而其性遷流,何能常住,故名之為行苦也。舉此三苦,無苦不攝。八苦之義,書中備述。若知此界之苦,則厭離娑婆之心,自油然而生。若知彼界之樂,則欣求極樂之念,必勃然而起。由是諸惡莫作,眾善奉行,以培其基址。再加以至誠懇切,持佛名號,求生西方。則可出此娑婆,生彼樂極。為彌陀之真子,作海會之良朋矣。或曰,阿彌陀佛,安居極樂。十方世界,無量無邊。一世界中念佛眾生,亦復無量無邊。阿彌陀佛何能以一身,一時普遍接引十方無量無邊世界之一切念佛眾生乎。答,汝何得以凡夫知見,推測佛境。姑以喻明,使汝惑滅。一月麗天,萬川影現,月何容心哉。夫天只一月,而大海大江,大河小溪,悉現全月。即小而一勺一滴水中,無不各現全月。且江河之月,一人看之,則有一月當乎其人。百千萬億人,於百千萬億處看之,則無不各有一月當乎其人。若百千萬億人,各向東西南北而行,則月亦於所行之處,常當其人。相去之處,了無遠近。若百千萬億人,安往不動,則月亦安住不動,常當其人也。唯水清而靜則現,水濁而動則隱。月固無取捨,其不現者,由水昏濁奔騰,無由受其影現耳。眾生之心如水,阿彌陀佛如月。眾生信願具足,至誠感佛,則佛應之,如水清月現也。若心不清淨,不至誠,與貪鎮癡相應,與佛相背,如水濁而動,月雖不遺照臨,而不能昭彰影現也。月乃世間色法,尚有如此之妙。況阿彌陀佛,煩惑淨盡,福慧具足。心包太虛,量周法界著乎。故華嚴經 云,佛身充滿於法界,普現一切群生前。隨緣赴感靡不周,而恆處此菩提座。故知遍法界感,遍法界應。佛實未曾起心動念,有來去相。而能令緣熟眾生,見其來此接引以往西方也。懷此疑者,固非一二。因示大意,令生正信 云。

 

藥師如來本願功德經重刻序

  佛與眾生之心體,了無少異。眾生與佛之心相,天淵懸殊。相既懸殊,則由相所感之受用,亦悉懸殊矣。佛愍其體同而相用懸殊也,由是運無緣慈,興同體悲,種種方便,以施濟度。眾生若知其相用雖殊而本體原同也,固當上慕諸聖,下重已靈,依教奉行,以期複本也。藥師經者,也尊敘述東方淨琉璃世界藥師琉璃光如來,因行果德,顯密攝化之功德也。此經系唐玄奘譯,文理暢順。而八菩薩名,與說咒一段,二皆闕如。東晉帛屍梨蜜所譯之大灌頂神咒經,第十二灌頂章句拔除過罪生死得度經,有八菩薩名。唐義淨所譯之藥師琉璃光七佛本願功德經,有說咒一段文,凡四百二十八字。三經實本一經,以流通已久,致貝葉脫簡,各據所得之梵本以譯耳。而藥師如來拯拔初機,咒力居多。以故前人取帛屍譯本八菩薩名,義淨譯本說咒一段添之,令文義周足。而藥師如來救度眾生之心,亦無遺憾。亦如法華之普門品重頌,華嚴之普賢行願品。合之則稱悅佛心,離之則有闕化導。況此經此咒,舉世受持。若不添入,則誦經者不蒙密咒利益,持咒者不知出自何經。前人此舉,可謂契理契機。故數百年來,依之流通。張瑞曾居士,發心重刻。恐少知見者謂與藏本不同,致生疑慮。因略述源委,以期共知所以耳。

 

修正管理寺廟條例並護教文稿序

  佛法者,心法也。此之心法,乃十法界之根本。不明此法,非但無由親證本有真如佛性,即世間格致誠正,修齊治平之道,亦不能究竟圓滿。何以故。以未得根本,唯事所發之跡象故。是以古今來凡立大功,建大業,輝煌宇宙者,多由學佛得力而來。即宋之周程張朱,發明聖學心法,亦曾取資於佛學。但其門庭知見過甚,不唯不事表彰,反從而闢駁之。則於誠意正心之道,殊為欠缺,可嘆也。此法雖人人本具,若未聞佛說,則珠在衣裡,莫由自知。是以一切諸佛,莫不以流通法道為囑。流通之法,最初須以建立塔廟,印造經像為始。以若無塔廟經像,則無由奉尊儀而修淨行,闡佛道以導群迷。而一切含識,俱無由瞻禮聖容,培植善根。聞法修持,開發心地也。流通之人,須真修實踐之僧,及有勢力財力之王臣紳商。一名內護,一曰外護。內護則嚴持禁戒,篤修淨業。於禪教律密淨土,或專主一門,或兼修各宗。必使自他得益,幽顯蒙庥。陰翼治道,潛淑民情而後已。外護則不惜資財,廣種福田。普令同人,發起信心。內外相資,法遂流通。若無有道德之內護,則師表未立,人將安仰。若無有勢力之外護,則資斧無出,外侮莫御。以故如來將入涅槃,以法付囑國王大臣,並及諸天善神。令於後世乘願示生一切國土,流通佛法,普利含識。由是二千餘年,化被各國者,以內護外護,皆有人故。我國自東漢時,方蒙法化。至晉而蒸蒸日上,至唐則諸宗悉備,幾等西天。由宋元明,以至清初,佛日恆輝,法輪常轉。至咸同間,以兵歉迭遭,哲人日稀。國家不暇提倡,庸人濫收徒眾。多有無賴惡人,混入法門,遂致一敗塗地。凡未閱佛經,未遇知識之人,見此遊行人間,造種種業之僧,便謂僧皆如是。從茲一唱百和,以為佛法無益於國,有害於世。莫不以逐僧佔產,改廟為學是務。倡此事者,雖未必全昧心理。由不知佛法之所以然,但以己見妄測。致令一班假公濟私者,視為奇貨,欲飽己囊。彼此傚尤,勢如燎原。民國初立,屢經緇素高人呈部,祈大總統下令保護。四年,規定保護章程三十一條。猶有詞意含渾,易生弊端處,恐為後患。九年程雪樓居士,面見大總統,祈其修改。因詳加商酌,規定二十四條。十年五月,公佈各省。今夏江蘇教育期成會,復援清末民初之例。以借廟開學,呈王前省長。遂蒙贊許,謂為無戾於法,實衷諸情,審慎周妥,良堪欽佩。令教育廳飭各縣遵照辦理。此令一出,隨即退任,江蘇僧界,大為震驚。鹽城各廟,多被侵奪。僉謂去歲大總統教令公佈,王前省長竟若罔聞,極口贊美。若不設法挽救,不但江蘇一省之寺廟,不能保存。而各省同此性質之人,誰不欲仗辦學校之名,以減佛法而佔僧產,為最有名譽利益之義務乎。於是公舉代表三十人,以浩淨退居為首。懇於魏剛長王愚僧二居士。祈其轉達當軸,陳述利害。冀陰翼治道,潛淑民情之法,不至速滅。而江蘇韓省長,固通達政體,深知佛法者。眾僧具文上呈,旋奉批詞,尊重法律,嚴防弊端。一秉大公,毫無偏倚。僧學兩界,均翕然無事。雖未明言取銷王省長前令,而已不啻取銷矣。又以事已達部,復呈文於內務部。部諮江蘇省長,依法辦理。由此滅法之禍,遂得消滅。當此世道人心,陷溺已極。正宜提倡佛法,昌明因果報應,生死輪迴之事理。俾瞞心昧理,肆無忌憚之人,知造惡則長劫受苦,作善則永世受樂。自可少戢惡心,漸發善念。決不敢取快一時,以貽身後無窮之痛苦。當春秋時,諸侯大夫士死,各隨其力,殺人殉葬,而且以多為榮。雖孔孟老莊齊出,亦莫能止。自佛法入中國以來,縱南面稱朕者,亦不敢為。千餘年來,得壽終而死者,何可勝數。彼謂佛法無益於國,有害於世者。徒以忌妒之心,發此未見顏色之瞽論。使詳審其故,能不痛哭流涕,悔其失言乎。雖然。總因僧界無人,故致拘墟者妄生侵侮。倘能各各勵志潛修,大明佛法。彼排擊侵侮者,當復護持流通之不暇矣。孟子所謂夫人必自侮而後人侮之,家必自毀而後人毀之,國必自伐而後人伐之者,此之謂也。我僧界宣如何竭誠精修,以期上續慧命,下度迷情乎哉。此事始終所有文字,剛長愚僧二居士,令錄而刊之。並將大總統修正管理寺廟條例,冠之於首,遍佈僧界。庶知有公令,不致復有此種情事發生,一時措手無策耳。刻成,妙蓮和尚寄予,祈為序引。妙蓮之人,性情純篤,為剛是愚僧所器重。此事發生,愚僧每令其奔走,不辭勞苦。予素知其志向高潔,頗通教理。又喜其能代人之勞,成人之美,遂為敘其大致 云。

 

江慎修先生放生殺生現報錄序

  江慎修先生者,乃前清一代之經學大家,婺源明道潛修之隱君子也。博學多聞,無書不讀。而且一一普悉探其精微,入其閫h。唯以教育英才為樂,不以富貴利達為事。當六歲時,甫受庭訓,日記數千言。父奇其敏,以十三經註疏遍授之。先生自是精心研究數十年。舉凡經史百家,天文地理,音韻翻切之學,無不融會貫通。遂以著述發明義蘊為己任。所著近二十種,幾二百卷。當時國家,及名人著述,多皆取為依據。至乾隆三十七年,先生沒已十一年。國家開四庫全書館。凡先生所著,悉皆采入。共一十三種,一百五十餘卷。其餘數種未入者,或撮取綱要於他書中,或其稿甚多,彼此借觀,致令遺佚而不得也。噫,先生可謂學研天人,功參造化,窮理盡性,優入聖域之人傑焉。殆漢鄭康成,宋周濂溪,邵康節之流歟。世之博學多聞,不講躬行實踐,唯以詞章進取為事者。聞先生之風,能不愧死。而且愛惜物命,深信因果。故於放生吃素善報,殺生食肉惡報。隨所見聞,錄以勸世。其裔孫易園居士,擬欲鑄板廣佈,冀挽殺劫,囑光作序。光心如背鏡,學等面牆。唯學愚夫愚婦之老實念佛。何能發揮道妙,令拘墟者撤見天日,因茲以生正信而獲實益耶。然以事關劫運,義不容辭。勉為序曰,天地之大德曰生,如來之大道曰慈。人物雖異,心性是同。舉凡三乘六凡,如來視之,皆如一子。何以故。以其皆具佛性,皆堪成佛故。三乘且置。六凡天人阿修羅畜生鬼地獄,雖則高下懸殊,苦樂迥異。總皆未斷惑業,未出生死。天福若盡,即使下降。獄罪若滅,仍復上昇。猶如車輪,互為高下。我今幸得人身,理宣委曲設法,護惜物命。體天地好生之德,全吾心側隱之仁。良以諸物與我,同生於天地之間,同受天地之化育。而且同知貪生,同知畏死。仁人於枯骨,尚且掩而埋之。於草木,尚且方長不折。況肯為悅我口腹,令水陸諸物受刀碪烹煮之苦哉。須知此等諸物,從無始來,亦曾高居尊位,威權赫奕。不知借威權以培德,反致仗威權以造業。竟使惡業叢集,墮於異類。口不能言,心無智慮,身無技術,以罹此難。雖弱肉強食,於事則得。而怨恨所結,能無生生世世,圖報此怨之念乎。人縱不念諸物被殺之苦,獨不懼怨業深結,常被彼殺乎。又不懼殘害天物,天將奪我福壽乎。人惟欲眷屬團聚,壽命延長,身心安樂,諸緣如意。正應發大悲心,行放生業。使天地鬼神,悉皆愍我愛物之誠。則向之所欲,當可即得。若仗我有錢財,我有智力,設種種法,掩取諸物,以取悅我口腹,不計彼之痛苦。尚得謂與天地並立為三之人矣乎。然我輿彼等,同在生死。從無始來,彼固各各皆為我之父母兄弟妻妾子女,我亦各各皆為彼之父母兄弟妻妾子女。彼固各各或於人中,或於異類,皆被我殺。我亦各各或於人中,或於異類,皆被彼殺。為親為怨,相生相殺。靜言思之,愧不欲生。急急改圖,尚悔其遲。況肯蹈常襲故,仍執迷情,以為天生異類,原為供人食科乎。然我尚具足惑業,固無由出於輸回之外。萬一彼罪已滅,復生人道。善根發生,聞法修行。斷惑證真,得成佛道,我若墮落,尚當望彼垂慈救援,以期離苦得樂,親證佛性。豈可恃一時之強力,俾長劫以無救乎哉。古有高僧,行步不跨蟲蟻。人問其故。答曰,彼此同在生死中,或彼先成佛道,尚望其垂慈度我,何敢輕慢乎。是知佛視眾生皆是佛,眾生視佛皆是眾生。佛視眾生皆是佛,故多方化導之,種種折攝之。縱令絕無信心,亦不棄捨。曲垂方便,令種善根。待其因緣時至,自然發生增長,依教奉行耳。眾生視佛皆是眾生,故聞佛之言,不生感激,反以己之邪知謬見,多方毀謗。甚至拆毀塔寺,焚燒經典。固結魔黨,破壞清修。殆至正智稍開,則便愧悔無及。由茲遂復歸命如來,與崇佛法者,古今來比比皆是。須知父母於逆子,尚生棄捨之心。佛於逆惡不信之流,愈生憐愍。何以故。愍其惑業深重,失本心故。以雖則現時背逆於佛,而即心本具之天真佛性,仍復絲毫不失。如焦模中金像,敝衣中寶珠,蒙塵之秦鏡,在璞之荊璧。愚人但見其外相,而不知其內容。佛則遺外相而論內容,故無一眾生或生棄捨也。然佛尚不輕眾生,眾生何可輕眾生乎。故凡一切水陸眾生,必令各各得所,當得飛走游泳於自所行境。以各樂天真,各盡天年。則此書所說之種種善報,當可具得矣。人既如是,物尚不欲令其失所,何況於人。助互相親愛,互相扶持。自然俗美人和,必致風調雨順,其有不物阜民康,時清國泰者乎。又祈凡我同人,切勿自輕。當思我輿如來,同一心性。彼何以惑業淨盡,福慧圓滿,安住寂光,常享法樂乎。我何以起貪鎮癡,造殺盜淫,輸回六道,莫由出離乎。心性是一,苦樂天淵。若猶以佛性功德,獨讓如來親得受用者,尚得名為大丈夫哉。

 

廈門流通佛經緣起序

  如來說法,各隨機宜。大根則直示真如妙性,令其了知妙性圓明,離諸名相,本來無有世界眾生。常寂常照,不生不滅。五蘊空而六根清淨,四相亡而一心昭彰。從茲稱性起修,由修證性。雲布慈門,波騰行海。雖慈悲行願,彌綸法界。而復三輪體空,了無自他能所之相。小根則示以三歸,作反邪歸正之本。示以五戒十善,作得生人天之因。遇父言慈,過子言孝,兄友弟恭,夫倡婦隨。恪守倫常,各盡其分。兼以戒殺放生,吃素念佛。諸惡莫作,眾善奉行。根器稍勝者,則示之以四諦十二因緣,令其斷惑證真,了生脫死。又以一切眾生,由身口意,起貪鎮癡。由貪鎮癡,造殺盜淫。以是因緣,輪迴六道,相生相殺,盡未來際,了無止息。雖則示以人天聲聞緣覺菩薩等乘,而自力斷惑,實非易易。況復末世眾生,根機陋劣,不仗佛力,決難解脫。於是特開一仗佛慈力,橫超三界之淨土法門。俾已證聖者,速圓佛果。未斷惑者,帶業往生。但具真信切願,懇切至誠持佛名號。能如是者,萬不漏一。如人墮海,乘救船力,速得到岸。末世眾生,捨此一法,欲出生死,萬無一得。是知如來大法,撫育群萌。如天普蓋,似地均擎。森羅萬象,無一能出其外,不在其中者。如日月麗天,普照萬國。雖生盲不見光相,亦蒙其照。如時雨普潤萬卉,大根大莖,小枝小葉,悉皆向榮。縱焦芽敗種,亦復平等沐澤。如大海普納百川,大江大河亦入,小溝小渠,乃至一勺一滴亦入。既入大海,則與大海同一咸味,同一深廣。失彼故名,得此海號。故知佛法鈞陶化育,了無棄物。為諸法之本源,作眾生之恃怙。世出世間一切諸法,無不從此法界流,無不還歸此法界。拘墟者不知佛法,乃十法界公共之法。唯見其捨俗出家之一端,謂為廢棄倫理,沈空滯寂,與世教相乖戾。豈知佛法如太虛之無不包容,如陽春之無不化育。聖以之而為聖,賢以之而為賢。故古之建大功,立大業,勛名動天地,精誠貫日月者,皆自學佛得力而發。即宋之周程張朱,發明聖人心法,亦由學佛而得。以其器量狹小,門庭見重。不惟不肯表揚,反從而闢駁之,欲以關閉後之學者,悉皆不入佛法。故作此掩耳盜鈴之計。得人之善,認為己功,反謂人不我若。其於正心誠意,致起罅隙,不能究竟圓滿,可不哀哉。佛法傳入中國,將二千年。其間由西竺所譯之經律論,並此土禪教律密淨等諸宗古德之著述,浩如煙海。隨機所近,隨人所樂,以為研窮。或遍研各宗,或專主一門。如城四門,就近而入。所入之門雖異,所入之城則同。如大海之一滴,味具百川。如帝網之一珠,影現千粒。一門深入,諸法悉通。以迄無明淨盡,寂照圓融,三際坐斷,十界平沈,復還本有之天真,以證無上之覺道,固屬上上根人。其次則息貪鎮癡心妄想斷殺盜淫。諸惡莫作,眾善奉行。漸積功德,增長福慧。敦倫盡誼,愛眾親仁。戒殺放生,習成慈善。物尚慈憫,何況乎人,推此風化,以遍世界。尚有互相戕害,競謀殺戮,各欲滅彼種族,以愜己心乎哉。廈門蔡吉堂,林鴻猷,陳得祿,愍劫運之慘淒,欲為挽救。冀同人之開悟,流通佛經。乃按本及繳用以出售,絕不求利。欲啟人耳目,祈予為序。予嘉其誠,用述顛末。須和佛法,以因果報應為下學上達,原始要終之道。今之上無道揆,下無法守,彼此相戕,以殺為樂。只圖自己快意,不顧國之滅亡,民之塗炭者,皆由不知因果報應之所釀成也。予常曰,因果者,世出世間聖人平治天下,度脫眾生之大權也。當今之世,若不提倡因果報應,生死輪迴之事理。欲令天下太平,人民安樂,雖佛祖聖賢齊出,亦末如之何也已矣。

 

法如庵萬年簿序(節錄懸??

  佛法廣大如法界,究竟如虛空。難議難思,莫名莫狀,克論大綱,不出二諦。約真諦論,則有佛無佛,性相常住。是以圓通道場,歷塵劫而不遷不變。真如法門,盡來際而無替無興。約俗諦論,則法隨緣起,道在人宏。得其人,則闢荊榛而為梵宇,滅狐跡而作師林。直教佛日增輝,法輪當轉。失其人,則即佛地而成業叢,泯經聲而宣塵事。致使普門扃戶,覺路封途。僧與佛法,稱為三寶者。以其續佛慧命,流通法道,非人莫從,唯僧是賴故也。

 

傅大土傳錄序

  眾生一念心性,與佛無二。雖在迷不覺,起惑造業,備作眾罪。其本具佛性,原無損失,譬如摩尼寶珠。墮於圊廁。直與糞穢,了無有異。愚人不知是寶,便與糞穢一目視之,智者知是無價妙寶,不以污穢為嫌,必於廁中取出。用種種法,洗滌令潔。然後懸之高幢,即得放大光明,隨人所求,普雨眾寶。愚人由是,始知寶貴。大覺世尊,視諸眾生,亦復如是。縱昏迷倒惑,備作五逆十惡,永墮三途惡道之人,佛無一念棄捨之心。必伺其機緣,冥顯加被,與之說法。俾了幻妄之惑業,悟真常之佛性,以至於圓證無上菩提而後已。於罪大惡極之人尚如是,其罪業小者,其戒善具修禪定力深者,亦無一不如是也。以凡在三界之中,雖有執身攝心伏諸煩惑之人。而情種尚在,福報一盡,降生下界。遇境逢緣,猶復起惑造業,由業感苦。輪迴六道,了無已時。故法華經 云,三界無安,猶如火宅。眾苦充滿,甚可怖畏。若非業盡情空,斷惑證真,則無出此三界之望。此則唯有淨土法門,但具真信切願,持佛名號,即可仗佛慈力,往生西方。既得往生,則入佛境界,同佛受用。凡情聖見,二皆不生。乃千穩萬當,萬不漏一之特別法門也。時當末法,捨此無術矣。如來以自力他力,通途特別二種法門,普利一切。菩薩荷佛家業,唯以上求下化為事。故於十方法界,隨類現身,隨機說法,和光同事,方便引導。或隱或顯,了無定相。其有內秘聖德,外現異跡。如彌陀之為善導豐干,觀音之為寶志僧伽,文殊普賢之為寒山拾得,彌勒之為布袋和尚。其言其行,非凡情可測,渺不知其為何如人。及至臨終發露,或由歿後徵驗,方得了知。亦有隱顯相即,本跡俱示者,如彌勒之為傅大土也。有時據其跡而隱其本,自謂凡夫。有時據其本而拂其跡,自稱彌勒。良以眾生心量,過於狹小。若非稍有所得,妄擬聖位,便是高推聖境,甘處凡愚。是故大士以身表率,俾知已證等覺者,尚自謂為凡夫。而妄自尊大,甘處凡愚者,皆當為之猛省也。大士一生所行之事,所說之法,悉皆直指向上一著,而復不遺事善。六度齊修,一法不著。至其受法弟子,莫不深契真常,頓空蘊界。捨身命財,作大法施。故得道震兩朝,德被異世。由陳至今,千數百年。普令見聞,同種善根。義烏雙林寺,乃大士潛修之所。向有傳錄木板,以屢經鈔錄刊刻,未經明眼人校訂,遂致錯訛不勝其多。奉化孫玉仙居士,至雙林禮謁大士,得其書歸,即欲重刻,以廣佈大士之道。祈(光)校訂,以冀蕪穢盡除,而天真徹現。(光)勉竭愚誠,息心正訂。雖未能一無遺漏,庶可還本來面目矣。玉仙又以大士碑記,文深義h。若無註釋,實難引人入勝,啟人景仰。乃祈黃無言居士,為之詳注。俾若文若義,一一如指諸掌。庶閱者不勞思索,悉知大士之本跡事理,以為龍華三會,得蒙度脫之先導 云。

 

觀河集重刻序

  夫心者,世出世間諸法之本也。若能徹悟自心,則觀一切法,悉是自心之所流露。觀一切生滅遷變境界,悉是常住寂滅真如實相。楞嚴所謂觀河之見,無有童耄。肇公所謂旋嵐偃岳而不動,江河競注而不流,皆示此即生滅而見真常之微旨也。果能了此,則可謂了事凡夫,達本道人。縱譏誚怒罵,皆能為人解黏去縛,令人起死回生。豈必登座豎義,然後為說法哉。孔子曰,二三子以我為隱乎,吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者是邱也,聖人之道,譬如陽春。陽春一到,舉凡大樹小草,無不發榮暢茂。縱焦芽敗種,不能生成,而亦未嘗不蒙煦嫗以受潤澤也。天機深者,見其高堅前後而不可模仿,廣大精微而不可擬議。實則了無奇特,不過日用雲為而已。此心之妙,凡聖相同。如來圓滿菩提,眾生永輪六道,皆不離於此心。但以迷悟逆順因緣,致令苦樂昇沈天淵懸殊也。長洲彭際清居士,宿根深厚,學問淵博。 甫登進士,便悟苦空。視富貴如浮雲,不樂仕進。了心性之實際,力修淨業。亟欲普度迷流,故爾和光同事。致有述懷紀事唱和諸作。雖屬文字,實寓深心。其淑世善民,導迷詮真之意,具發揮顯示於隨機隨境之吟詠閑。可謂不據位而行政,不陞座而說法者。裒輯諸作,分為四卷。乃題為觀河集,蓋取楞嚴觀河驗見不遷之義。又冀觀此集者,勿在文字義理閑推測,但觀觀者。觀者既了,河自不流矣。此彭君命名之大意也。劉君朝侍,以其有益於世,為之刊板流通。實為方便導引之勝舉也。祈令為序。予願觀彭君之詩者,當先學彭君之道。其道唯何。曰,妙悟自心,信願念佛,求生西方而已。倘能於此有得,則盡十方世界森羅萬象,皆是現成新詩。否則縱令聲韻鏗鏘,對仗工整。 而元氣毫無。如畫壁之鏡,剪彩之華。形雖逼肖,欲令現其光相,舒其芬芳,則斷斷乎不可得也。

 

觀無量壽佛經石印流通序

  法身本體,圓離名相。寂光真境,不屬根塵。非有非空,五眼莫之能??。非心非色,四智從何以宣。寂照虛通,真如淨妙。萬德具備,一法不形。佛淨常住,尚不可稱。生穢輪迴,豈復能立。此實生佛本具之理體,無上菩提之法源也。此理生佛平等,無有高下。但以眾生在迷,日用不知。雖具法身,妄受生死。雖處寂光,妄見穢惡。以故如來垂慈,廣說諸經。普令一切眾生,返妄歸真,複本心性。然自力斷惑,現生證道。中下根人,末由成辦。爰有大士,名阿??世。以大慈悲,欲佛開示仗佛慈力,捨穢取淨。普令上中下根,皆得臨終往生之不思議奇特大法門。特示病行,作大逆惡。囚父禁母,以為發起。致其母韋提希,請佛降臨。願離娑婆,願生淨土。於是世尊放眉閑光,遍示諸佛淨妙國土。其母唯願生極樂國,又請眾生得生方法。因茲如來說此十六依正妙觀。但能依教修行,無一不滿所願。非但善人如是。即五逆十惡之人,臨命終時,地獄相現。受知識教,稱念佛名。或滿十聲,或止一聲。亦得蒙佛慈力,帶業往生。誠可謂轉凡成聖之大爐??,暢佛本懷之大法門。其力用超出一代時教之上。若如來不開此法,則末法芸芸眾生,誰能出離苦海乎。是知釋迦彌陀,乘大願輪,興慈運悲,度脫眾生。一則示居穢士,以穢以苦,折伏而發遣。一則示居淨土,以淨以樂,攝受而鈞陶。而阿??世王,交相贊助。特現惡逆,成就厭離。殆與兩土世尊,碪錘相成,鍛淬相濟。一逆一順,以為末世眾生究竟得度之化儀。其為利益,難盡贊揚。行於非道,通達佛道。非久證法身者,孰能為之。此經以是心作佛,是心是佛,生佛究竟不二為體。若能於此直下信去,則其人雖未出娑婆,已非娑婆之久客。未生極樂,已是極樂之嘉賓。智海居士劉朝侍,宿有靈根,篤修淨業。因讀此經,觸發孝思。念母夫人張氏,守節撫孤,孝事翁姑。德鎮坤維,身作閨範。篤信因果,長持十齋。淨業正因,頗已具足。惜於生信發願,專持佛號,以求往生,未極致力。由是發心,流佈此經。陶玉耕居士,筆法超妙,堪追悀,因請恭寫,石印施送。普令見聞,同植淨因。以此功德,令其母神超淨域,業謝塵勞。蓮開九品之花,佛授一生之記。須知此經,與阿彌陀,無量壽二經。乃如來於一代通途教理以外,所立之特別法門。如阿伽陀藥,萬病總治。故無論業之輕重,惑之厚薄。但能信願念佛,無一不獲往生。如摩尼珠,隨意雨寶。故但能都攝六根,淨念相繼。待至業盡情空,心佛雙亡時。則一切法門,河沙妙義,無不融會貫通於自心矣。淨土法門,其妙如是。其有欲上薦先亡,下濟群品。令一切人,不廢本分職業,各得現生出離生死輪迴者,可不汲汲從事於此法門乎哉。 

 

佛光月報序

  佛光者,十法界凡聖生佛,即心本具之智體也。此體靈明洞徹,湛寂常恆。不生不滅,無始無終。豎窮三際,而三際由之坐斷。橫??十方,而十方以之消融。謂之為空,則萬德圓彰。謂之為有,則一塵不立。即一切法,離一切相。在凡不減,在聖不增。雖則五眼莫能覷,四辯莫能宣。而復法法承他力,處處得逢渠。但由眾生從未悟故。不但不得受用,反承此不思議力,起惑造業,由業感苦。致令生死輪迴,了無已時。以常住之真心,受生滅之幻報。譬如醉見屋轉,屋實不轉。迷謂方移,方實不移。全屬妄業所現,了無實法可得。以故我釋迦世尊,示成佛道,徹證佛光時。嘆曰,奇哉奇哉,一切眾生,皆具如來智慧德相。但以妄想執著,不能證得。若離妄想,則一切智,自然智,無礙智,則得現前。楞嚴 云,妙性圓明,離諸名相,本來無有世界眾生。因妄有生,因生有滅。生滅名妄,滅妄名真。是稱如來無上菩提,及大涅槃,二轉依號。盤山云,心月孤圓,光吞萬象。光非照境,境亦不存。心境俱亡,復是何物。溈山 云,靈光獨耀,迥脫根塵。體露真常,不拘文字。心性無染,本自圓成。但離妄念,即如如佛。是知佛祖種種言教,無非指示眾生本具心性,令其返迷歸悟,複本還元而已。然眾生機有淺深,迷有厚薄。不假種種言教開導,種種法門對治。則迷雲障於性空,何由令其一一徹見心月也哉。以故如來最初成道,演大華嚴。直談界外大法,不與權小所共。俾宿根成熟一類大機,同證真常,誕登覺岸。復以鈍根眾生,未能得益。遂為循循善誘,隨機演說。或以五戒十善,攝彼人天二乘,令其種入佛道之勝因。或以四諦十二因緣六度萬行,攝彼聲聞緣覺菩薩三乘,令其得證佛道之近緣。始自阿含,以迄般若。莫不曲順根性,而為宣說。令其漸次增進,就路還家。佛之本懷,秘而不宣。迨至法華會上,開權顯實,開跡顯本。人天權小,皆是一乘。客作賤人,實長者子。普授三根之記,大暢出世本懷。與最初華嚴,始終互??。可謂一大事因緣,全體咐囑,了無餘蘊矣。又以末世眾生,根機陋劣,斷惑證真,實乏其人。以故特開淨土一門,俾上中下根,若聖若凡,同於現生,出此娑婆,生彼極樂,以漸證夫無量光壽。其深慈大悲,實屬至極無加矣。及至大教東來,宏法大士,各專一門。或禪或講,或律或密。如城四門,就近而入。如藥萬品,對證方服。如諸部之各司其職,贊襄郅治。如六根之互相為用,輔弼一身。雖則各宗一法,實則法法咸通,法法悉備。不過從入手處論,有如是名目耳。至於淨土一法,則如阿伽陀藥,萬病總治。如摩尼寶珠,隨意雨寶。若能都攝六根,淨念相繼。則得三摩地,親證圓通。一切功德,河沙妙義。不假外求,悉現自心。良由以果地覺,為因地心。及至其極,則因該果海,果徹因源。法門之妙,窮劫難宣。有能遇者,何勝慶幸。維揚長生寺可端和尚,宿植德本,久參禪講。於民國八年,由性蓮退居,委令住持。因念華嚴一經,乃如來根本法輪。遂竭力講演,以冀若幽若顯一切眾生,同得發起一乘善根,時經三年,講圓一部。而護法居士,感其至誠。又祈續講,以培人才。因開華嚴大學院。學生額定四十八名。又思此段不思議光明,遍照法界。固屬如來神通道力,福慧莊嚴。然此光明,人人本具,個個不無。而衣裡之珠,模中之像,達本者雖有,著跡者甚多。忍令同具此光者,多皆長處暗室,不得受用。反承此普照法界,不思議真常圓滿之光,而為生死結業之本乎。於是擬於每月,出報一冊。名曰佛光者,以一念心性,佛如眾生如,一如無二如故。凡如來施化之因緣,心性真常之實際。五戒十善之因果,戒殺放生之感應。世間善行,出世淨業。生死輪迴之苦,因果報應之微。與夫高人哲士之嘉言懿行,著述講章。隨緣記載,以資觀感。雖則真俗並詮,淺深俱備。而粗言及細語,皆歸第一義。固當仁者見之謂之仁,智者見之謂之智。以為入佛封疆之前導,豁發心光之勝緣。倘閱者能知自心原是佛心,則知佛光即是心光。而此心光,寂照圓融。寂而常照,故為無量光。照而常寂,故為無量壽。無量光壽之理體,固一切人之所同具。無量光壽之實證,須待往生西方,面見彌陀,蒙佛授記,圓滿菩提以後,方能徹得。此華嚴歸宗,以十大願王,導歸極樂之深旨也。凡我同倫,幸各諦信。

 

募修雲谷禪師塔院序

  緬維得道高僧,於千百年後。或有見其肖像,讀其著述,經歷其棲遲之地,瞻仰其閟藏之塔。皆能令人生慚愧心,生景慕心。奮發大志,力修淨業。以期遠追宏猷,振興法道。俾如來慧命,相續不斷。不致有負人與天地併稱三纔,僧與佛法同名三寶者,明雲谷禪師,即其人也。師乘宿願力,於弘治十三年,示生嘉善胥山懷氏。幼入法門,徹悟自性。平生所修,雖注重於禪。而於性相諸宗,儒道心要,無不 融會貫通。故能於禪教衰頹,儒道晦味之際,俾宗風丕振,心法昭明。其於世道人心,裨益良非淺鮮。其得其傳而融通儒釋,使靈山泅水心法俱彰者,僧則憨山大師,俗則了凡袁公,為最顯著之人也。師滅於萬曆三年,建塔棲真寺側。至四十五年,憨山來禮其塔。見其塔院岑寂,一僧獨奉香火。因囑沈定凡居士,修茸莊嚴,並置長生田,以為久遠之計。迄今已三百餘年矣。今則基址尚在,垣屋無存。致令古德遺跡,人無知者。近來世道人心,日趨日下。邪見熾盛,正法衰微。若不表彰古德懿范,何由使宗風丕振,魔外歸降乎哉。嘉興(屠□垢諨筒~士懮之,擬重建塔院,刊佈行實。庶出家在家一切人等,咸知古德芳風。從茲挽回造化之權,命自我立。斷除煩惱之障,佛從心現。則可繼憨山了凡之志,以慰雲谷禪師之心也。但以工程浩大,獨力難成。不得不求助於諸大檀越。果能人各依雲谷命自我立,福自己求之訓,篤實做去。則五福三多,悉萃厥身。天災人禍,絕聞於世。功勛罔測,利益莫名。諒不至惜彼五家所共之財,而不作此三生有幸之福也。因述所以,祈共贊襄 云爾。

 

西方公據重刻序

  淨土法門,乃如來普度眾生之特別法門也。如來愍念眾生,示成正覺。俯順群機,循循善誘。大根則令其悟一心之具造,斷惑證真,以直趣菩提。小器則令其明三世之因果,趨吉避凶,為入道方便。雖則大小不同,權實各異。皆須斷盡見思二惑,方可出離分段生死。倘惑業未盡,道果未成。縱有修持,不能自主。久經生死,進少退多,以道不勝習,業能縛心。譬如坯器未燒,經雨則化。雖有前功,了無所益。以是之故,特開一信願念佛,求生淨土法門。俾若凡若聖,或智或愚,同以深信切願,持佛名號,求生西方極樂世界。此則以己信願,感佛慈悲。感應道交,必蒙攝受。迨至臨欲命終,即得隨佛往生也。既往生已,則已斷惑者,速證無生。具業縛者,亦登不退。從茲親炙彌陀,參隨海眾。熏陶化育,染如來之妙香。障盡智圓,複本具之佛性。俯提劣機,曲護初心,唯此法門,最為第一。如來之恩,廣大周至。雖天地父母,莫能喻其萬一也。昔人欲令同人,各修淨業。因輯經咒文說,及諸應驗,以為一書,名之為西方公據。公據者,即把柄,輿左券之謂也。果能受持阿彌陀經,則知極樂世界,無有眾苦,但受諸樂。依正莊嚴,種種功德。阿彌陀佛,現在說法。光壽無量,誓願洪深。諸上善人,俱會一處。皆以修此信願念佛之多善根福德因緣妙行而生。其有不真為生死,發菩提心,以深信願,持佛名號。以期近則登不退地,遠則圓成佛道者乎。而況六方諸佛,普利眾生。釋迦本師,得無上道。無不資始乎此,而歸極乎此。良以一切眾生,皆具佛性。是心作佛,是心是佛。由其以果地覺,為因地心。故得因該果海,果徹因源。法門之妙,妙無以加。乃華嚴末後歸宗之一著,實如來大暢本懷之圓詮也。有緣遇者,即是多善根因緣。為防疑退,更輯諸圖說應驗。徐子肇珩,宿具靈根。痛二親之早逝,冀九蓮以同登。因發心重刻,廣為流佈。以期現生父母,歷劫怨親。普及法界眾生,共入彌陀願海。餘嘉彼孝思,??其大致。倘閱者果不以餘,言為非,當必有親證此無上甚深大事因緣之一日在。翹冀何極。

 

樂清虹橋淨土堂序

  淨土法門者,乃如來普度眾生,最圓頓直捷廣大簡易之法門也。何以言之。以一切法門,皆須斷盡見思二惑,方了生死。而斷見惑如斷四十里流,況思惑乎。斷見惑,即證初果。若約圓教,則是初信。斷思惑盡,即證四果。圓教即是七信。初果初信,尚有生死。四果七信,方能了脫。而天台智者大師,示居五品。雖則所悟與佛同儔,圓伏五住煩惱,而見惑尚未曾斷。然大師本地,實不可測。而臨終只說登五品者,深慮末世不致力於斷惑證真,唯以明心見性為究竟也。夫明心見性,乃大徹大悟也。若最上上根,即悟即證,則可即了。否則縱悉知未來如圓澤者,尚不免重複受生耳。至於五祖戒再作東坡,草堂清復為魯公,尚未至甚。而海印信為朱防禦女,已屬不堪。雁蕩僧為秦檜,則誠堪憐憫矣。甚矣,自力斷惑證真了生脫死之難也。如來一代所說通途修證教理,雖法門種種不一,絕無具足惑業,能了生死者。唯淨土一門,但具真信切願,以至誠心,持佛名號,求生西方。無論惑業之厚薄,工夫之淺深,皆於臨終,仗佛慈力,帶業往生。既往生已,即已超凡入聖,了生脫死。從茲漸次進修,即得親證無生,以至圓滿佛果耳。此如來悲愍劣機眾生,普令現生頓出輪迥之特別法門也。須知淨土法門,正攝上上根人。是以善財已證等覺,普賢菩薩猶令以十大願王,迴向往生,以期圓滿佛果。且以此普勸華藏海眾。是知迴向往生淨土一法,乃圓滿佛果之末後一著也。世有狂人,不審教理。以愚夫愚婦皆能修習,遂謂之為小乘而藐視之。不知其為華嚴一生成佛之成始成終第一法門也。亦有愚人,知見狹劣。謂已工夫淺薄,業力深厚,何能即生。不知眾生心性,與佛無二。五逆十惡,將墮地獄,遇善知識,教以念佛。或滿十聲,或止數聲,隨即命終,尚得往生。觀經所說,何可不信。彼尚往生,況吾人雖有罪業,雖少工夫,校彼五逆十惡,十聲數聲,當復高超多多矣。何可自暴自棄,以致失此無上利益也。如來稱此淨土法門為難信之法者,以其下手易而成功高,用力少而得效速。其圓頓直捷廣大簡易,超出一代通途教理之上。非宿有善根,決難信受奉行也。吾常曰,九界眾生離斯門,上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法,下不能普利群萌。蓋紀實也。今之時,是何時也,乃刀兵飢饉疾疫俱集之時也。雖未至三小災,亦三小災之現象耳。況復邪說縱橫,知識稀少。欲聞正法,頗不易得。有胡天僕居士者,發菩提心,篤修淨業。又欲同人,各得此益,遂極力提倡而勸導焉。其殆以贊天地之化育,代佛揚化,以為天職歟。而一方之人,聞其說法,感此時世,不禁厭苦欣樂之心,油然而生。遂一倡眾和,靡不服從。居士因自捨地基,兼募善信。建念佛堂,開放生池,及藏經樓,功德堂,香積廚,應供堂,居然從地湧出一大道場。念佛堂甚寬大,中供西方三聖立像,以冀行人平時注目,臨終即蒙接引也。正中設說法座,聽者周圍坐。雖至千人,亦不迫窄。俾四遠來者,不至有向隅之嘆。藏經樓則備請各處所刻之經,以供發心者受持而研究焉。功德堂則備書所出功德之數目,又統設其位,以期存則福增壽永,歿則直登蓮邦。而既轉法輪,若不輔以食輪,則斷難經久不歸。故特設香積廚,應供堂,以令念佛聽法之人,各得心滿意足而後已。放生池則取彼將烹之輩,畜之法堂之前。不獨活彼色身,兼以經聲佛號資彼慧命。其所建設,皆極周至,約用一萬六千餘圓,已得落成。擬於堯歷八月十五日開講,實為末法不得多見之事。令其友張雲雷,致書於光,祈為序引,冀發起信心而擴充焉。因將如來所說通途特別兩種法門之所以然,並胡居士之心行,及各種之佈置,大概書之,以期閱者咸傚法焉。倘見聞者同發此心,則俗美風淳,民康物阜,轉五濁惡世,為清淨蓮邦矣。此光之日夕馨香以禱祝者。願諸上善人,各垂慈憫,則幸甚幸甚。

 

阿彌陀經直解序

  吾人一念心性,直下與釋迦彌陀,無二無別。而釋迦彌陀,已成佛道於塵點劫前。又複數數示生,數數示滅,以行化導。欲令吾人,繼其芳蹤。而吾人以煩惱惑業,無力斷除。直至今日,尚在生死輪迴中,頭出頭沒,渺不知其何所底止。縱令往劫曾聞佛法,依教修行。但以自力劣弱,不能斷惑,依舊常沈溺於生死苦海中,莫之能出。靜言思之,能不愧死。釋迦彌陀,有鑒於此。特開一信願念佛法門,令其仗佛慈力,橫超三界。俾上中下根,同得往生西方。可謂真慈大悲,至極無加矣。其教起因緣,修持法則,具見於淨土三經。而阿彌陀經,言簡義周,易於受持。故古人列為日誦,欲其家喻戶曉,咸沐法澤也。由是諸善知識,各為註釋,若揭日月於中天,固已無義不顯,無機不攝矣。但初機之人,或以文深義h,難於領會。王顯江居士,特為作一方便,取要解等注之義,以顯淺之語言述之,名為直解,兼附淨土種種疑問。其已立立人,自利利他之心,可謂誠且摯矣。顯蔭法師序之,欲令一切同人,各生真信,老實念佛。因命(光)再序,遂書此以告閱者 云。

 

十三經讀本序

  天地以陰陽二氣,化生萬物。聖人以誠明一致,教育群萌。其為道也,橫布萬邦,豎傳萬世,有識皆遵,無思不服。雖有聖人復生,不能另立一法。亦不過發揮誠明之道,令其徹底圓彰,和盤托出而已。十三經者,二帝三王周公孔孟,繼天立極,教化萬世,格致誠正修齊治平之大經大法也。悉本天地無私之至理,吾人本具之良知。初非有奇特玄妙,不可企及者。雖夫婦之愚,可以與知與能。以人同此心,心同此理。堯舜與人同,而人皆可以為堯舜耳。若能遵而行之,則人入聖域,世復大同矣。其世道陵夷,人心澆漓者,由於儒者不知道在躬行,一向逐末。舉凡克己復禮,閑邪存誠之義,置之不論。唯以記誦詞章,擬為進取應世之資。是殆以聖人參贊化育之道,作為博取名利之藝。其誣衊聖人,悖逆天地也至矣。由是讀書之人,心不知書義,而身不行書道。其作文也,則發揮孝弟忠信禮義廉恥之道,直使一絲不漏。而考其居心行事,則絕無此等氣分。直同優人演劇,苦樂悲歡做得逼真,實則毫與自己不相干涉也。此弊一肇,慚至變本加厲。於是有天姿者,習為狂妄,恥循堯舜周孔之跡,而欲駕而上之。竟至廢棄聖經,競作新書。邪說一起,群相附和。遂致一班惡劣小人,欲逞自己劫掠姦淫之心,而欲實行之。唯恐斯民之不與禽獸相同,而綱常倫理之有礙於己也。致令天災人禍,相繼降作。國運危岌,民不聊生。譬如夜行廢燭,海行廢舟,欲不隕越沈溺,其可得乎。施子肇曾,懼斯道之滅沒也。乃與二三同志,特立國學專修館。聚有志斯道者,俾其專精研究,身體力行,冀其有得,而廣傳焉。唐子文治,十餘年來,殫精斯道。搜集十三經善本,擇其注之簡當者,匯而集之。而復一一抉其微言,標其大義,附於諸經之後,其用心可謂誠且摯矣。施子遂即刻之,以期布之學宮,俾各讀誦而修習焉。刻既成,已與唐子各為序,述其所以。又令予序。予惟十三經之在世,如日月之麗天,有目皆睹。何待粥飯庸僧,特為標指乎哉。雖然,道固無二,仁智見殊。不妨以己之所見,為諸仁智者告。亦未必非窮經希聖之一助也。竊謂十三經所發明之道,乃格致誠正修齊治平之道。闡發格致誠正修齊治平之要,唯大學則次第言之,而曲盡其致。中庸論語孟子,俱皆發揮此義,但不次第循序而說耳。是知四書者,乃易書詩周禮儀禮禮記之註疏,而俾其道大明。孝經,乃推其實行之效。春秋三傳,乃示其遵違得失之證驗也。由是而吾人之本心,群聖之薪傳,俱得大明,以之繼往聖而開來學。其為功也,與天覆地載之功相等。彼廢經者,是何異欲廢天地復載而自立乎。其不知事務也甚矣。循是而求之,舉凡希聖希賢,治國親民之道,無不一一若指諸掌。不欲希聖希賢則已,若欲希聖希賢,則聖賢之道,自備具於吾心與吾身矣。爾雅之所訓釋,乃諸經之總注,俾若文若義,悉得解了也。是則爾雅為解義之初步,而四書乃成始成終之總持法門也。再進而談其要義,則明德為本。而明其明德,又為從凡至聖,以人合天之關鍵。能明其明德,則內聖外王之道備矣。然欲明其明德,必須格去人欲之物,令淨盡無餘。庶即心本具之真知,徹底圓彰。而讀書之能事,只在此幾希間了耳。何等直捷,何等痛快。方知人皆可以為堯舜,夫婦之愚可以與知與能,乃真語實語。以人同此心,心同此理故也。欲世道人心,轉亂為治,反澆為淳,捨此則無術矣。不知施子唐子,以予言為然也否乎。然此且就世間法論,切勿謬謂並出世間法論也。至矚至囑。

 

 

以大乘入楞伽經斷食肉品誡神勿享肉食序(代安徽黟縣廬智叡居上作)

  謹按佛說,一切眾生,皆有佛性。由罪福因緣,輪迥六道。若不力修戒定慧,以期斷盡貪鎮癡。及生信發願,念阿彌陀佛,求生西方極樂世界,則無由出離。是則我與水陸飛行,及六道一切眾生,從無始來,無不各各彼此互為父母兄弟妻妾兒女朋友親戚。無不各於未來,得聞佛法,修戒定慧,斷盡煩惑,圓成佛道。以故如來敕諸弟子,戒殺放生,勿食諸肉。然世俗迷情,皆以肉食為敬。而不知其為自他同種惡因,致使將來必受惡報也。我今已知食肉過患,豈忍任彼一鄉之人,猶執迷情,以罪業因緣之肉食,累及尊神乎。又恐尊神未能詳知所以,或生鎮怒,降以災禍。則鄉人之迷情更甚,致令鄉人與尊神將來之惡報更深更大,而不易消滅也。是故特將如來所說之大乘入楞伽經斷食肉品,敬化尊爐。庶得上體佛慈,下憫愚誠。愛惜物命,不享肉食之祭。凡用素者,則錫之福祉。若用葷者,即示以禍殃。俾一鄉之人,同感尊神聰明正直,好生惡殺之德。庶可普扇慈風,以培菩提之道本。挽回劫運,共樂太平於無既也。懇祈明察,則鄉人幸甚,國家幸甚。

 

揚州普照寺同戒錄序

  如來大法,普被九界。上聖下凡,咸資鈞陶。雖法門無量,不易悉說。而總舉大綱,,維戒定慧。良以入道之要,初則以戒執身,次則以定靜慮,次則以慧破惑。由是得以斷五住之煩惑,證三德之秘藏,故楞嚴 云,攝心為戒,因戒生定,因定發慧,是則名為三無漏學。此之三法,如鼎三足,若缺其一,便難安立。說雖有三,修在一心。以無定慧之戒,非出世之戒。無戒慧之定,非出世之定。無戒定之慧,非出世之慧。是知三法,原是一法。其言三者,以宏揚者注重為名,及修證者獲益判義耳。梵網經 云,我是已成佛,汝是未成佛,常作如是信,戒品已具足。又云,眾生受佛戒,即入諸佛位,位同大覺已,真是諸佛子。可知戒之一法,統攝諸法。以故知識宏揚,學人修持,莫不以戒為先務焉。普照寺者,道清老人所開建也。老人示生四川,年方弱冠,即厭塵勞,遂詣峨眉山華嚴頂出家,隨即受戒。乃窮參力究,發明心要。欲遍參諸方,開擴心地。經過揚州,為徐凝門外永鎮鄉紳士所識,遂請住持該處之太陽宮小廟,老人察知可建道場,宿緣有在,故允許之,係前清光緒元年也。於是遍募十方,開拓基址,佛殿經樓,傑出雲表。凡叢林所應有,行道所必需者,無不備足。從茲冬禪夏講,大啟度門。善士達人,悉相依止。至二十二年,入都請經,得蒙俞允,及敕賜普照禪寺之額,實為莫大之幸。即於是冬,開壇傳戒,以報國恩而祈民福。迄至民國五年,凡五開戒壇,三啟講筵。而常時修持,雖則禪淨並行,而尤注重於淨土焉。迨至八年,年已八十有四矣。因示寂以歸極樂,與海會聖眾,親炙彌陀,以證無量光壽耳。其得法剃度弟子甚多。爰有高足,厥名稻香,與(光)誼屬莫逆。欲於今冬,出龕起塔。乃於九月十五日開壇傳戒,至冬月初八日圓滿,以報佛恩而資師冥福,命光序之。(光)惟佛教以孝為本。故梵網經 云,孝名為戒,亦名制止,孝順至道之法。夫依教奉行,方名為孝。能依教奉行,則凡佛所得者,己悉得之。則即煩惱以成菩提,即生死以證涅槃。方可不辜佛化,不負己靈。為出格之丈夫,作如來之真子矣。若不依教奉行,則袈裟之下,失卻人身,三途惡道之苦,窮劫未能盡說也。願受戒諸佛子,各各勉旃。

 

重刻水陸儀軌序

  甚矣佛恩之廣大週遍,而靡有孑遺也。初成正覺,說所證法。唯法身大士,方能與會。人天凡小,不見不聞。於是為實施權,寢大用小。隨順機宜,循循善誘。待其已斷煩惑,已證真諦。然後種種彈斥,多方淘汰。俾其發大心而冀佛果,不住法而修萬行。迨至根機已熟,則會三歸一,開權顯實。普授作佛之記,大暢出世本懷。從茲了知一切法皆是佛法,一切人皆是佛子,而無復自甘退屈矣。又復憫彼自力劣弱,現在斷難了脫者,特開淨土法門,令其仗佛慈力,往生西方。其有罪障深重,定業不易轉移者,大啟秘密觀道,使彼承三密力,滅盡無餘。然此二法,乃凡聖同修之道,成始成終之法。以其偏顯業系凡夫,頓獲勝益,作如是說。實則十方三世諸佛,莫不由此以圓成佛道,莫不由此以普度群萌也。迨至法流震旦,梁武禦極。由高僧以示夢,俾普度夫含靈。因茲備覽大藏,制斯儀軌。自是流通,以至今日。溯其原始,則以無量威德陀羅尼而為發起。究其纂述,與其修設,則一代時教一切諸法,無不備舉而讀誦修持焉。故其法門廣大,利益宏深。不但使六道凡夫,頓脫業縛。亦兼令三乘聖人,速證菩提。然人能宏道,誠堪契真。若請法齋主,與作法諸師,各皆竭誠盡敬,則其利益,非言所宣。譬如春回大地,草木悉荷生成。月麗中天,江河各現影象。故得當人業消智朗,障盡福崇。先亡咸生淨土,所求無不遂意。並令歷劫怨親,法界含識。同沐三寶恩光,共結菩提緣種。若齋主不誠,則出錢之功德有限,慢法之罪過無窮。僧眾不誠,則是鼓橐侖以為經,交杵碓以成禮。於三寶龍天降臨之際,作鹵莽滅裂塞責之行。其不至罪山聳峙,福海乾枯,生罹災禍,死受譴謫者,何可得也。此書杭垣之板,模糊不堪。天童雖刻,亦難普及。以故維揚萬壽寂公,寶輪裕公等。募資重刻,以冀廣傳。令光紀其年月,故略述原委,與其利弊。俾從事此法者,唯得其益,不受其捐。則佛聖歡喜,而幅慧二俱增崇矣。願修法者,其各勉旃。

 

新昌大佛寺修築放生池募緣序

  儒者以忠恕胞與為懷,必須推己及人,以至於物,方有實際。釋氏以慈悲濟度為事,是故憫諸物類,皆具佛性,欲行救援。無奈世人殺生食肉,相習成風,不知其非。致使生生世世,展轉互殺,了無已時,可不哀哉。須知人與物類,同此血肉之軀,同此靈知之性,同生於天地之間。但以彼此宿世罪福不同,致使今生形質靈蠢各異。以我之強,陵彼之弱。以彼之肉,充我之腹。快心樂意,謂為福報。而不知其福力一盡,業報現前。墮彼異類,受人殺戮時。則身不能敵,口不能言。中心懮懼痛楚,方知食肉之事,為大罪過。食肉之人,為真羅剎。雖欲不令人殺而食之,不可得也。故楞嚴經 云,以人食羊,羊死為人,人死為羊。如是乃至十生之類,死死生生,互來相啖。惡業俱生,窮未來際。又況多劫以來,更互相生。既無道力以行救濟,忍使彼受刀碪極苦,我享口舌滋昧乎。入楞伽經,世尊種種呵斥食肉。有 云,一切眾生,從無始來,在生死中,輪迥不息。糜不曾作父母兄弟男女眷屬,乃至朋友親愛侍使。易生而受鳥獸等身,云何於中取之而食。凡諸殺生食肉之人,若念及此,當即怵然驚,憬然悟。寧可自殺,不能殺一切物矣。新昌有山,名曰石城,即山鑿龕及彌勒百尺大像。乃齊僧護,僧淑,粱僧佑,三師所造者。相好莊嚴,妙無倫媲。其寺為天台西門,智者大師入滅於此。蓋欲表前繼靈山,後輔龍華也。大師一生,隨機說法,尤加意於放生。以臺民多業漁捕,乃以襯施,賣漁??一所,為放生池。兼為彼講金光明經。漁者聞法,皆好生去殺。遂各捨江溪??粱,六十三所,週三百餘裡,俱作放生法池。有偷捕者,則立即得禍,至唐時尚然。而世遠人亡,法殘禁弛。遂致大佛寺外之池,亦為漁捕之所矣。馬契慈居土,景仰僧護僧淑僧佑智者之懿德殊勛。欲使同人,以及水陸空行一切物類,各得同盡天年,同生極樂,將來同預龍華三會。特呈憲嚴禁,勒其示文,冀垂永久。然池久未浚,淤泥充滿。兼須外築圍牆,以防盜捕。又須造橋修閘,建亭鋪路。豈特徒壯觀瞻,實欲來禮佛者,觸境舒懷,上契佛心。庶可消除天災人禍,於不知不覺中。但以工程浩大,不得不募諸十方官紳士商,以及一切善信也。懇祈各發生佛同體,物我不二之心。共出淨資,俾觀厥成。則其功德,當與十方虛空同一壽量矣。

 

金山江天禪寺傳戒序

  如來以三事故,令正法久住於世,眾生悉蒙度脫。三事者何,曰戒定慧。以眾生一向背覺合塵,輪迥六道。今欲令其背塵合覺,趣證涅槃。非戒則無所束縛,必至隨逐塵境,起惑造業。非定則識波奔湧,何能心無所住。非慧則本具之真心何由徹證,幻起之妄惑何由頓滅。故楞嚴經 云,攝心為戒,因戒生定,因定發慧,是則名為三無漏學。須知此三,全三即一,生一即三。切勿謂戒但為定慧之初基而已。夫律儀戒,執身不作,可云初基。而定共戒,執心不起。道共戒,業盡情空,真窮智朗。豈非定慧之全體大用,何得唯以初基視之。然定共道共,仍以律儀而為本體。但以持戒功用淺深,而立此二名,初非另有所說之戒本也。世人每以律儀為論,致不知如來制戒大意者,或藐視之。而真戒真定真慧,無從聞熏而冀及,為可嘆也。然如來法道,弘範十界。雖宏法大士,各皆三學圓明,而門庭建立,不能不各有專主。或專主於止作持犯,則為律。或專主於修觀講演,則為教。或專主於參究本來,以期徹悟,則為宗。宗名教外別傳,律教乃教內真傳。言別傳者,欲人於言外見本體也。非謂宗迥出於教理之外也。試觀世尊拈華,迦葉微笑。本地風光,徹底顯露。了此,則盡世間所有形形色色,無非世尊所拈之華,無不令人徹見自己父母未生前本來面目。況如來金口所說之無上妙法,便非此華,便不能令人親見本來面目耶。而人天百萬,縱見世尊拈華,悉皆罔措。亦如騎牛覓牛,了不可得。若知直下便是,則多少現成,多少省力。由其迷不知返,如演若之頭,無端狂走。衣裡之珠,枉受貧窮。為可哀也。須知律也教也宗也,此三者全,方可以續佛慧命,傳佛法道。若或有缺,則使不足以上證無上菩提,下度一切含識矣。廬舍那佛,以戒為體。以惡無不盡名淨,善無不圓名滿。斷惡修善,乃止作二持也。是律為佛身,教為佛語,宗為佛心。心語身三,決難分裂,決難互缺。否則只翼難飛,單輪莫運。欲自利利他,便難如願矣。金山,乃千餘年來著名道場。雖圓修三法,而注重於宗。故古今來於此大徹大悟者,不勝其多。每間數年,必傳一次戒。一以繼先佛之洪規,一以作後學之懿范。退居青公,住持融公,乃數十年前之故友。今秋至山觀光,二公款留信宿。因言此間常住,明年擬欲傳戒。命光作序,以發揮其義。光於宗於教於律,皆無心得,何能不負所囑。但以平日聞於佛祖古德,而鄙見所領會者,撮略言之,以塞其責。遺教經 云,汝等比邱,於我滅後,當尊重珍敬波羅提木叉。如暗遇明,貧人得寶。當知此則是汝等大師,若我住世,無異此也。梵網經云,我是已成佛,汝是未成佛,若能如是信,戒品已具足。又 云,眾生受佛戒,即入諸佛位,位同大覺已,真是諸佛子。願受戒諸佛子,各各自知自己本來是佛。以迷背故,反承此佛性功德力,輪迥六道,受諸極苦。如轉輪聖王,夢作蟻子,尋膻階下,自顧藐小。而床上王體,依舊不失。及至於醒,方知幻作蟻形,了無實體。一切眾生,亦復如是。佛本是而未成,業原無而妄造。高推聖境,甘處凡愚。獨讓釋迦世尊,為一雄猛丈夫,豈不大可哀哉。倘受戒諸佛子,各各勉旃。則不但不負融公傳戒一番婆心,亦可慰如來出世制戒一番聖意也已。

 

鄞縣至邱隘鎮修諸橋梁徵信錄序

  民生日用,事務多端。若不假往來交通,彼此酬酢,則一事無成,而生計將隨之斷絕矣。以故平治道路,為治國平天下之急務。故詩有周道如砥,其直如矢。書有王道蕩蕩,王道平平之說。或謂此喻王政,非指道路。試思道路不修,不但發號施令,有所阻滯。而農工商賈之往來,與夫供職效力之諸務,皆不能速得遂意也。況既無如矢,如砥,蕩蕩平平之事,而用喻王政,不幾與譏誹王政相同乎。故周禮設司險候人之職,而月令有修治道路之令。至於護國佑民之正神,如東嶽文昌二帝,則皆示之。不觀修橋補路,行人有益。與修數百年崎嶇之路,造千萬人往來之橋乎。而且持地菩薩,平治道路,得證圓通。是知三教聖賢,莫不注重於此也。鄞縣以東,至邱隘鎮,二十餘裡。所過大小各橋,共有二十三道修建日久,漸見殘傷。邑人馬元培先生,於去年發心重修。因募諸善信,各出淨資。乃親董其役,俾一一橋梁,各復舊觀。間有水大河深者,則傍設石欄,以防昏夜及無目者之顛墜。共用洋二千有奇。今工已告竣,擬將橋工,並諸捐??,備錄一冊,排印奉送,以昭誠信。又欲閱者知其利益,祈光發揮其義,以冀人各注意也。然此種書冊,一閱即成廢物。乃附以陸廷??先生所注之朱柏廬先生治家格言,並老申報所載之常識精華。此二種,皆可以作涉身處世治家教子,與夫小而泛應曲當,大而希聖希賢之法。其用心可謂誠且摯矣。願諸閱者,同以此心為心,則其利益,豈思議可能及哉。

 

淨土釋疑序

  佛法深廣,猶如大海,博地凡夫,孰能窮源徹底,一口吸盡。雖然,倘能生正信心,自可隨己分量,各得其益。譬如修羅香象,及諸蚊虻,飲於大海,各取飽腹而已。如來出世,隨順眾生,為其說法,各令得益,亦復如是。而末世眾生,業障深厚,善根淺薄,心智狹劣,壽命短促。加以知識希少,外縱橫。修餘法門,欲於現生斷惑證真,了生脫死,誠為甚難希有之事。唯淨土一法,專仗佛力。以故不論斷證,唯恃信願。信願若具,雖罪大惡極,將墮阿鼻地獄之流,尚可以仗十念之力,徑蒙佛慈,接引往生。噫。如來大慈普度,一物不遺。唯此一法,最為周摯。由是西天東土,菩薩祖師,高僧鉅儒,莫不以此自利利他。所有著述,極其廣博。欲探究原委者,固非易易也。渭漁居士林師尚者,宿根深厚,篤修淨業。殫精研究,歷有年所。擬欲普引同人,悉生淨土。故於淨土經論著述中,摘其要義,湊集成文。若集腋以成裘,猶采華而作蜜。確對時機,特申妙辯。共成五十七篇,名為淨土釋疑。詞約而精,理深而著。俾閱者無疑不釋,有義咸服。從茲欲不生信發願,持佛名號,求生西方,不可得也。然居士既能集前人之單詞只句,一節一段,複用己意,纂集成文。何不直用己文而為發揮。蓋欲閱者知此所說,皆有所出。雖是己所纂集,實為經論語錄,及諸著述中,佛菩薩祖師諸善知識之所說。其入人深而感人切,比專用己語,當不啻相倍蓰矣。竊謂為上智說法則易,以其智能明理,無復疑惑。如良馬見鞭影而馳,嘉禾得甘霖而茂也。為下愚說法亦易,以其心無成見,直下信行。如甘之可以受和,白之可以受采也。唯為中人說法,實為不易。以其知識繁雜,邪正不分。每每以凡情測聖智,以俗見會真理。雖說者種種開導,彼仍復展轉懷疑。是故設為問答,

  至五十七次之多。直使狐疑淨盡,佛理昭彰。知好歹者,悉皆遵行。可謂殫精竭誠,剿滅疑惑之健將矣。然群疑既釋,尚須奮發大志,一念單提。則心王由佛力而常時惺惺,煩惱劫賊,容身無地,欲不歸降,不可得也。煩惱劫賊,既歸佛化。則雖未出娑婆,已非娑婆之久客。未生極樂,即為極樂之嘉賓。如是則上不孤於佛化,下不負於己靈。盡未來際,與海會大眾,親炙阿彌陀佛於寂光淨土之中,豈非所謂雄猛大丈夫哉。願見聞者,咸皆勉旃。

 

觀無量壽佛經善導疏重刻序

  人生世間,禍福吉凶,相為倚伏。其所得損益,唯在人之善用心與否耳。諸佛愍自己與一切眾生,為三苦八苦無量諸苦之所逼惱。因思所受苦報,由於過去惡業所感。而所造惡業,由於當六塵境,不了如幻如化,妄起貪鎮癡心之所致也。是知貪鎮癡之煩惑,乃一切眾生之大怨家。從茲以戒定慧,斷貪鎮癡。復還本具之天真,以成無上之覺道。然則三苦八苦等,實三世諸佛之導師,而一切眾生永離眾苦,常享諸樂之無上良緣也。觀無量壽佛經者,普令一切若凡若聖,同於現生,往生極樂,或頓或漸,證無生忍,以至圓成佛道之大法也。以聖則自力具足,兼仗佛力,故所證入,最為直捷,以故華藏海眾,同願往生也。凡則仗佛慈力,帶業往生,即已超凡入聖,證不退位。從茲漸修,必至圓滿菩提而後已。此經中品戒善世福,下品作眾惡業,及五逆十惡,將墮地獄,由稱佛名,遂得往生也。如是力用,最為洪深。蓋由阿??世王,乘大願輪,示為惡逆,囚父禁母,而為發起。其母厭離娑婆,願生極樂。並為未來眾生,求往生法。世尊乃為說此觀想西方依報國土,種種莊嚴。正報佛及觀音勢至,相好威德。以及九品往生,若因若果之十六觀。於第八像觀之首,發明宗要 云,諸佛如來,是法界身,入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時,是心即是三十二相,八十隨形好。是心作佛,是心是佛。諸佛正遍知海,從心想生。是故應當一心繫念,諦觀彼佛。須知法身入想,理實甚深。心作心是,事本平常,平常非常,甚深非深。能圓悟者,方名達人。於第十三觀,特為劣機眾生,開方便門,令觀丈六八尺之相。第十六觀,又令惡業重者,直稱名號。由稱名故,即得往生。是知相有大小,佛本是一。觀不能作,稱即獲益。於此諦思,知持名一法,最為第一。

  末世行人,欲得現生決定往生者,可弗寶此持名一行哉。溯自經傳此方,智者,善導,清涼,靈芝,各為著疏,後唯智者一疏獨傳,餘三皆佚,清光緒間,楊仁山居士,由東瀛請來此經善導疏,無量壽經慧遠疏,往生論曇鸞注。皆久佚之法寶,俱為刻行。善導疏不用諦觀等深意,但直釋經文,俾中下根人,易於趣入,及其趣入,不言諦觀,而諦觀自然了了矣。可謂契理契機,善說法要。彌陀化身,殆非虛傳。蓮宗二祖,萬代景仰。奈傳之久遠,錯訛甚多,因息心詳校而重刻焉。

 

京師第一監獄於甲子元旦普說三歸五戒序

  眾生心性,與佛無異。但以迷而未悟,故長作眾生。華嚴如來出現品云,奇哉奇哉,一切眾生,具有如來智慧德相。但以妄想執著,而不證得。若離妄想,則一切智,自然智,無礙智,則得現前。須知智慧德相,與妄想執著,唯在一心,初非二物。迷之則全智慧德相,變成妄想執著。悟之則生妄想執著,復成智慧德相。喻如水結成冰,冰融成水。相雖有殊,體本無二。了此則誰不願斷幻妄之惑業,複本具之心性。而高推聖境,甘處凡愚。執性廢修,以凡濫聖之謬見,皆無由生矣。書 云,唯聖罔念作狂,唯狂克念作聖。孟子謂人皆可以為堯舜,堯舜之道,孝弟而已矣。是知不能行孝弟為堯舜,不能克念作聖,與不能復智慧德相作佛者。皆自暴自棄,不肯勉力而為之流也。如來初成正覺,普為一切凡聖,說梵網經菩薩戒。有曰,汝是當成佛,我是已成佛,常作如是信,戒品已具足。又曰,眾生受佛戒,即入諸佛位。位同大覺已,真是諸佛子。其要全在令人徹了自己介爾一念心性,即是如來所證之菩提道本。既知是已,孰肯隨煩惱染緣,使畢競清淨之性天,被迷雲惑霧以障蔽乎哉。又以循循善誘,俾小機者先受三歸,以身心歸依佛法僧寶,自可返妄歸真,背塵合覺。次則令受不殺生,不偷盜,不邪淫,不妄語,不飲酒之五戒。則日用雲為,無諸罪咎,而身心清淨矣。其有發大菩提心者,再進而為受菩薩大戒,令其理事圓融,福慧並進,以期上求佛道,下化眾生耳。京師為天下首區,故監獄之囚犯甚多。乃以世風日下,兵歉迭遭,致蚩蚩之氓,誤於憲綱,係閉監獄。豈徒拘束以苦其身心,實欲改過自新,仍作循法之良民也。又以近來佛學昌明,政府特請通法高僧,常至監獄,開示佛法要義,併生死輪迥之因,與了生脫死之法。俾彼各知心是佛心,自當行遵佛行。欲了生脫死,非信願念佛,求生西方,決難如願。彼等一聞,如臨明鏡,妍丑自知。如遇慈母,慶幸莫喻。經聲佛號,無閑晨昏。即監獄為道場,即囚犯為法侶。實為從古未聞之奇事。足徵佛法實為烹凡鑄聖之大冶洪爐。無論若何之頑金鈍鐵,一入其中,悉皆鑄成微妙莊嚴之佛菩薩像,彼謂佛法無益於國,有害於世者,皆未見顏色之瞽論,以自誤誤人也。而本監獄官,因發大心,特請具德法師,於甲子元旦,普與監獄諸佛子,說三歸五戒。冀其以歸戒制伏身心,以致妄想執著,復歸烏有。而智慧德相,徹體圓彰矣。汝諸佛子,初以干犯國法,致囚監獄。繼由得聞佛法,便染佛香,成佛法器。以惡因緣,成善因緣。非多劫深種善根,萬無如此僥幸。譬如摩尼寶珠,能隨人意,普雨眾寶。由其不識,擲之圊廁。不但無雨寶之功能,而且體質直同糞穢,幸遇智人,知是至寶。從廁取出,種種洗滌,兼用香熏,俾還原質。然後懸之高幢,便可放大光明,隨人所需,而雨眾寶。佛視一切眾生,亦復如是。以故縱令迷之及極,行諸惡逆。如歌利王割截身體,終無一念棄捨之心。而復常伺其機,為之啟迪,今得度脫。以其所重在佛性,一切惡逆罪垢,皆不暇計慮故也。汝等若能了知如上所說若法若喻,自可不孤佛化,不負己靈。而政府,監獄官,說法說戒僧之一番厚意,亦不虛設矣。尚期努力進修,則幸甚幸甚。

 

金剛經石刻序

  金剛經者,發菩提心,行菩薩道,上求下化之標準也。其曰所有一切眾生之類,我皆令入無餘涅槃而滅度之,如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。以眾生心性,當體即是無餘涅槃,但以迷故,幻成生死輪迴之相.如醉見屋轉,屋實不轉,迷謂方移,方實不移,不過特為點示,俾複本原而已。所謂但盡凡情,別無聖解,但有去翳法,別無與明法者,此之謂也。又令不住色聲香味觸法而行佈施,佈施乃六度萬行之首,經文簡略,但舉佈施為例耳。若能不住相而行六度萬行,則三輪體空,一道清淨,圓離我人眾壽之凡情聖見,徹證常樂我淨之真如妙心,無所住而生心,無所得而作佛矣。實為三世諸佛上成佛道,下化眾生,萬行圓修,一法不立之無上妙法,故受持者,福德果報不可思議也。由是古今名人,多皆受持及以書寫,蓋欲以自覺之道,展轉以普覺斯民也。唐烋子居士天爵者,宿有慧根,篤信佛法,見地高超,書法精妙,特寫此經,刻石流通,以續歐陽詢,趙孟頫,董其昌諸公之志事,其為功德,唯佛能知。因不揣固陋,略述經義,以告閱者,庶可同登覺岸 云。

 

佛遺教經解刊佈流通序

  甚矣佛恩之廣大週遍而無有窮盡也。何以言之,以一切眾生,皆有佛性,皆可作佛。但以迷而未悟,遂致反以佛性功德之力,妄於六塵境中,起貪鎮癡,造殺盜淫,由惑造業,由業受報,久經常劫,輪迥六道,了無出期。佛於往劫,知此事已,即發大願,欲令盡虛空遍法界一切眾生,同悟本具佛性,同出生死輪迥,同成無上覺道,同入無餘涅槃。從茲普為法界眾生,久經長劫,行菩薩道,但有利益,無不興崇,六度齊修,一法不著,難行能行,難忍能忍。其行施也,國城妻子,頭目髓腦,悉無吝惜。故法華經 云,我見釋迦如來,於無量劫,難行苦行,積功累德,求菩提道,未曾止息,觀三千大千世界,乃至無有如芥子許,非是菩薩捨身命處,為眾生故,然後乃得成菩提道。只此佈施一行,尚非劫壽能宣,況其餘之持戒,忍辱,精進,禪定,智慧,以及四攝,萬行乎哉。及至惑業淨盡,福慧圓滿,徹證自心,成無上道,普為眾生,說所證法,直欲同皆得已所得。但以上根者少,中下者多,故復隨機施教,令其隨分得益耳。及其一期事畢,即入涅槃,猶復不捨大悲,於他方世界,示成正覺,以行濟度。如是示生此界他方,固非算數譬喻之所能及。譬如杲日,為照世故,出沒無住。亦如船師,為渡人故,往來不停。且據此番出世,實為周昭王二十六年。及至十九出家,三十成道,說法四十九年,談經三百餘會,固已無機不被,無法不周矣。又以中下根人,自力劣弱,不能現生即出生死。縱有修持,而煩惑未斷,再一受生,迷失者多。因茲特開一信願念佛求生淨土法門,俾彼若聖若凡,或愚或智,同於現生,往生西方。則上根者速成佛道,中下者永出輪迥,實為三世諸佛普度眾生之達道,九界眾生速證佛果之妙法。以但具真信切願,志誠懇切持佛名號,以求往生西方極樂世界。無論工夫之淺深,惑業之輕重,無不蒙佛攝受,令其帶業往生。如船拯溺,無所揀擇。唯信願不真,而心行與佛相背者,則不能蒙佛接引也。佛之愍念眾生,前自無始,後盡未來,上自等覺菩薩,下及六道凡夫,無一人不在大悲誓願彌綸之中。譬如虛空,普含一切,森羅萬象,乃至天地,悉所包容。亦如日光,普照萬方,縱令生盲,畢世不見光相,然亦承其光照,得以為人。使無日光照燭,便無生活之緣,豈必親見光相者,方為蒙恩乎。彼世智辯聰者,以已拘墟之見,闢駁佛法,謂其害聖道而惑世誣民,與生盲罵日,謂無光明者,了無有異。一切外道,咸皆竊取佛經之義,以為己有。更有竊取佛法之名,以行邪法。是知佛法,乃世出世間之道本也。猶如大海,潛行地中,其滋潤流露,則為萬川,而萬川無一不歸大海。彼謗佛者,非謗佛也,乃自謗耳。以彼一念心性,全體是佛,佛始如是種種說法教化,冀彼捨迷歸悟,親證自己本具佛性而已。以佛性最為尊重,最可愛惜,故佛不惜如是之勤勞,即不信受,亦不忍棄捨耳。使眾生不具佛性,不堪作佛,佛徒為如是施設,則佛便是世閑第一疑人,亦是世間第一大妄語人,彼天龍八部,三乘賢聖,尚肯護衛依止乎哉,佛遺教經者,佛一期事畢,臨入涅槃,誡勖弟子,及一切眾生之遺囑也。其文雖略,其義甚周。其令尊重珍敬波羅提木叉,如尊重珍敬世尊,若能如是尊重佛戒,則是常在佛側,無少間隔也。故曰當知此則是汝等大師,若我住世,無異此也。次下所說戒相,及持戒之益,不持之損,及制心節食等法,反復叮嚀,無微不入。雖慈親將欲去世,為兒女計,亦不能如是周到,誠可謂吐心吐膽。一字一血。為佛弟子者,宜何如努力修持,以不負所望。未知佛法者,宜何如感激依行,以不孤深恩。其語雖似專指比邱,其意固已彌綸九法界一切聖凡,靡有孑遺。以圓人受法,無法不圓,佛以一音演說法,眾生隨類各得解,豈此煌煌遺教,不被三賢十聖。而佛視一切眾生,猶如一子,當此入滅之時,何忍不加勉勖乎。以向來論者,多以為小機所見,及偏誡比邱,遂致普照九法界之心光,竟局為出家小乘之訓誨,可不痛哉。陳沅蓀居士,宿根深厚,學問淵博。初以未見佛經,亦復追隨韓歐程朱之跡。近數年來,翻閱佛經,始知佛為聖中之聖,天中之天,所有言教,與儒教無不符合。用之於治世,則格致誠正修齊治平之道,方能究竟圓滿。以儒教隻言現生,佛教圓談三世,倘真知三世因果,雖日撻而求其不格物致知誠意正心修身,不可得也。世之口是而心非,陽為善而陰作惡者,皆由不知心通法界,與三世因果之故耳。使知之,縱極下劣,亦不肯於明鏡之前,現諸醜相,以自貽伊戚也。惜世多不知,故致為己之安富尊榮,直使殺人盈城盈野,而毫不憫恤,噫嘻痛哉。末世人心,殘忍已極,使無如來三世因果之說,則人之得正命而死者,蓋亦鮮矣。若欲出世,亦不須另起爐灶,但依佛之言教,對治煩惱習氣,俾其淨盡無餘即已。雖身在俗境,不妨斷惑證真,了生脫死,以進趣佛果。如西天之維摩居士,及此土之傅大士,李長者,龐居士等。即力有不及,又有仗佛慈力,往生西方一法,以為恃怙,豈必盡人捨俗出家,方為佛弟子乎。彼謂佛為棄倫理,背聖教者,皆因未讀佛經,不知佛之所以為佛,而妄以己之凡夫臆見武斷耳。由是言之,欲究竟挽回世道人心,非提倡昌明佛法不可。而感佛之恩,至深且切,又欲一切同人,同知佛恩。取佛遺教經,以普通注釋之法解之,以期政學商農各界人士,同得沐佛慈恩。不致所具佛性,常相迷失,而永劫沈淪生死苦海,莫之能出也。將欲刊行,祈光作序。光以佛之深恩厚德,人多未知,以故略為敘述。至於經中所說,一番大慈悲為眾生心,閱者當自知之,故不詳述。嗚乎,佛之為眾生,雖天地父母,不能喻其恆河沙數之一。吾固昔受韓歐之毒,而作一闡提者,幸未生陷,而入佛法。唯恐與我相同之人,未必如我幸遇佛法,故作此剖心瀝血之語,以期各各上不孤於佛恩,下不負於己靈也已。

 

心經淺解序

  詳夫心佛眾生,三無差別。此無差別之心,虛靈洞徹,澄湛常恆,即寂即照,非有非空,絕凡聖之名稱,無生滅之幻象。離心緣相,故情識莫能測度,超文字關,故語言未可形容。然如來智慧廣大,於法自在,善以語言,顯示離言之道,而且廣略適宜,各臻圓妙。是以大般若廣約佛法眾生法,以明心法,有六百卷之多。此經略約心法,以明佛法眾生法。文僅二百六十字,而十法界因果事理,無不畢具。以約攝博,了無遺義。若約而言之,則照見五蘊皆空,度一切苦厄二句,復為全經樞鈕。再約而言之,只一照字,便可法法園彰,法法圓泯,彰泯俱寂,一真徹露,觀自在菩薩先得我心,我等可不隨學乎。誠可謂如來之心印,大藏之綱宗,九法界之指南,大般若之關鍵,義不可思議,功德亦不可思議。故古今受持讀誦者,遍於宇中,著述宏揚者,多難勝數也,然理雖甚深,詞須逗機,否則契理而不契機矣。季和駱居士,知見圓融,文字活潑,欲令初機易知,故為白話淺解,說理極其透徹,措詞唯取通方。大雲先載,悅可眾心,書冊續刊,永傳遍界。光庸劣無能,曷勝景仰,謹為序引,以助流通 云。

 

觀世音菩薩本跡感應頌緣起序

  世出世間一切諸法,皆由時節因緣而為發起,故古德云,時節若至,其理自彰。誠然誠然。(光)以庸劣百無一能,寄食普陀山法雨寺三十二年。昔閱普陀志,見其所載,皆屬道場廢興,以及種種尋常等事。至於觀音大士往劫本跡事理,以及此方感應因緣,悉皆闕略,不禁令人長嘆。民國六年,王采臣,周孝懷,陳錫週三居士來山見訪,王周謂普陀為觀音大士聖道場地,中外景仰,何可久撤講筵,忍令法道寂寞乎。祈師發心講經,我等當為籌備道糧,(光)以固陋力辭。錫周則曰,山誌久未修,板已模糊,師若肯修,我當刊刻。(光)曰,此事頗不容易,若照舊例,則文人皆能為之。若將大士往劫本跡修證,及此方感應事跡,一一略敘大端。令閱者咸知大士恩周沙界,慈濟無疆,從茲發起正信,身心歸依,近獲人天之福,遠證菩提之果者,非遍閱大藏,備考群籍不可。若不發揮大士本跡感應諸事理,則成遺主志賓,捨本逐末,與尋常山經水志何異。何以顯普陀為大士應化道場,又何以顯大士為法界眾生之大慈悲父母,而與娑婆眾生,因緣最深也。然(光)以宿業,致令心無知識,目等盲瞽,尚須懺悔一二年,待其業消智朗,障盡目明時,當不惜身命,,勉令成就。如其業重,不能感格,當往江西,求黎端甫居士,代為了此公案。此公學貫儒釋,筆超儕伍,必能發揮大士之慈悲心跡也。次年徐蔚如居士,以文鈔印行,致不加詳察者,謬謂之為知識,從茲信札來往,日不暇給。八年春間,端甫歸西,先所發心,競成空談。十一年春,定海知事陶在東公來山,謂山志流通,令人由信向而改惡遷善,返妄歸真,實為挽回世道人心之根本要務,急宜重修。(光)以陶公護法心切,救世情殷,即令普濟法雨兩寺主人,懇請陶公親任其事。陶公以公事無暇,乃托邑紳王雅三君任之。一切事宜,外有陶公,山有開如退居,商酌料理,(光)以無暇,絕不過問。次年陶公升於杭縣,猶復魚雁往還,商酌其事,若非宿受大士付囑,其能如是也耶。初於修志議成之後,未及一月,江西彭澤許止淨居士來訪,一見即成莫逆,(光)敘昔衷曲,遂以大士頌見托,彼即允許,若非大士冥垂加被,何有如此之際遇乎,許君乃備搜藏典,及諸群籍,時經二載,稿方告竣。述成頌文近二萬言,而復逐聯注其義意,俾閱者悉知所以,又節錄各經,以為明證。頌文三卷,經證一卷,共三百七十餘頁,於夏初寄來。頌中義意,許序已陳,茲不復贅。(光)昔本欲冠於山誌之首,今以卷帙繁多,特為別行,兼欲遍佈天下後世,倘與志合行,則不易廣播矣。然大士從無量劫來,分身塵剎,其本跡感應,非佛莫知。此數卷頌,不過大地一塵,大海一滴,令不知大士之深慈大悲者,略知梗概。從茲赧然愧怍,勃然奮發曰,吾人之心,與大士之心,無二無別。而大士圓成佛道,久經長劫,又以悲心無盡,不離寂光,垂形九界,普現色身,度脫眾生。我輩從無量劫來,輪迥六道,其親蒙拔苦與樂之恩者,不知凡幾。直至今日,尚為凡夫,上負大士拯拔深恩,下負自己本具佛性,靜言思之,能不愧死,彼既丈夫我亦爾,不應自輕而退屈。由是翻轉凡情,追隨聖跡,克己復禮,閑邪存誠,敦行世善,兼修淨業,久而久之,與之俱化。上焉者,即於現生斷惑證真,了生脫死,下焉者迨至臨終,仗佛慈力,往生西方。能如是,則人人敦禮義,各各識因果,自然干戈息而人禍永滅,雨煬時而天眷常臨矣。陶公所謂挽回世道人心之根本要務者,其在斯乎。所願見者聞者,同發景仰大士之心,而勉力修習,則幸甚幸甚。

 

教觀綱宗釋義紀重刻序

  教海汪洋,莫測深廣,不有指歸,則茫無所趣。故陳隋智者大師,以五時八教,判釋如來一代所說之法,具顯如來出世本懷,唯欲一切眾生同成覺道。但以機器不一,故復隨順機宜,循循善誘,為實施權,以接引之。待其既得權益,則開權顯實,同歸秘藏,方知心佛眾生,三無差別,佛如眾生如,一如無二如之所以然。可謂揭佛日於中天,普照大地,授窮子以果覺,令紹法王,但以文繁,不便初機,蕅益大師,撮取要義,述為綱宗,有意義隱晦者,復為略釋,俾學者悉知如來說教之意,與夫稟教修觀之法,有如導歸寶山,直授摩尼寶珠,從茲不但了知不生不滅,非有非空之圓妙第一義諦,為如來心印。即人天權小等法,與治世語言,資生業等,無不皆是第一義諦,皆為如來心印。喻如畫龍點睛,立刻飛騰,以法無自性,轉變由心,圓人受法,無法不圓故也。默庵法師,以釋義分注各條之下,又為之紀,以期一目瞭然。學者得此,既省心力,又易領會,何幸如之。維揚寶輪寺法 裕長老,欲重刻廣佈,命(光)校其訛字,兼為敘其緣起云。

 

上海世界居士林佛學研究叢書序

  眾生與佛,心性一如,了無優劣,及與增減。而佛則安住寂光,眾生則輪迥生死者,以悟與未悟,及順修逆修之所致也。如來知眾生之皆具佛性,皆堪作佛也,是故示生世間,示成正覺,隨機演說一切權實法門。俾彼利根,直下開示悟入佛之知見,其有鈍根,亦得漸次熏陶而得悟入。待其悟證及極,方複本具佛性,方離凡聖生佛之差別名相,所謂令一切眾生悉入無餘涅槃而滅度之,實無眾生得滅度者。噫,如來度生之心,可謂慈悲至極,無以復加矣。自後諸菩薩祖師善知識,各各潛修密證,宏闡發揮,以上續如來慧命,下作眾生津梁。自法流東震,千數百年,其悟自性而斷煩惑,出生死以證涅槃者,何勝數。其緒餘尚能移風易俗,勝殘去殺,使民日遷善而不知所以為之者。故古今首出庶物之出格高人,莫不以此自行化他,以期天下太平,萬國咸寧也。及清咸同間,屢遭兵劫,法運遂衰。自後罷除舉業,天姿高者,於各種科學外,兼研佛學,知為世間唯一無二之道。當此世道人心陷溺已極,欲為救援,捨昌明佛學,莫能為力,故咸以提倡佛學為急務。而研究會,居士林,隨處建立。法不執一,隨人之機,或禪或教,或顯或密,而為修持,及與發揮。而又注重於淨土法門,以期悟與未悟,同於現生出離生死輪迥也。良以末法眾生,自力微弱,匪仗佛力,決難即生解脫。華嚴會上,華藏海眾,等覺善薩,尚以十大願王,迴向往生,況末世之學者乎。是知淨土法門,乃十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生之成始成終法門。上海為全國樞要之地,其居士林諸居士,欲普布佛化,於講經念佛外,季出林刊,以期推廣。今又繼出佛學研究叢書,若起信論,楞嚴經指要。取深經h論,以淺顯之語言發揮之,俾初機之人,易於領會,庶無扞格不入之苦,悉獲因指見月之益。從茲相續刊佈,以揚佛日之光,俾一切同人,同悟本具之天真佛性,庶不負如來出世之一大事因緣,而挽回世道人心,亦以是為根據。凡我同倫,各宜資助以期遍界流通 云。

 

金剛經功德頌序

  六度者,菩薩上求佛道,下化眾生之要法也。然五度如盲,般若如導,五度無般若,不能究竟到彼岸,不得稱為波羅蜜。而般若如心, 五度如身,般若無五度,亦不能究竟到彼岸,不得稱為波羅蜜。若二者具足,則一一度皆可究竟到彼岸,皆得稱為波羅蜜也。金剛一經,乃發菩提心,行菩薩道者,遍修六度萬行之軌範也。以經文簡略,但舉佈施為例耳。若不住色聲香味觸法行佈施等,故能度脫一切眾生,而不見能度之我,與所度之法,並受度之眾生相。則四相不生,三心叵得,無所住而生心,無所得而作佛矣。以故受持四三二一句者,功德難宣,持全經者,又何待言,是以自古至今,人多讀誦,其頓悟自性,徹證唯心,生預聖流,沒歸安養者,何可勝數。其次則消除罪業,增長善根,轉禍為福,即愚成智者,更加多多也。許止淨居士,取古今載籍中感應事跡,分類述頌,其友劉契淨,又為之注。庶閱者咸知義理淵深,功德廣大,生正信心,勉效前修,隨其功行淺深,亦得種種利益也。經 云,一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出。倘能發至誠恭敬心受持,便墮未來諸佛數中,願各勉旃。

 

儒釋一貫序

  儒釋無二道,生佛無兩心,以人同此心,心同此理,一切有情,皆稟真如佛性而得建立故。然復生佛迥殊,凡聖各異者,以因地之迷悟不同,修德之逆順各別也。由是儒釋聖人,各出於世,為之倡導,俾一切眾生,返迷歸悟,溯流窮源,以復其固有之本性而已,其發揮雖有權實淺深,方便究竟之不同,而其所宗之理體,所修之工夫,其大端固無二致也,佛以覺為體,而覺有本覺,始覺,不覺。本覺者,即生佛同具之天真佛性,乃性德也。始覺者,依本覺理,起真實修,對治煩惱習氣,令其消滅無餘之妙智,乃修德也。不覺者,迷背本覺,隨境生著,起貪鎮疑,造殺盜淫,認苦為樂,以迷為德,承佛性力,造生死業,一切在迷眾生,與不依正覺,錯亂修習者,皆是也。本覺凡聖平等,無有高下。始覺工夫淺深不一,悟證地位各別,由名字以至分證,歷外凡以至等覺,皆在始覺範圍之內。由等覺再破一分無明,則修德功極,性德圓彰,福慧具足,煩惑淨盡,圓滿菩提,歸無所得,方為大覺世尊,方證始本合一之最上乘極致,方了修因證果之大丈夫事業,故華嚴 云,一切眾生,皆具如來智慧,但因妄想執著,而不證得,若離妄想,則一切智,無礙智,則得現前。所言一切眾生皆具如來智慧者,本覺理性也。因妄想執著而不證得者,逆本覺而起惑造業,輸回六道也。離妄想則智慧現前者,順本覺而修,漸至圓成佛果也。了此性修理致,則不肯自甘下愚,亦不敢以凡濫聖,而必以實修實悟,以期於實證而後已,儒者以誠明為本,誠即明德,明即明明德之明,實則誠明,即明明德也。明德乃吾心固有之真知,由有人欲之物,遂錮蔽而不能顯現,如雲遮天日,了不見其光相。欲明其明德,必須主敬存誠,克已復禮,則人欲之物,自無容身之地,而本有真知,全體顯露,如浮雲去而天日昭彰矣。真知既顯,則主權得而使者聽命,故意之所念,心之所思,皆歸於真誠無妄,中正不偏矣。此孔子上承二帝三王修已治人之大經大法,撮要述此,以作天下後世希聖希賢之洪范焉。若與佛法互證對釋,則誠也,明德也,乃本覺性德也。明也,明明德也,乃始覺修德也。物,即妄想執著。格物,即離妄想執著。離妄想執著,則得如來智慧,格人欲之物,自能徹底顯現吾心固有之良知與真知也。故曰其發揮淺深雖有不同,其理體工夫固無二致也。是以古今聰明叡智之人,多皆學佛,因得佛之心法,而儒先聖人之心法,方得悉其底裡。以儒者多主於事相,而不致力於悟明心性,若不得佛法為之先導,則自己之心,尚非所知,況聖人之心法乎。以故泥跡之儒,多闢佛教,以不知佛法雖為出世間法,亦復具足世間一切善法。舉凡倫常修齊之道,固已極力宏闡,毫善弗遺,遇父言慈,遇子言孝,兄友弟恭,夫倡婦隨,隨己職分,各盡其義,固與世間聖人所說無異。然世間聖人,只教人盡義儘分,佛則詳示其盡與不盡之善惡果報。盡義儘分,只能教於上智,不能普攝下愚。若知盡與不盡之善惡果報,縱屬下愚,亦必歆善報而懼惡果,雖不欲盡義儘分,亦必勉力盡義儘分矣。此如來普被上中下三根之法,每有徒矜知解,不務真修,妄謂因果為小乘者,不知如來圓成佛道,眾生常淪生死,皆不出因果之外,唯當人一念心性,不屬因果,而復不離因果。欲回超乎因 果之外,非圓成佛道不可,未成佛而輒撥因果,則永失其善因善果,常造惡因,常受惡果,盡未來際,了無止期,可不哀哉。世固有不知佛而妄闢佛者,亦有頗知佛而陰服膺以陽為闢駁者,此種行為,皆由門庭知見太重,不能著實格物致知,以致意有所不誠,心有所不正也。其言皆足以瞎眾生之智眼,斷如來之慧命。古大人懮之,乘機破斥,使彼作此說者,與受其說之毒者,悉皆深知吾佛教人之所以然,不但與儒教不相悖戾,且大有發明儒教,輔弼儒教之至理極功焉。近來世道人心,陷溺已極,廢棄先聖之法,幾於無可救藥,凡屬懮世之士,莫不以提倡佛學為急務。以佛學注重明心,與因果報應。果能明自本心,決不至於錯因果。果能不錯因果,決可明自本心。既得明自本心,則儒先聖人之心,如來之心,亦可因之俱知矣,此儒釋一貫之大旨也。弘道居士,宿植德本,篤信佛乘,憫枸墟者所見之謬,輯彼古人破斥謬見,合會儒釋,種種言論,以成一書,名之曰儒釋一貫。將欲排印流通,以光最初曾受韓歐之毒,而作一闡提者,因命作序,一以冀其自愍愍他,自傷傷他,一以冀其仗此因緣,以消滅其謗法之罪咎,以克遂夫往生之素志也。以故不揣固陋,勉述所知,雖文不足觀,而意有所本。願見聞者,同皆格物致知,以自明其明德,棄離妄想執著,同證如來智慧。即古人垂訓之至意,弘道輯錄之深心,皆可大暢本懷,不至徒設,而世道人心之轉回,於茲可以預斷矣,何幸如之。

 

近代往生傳序

  如來調御眾生,隨機說法,雖權實頓漸不同,大小偏圓有異,要皆為令眾生,親證即心本具之真如佛性而已。然此佛性,即心本具,非從外來,不自他得,如取家寶,受用現成,故其證也,乃極易事。無奈眾生久居生死,迷惑甚深,喻如寶鏡,經劫蒙塵,欲令即複本體,徹現照天照地之光,固非一日二日揩磨之功所能得也。如來悲心真切,知眾生自力親證之難,縱有修持,以煩惑未斷,再一受生,不免復迷,從茲墮落者多,超昇者少,故特開一信願念佛法門,俾彼若聖若凡,同於現生,仗佛慈力,往生西方。則已證聖者,速登上地,未斷惑者,永出輪迥,校彼唯仗自力,修戒定慧,以迄了生脫死,超凡入聖者,其難易蓋天淵懸殊也。故自華嚴導歸,祗園演說以來,千經萬論,處處指歸,往聖前賢,人人趣向。迨法流東震,遠公大師,倡於廬山,當時群賢畢集,後世眾哲咸宗,從茲緇素四眾,或圓修萬行以迴向,或專持佛號以求生,至於臨終正念昭彰,現諸瑞相以往生者,又何能悉知之而悉見之也。彼往生集,淨土聖賢錄所載,特千萬分中之一二耳。而百數十年來,修此法者,又復何限。況近世人士,眼界大開,密修顯化者,實繁有徒。其中以煩惑心,契如來智,出娑婆苦,預蓮池會者,當比前更多。豈可不加紀錄,而令其湮沒乎哉。餘姚楊慧鏡居士,特為搜輯,命名為近代往生傳,其意蓋欲為後之輯往生傳者,備底稿耳,故其稱呼名字,悉本原文,不加修飾,以歸畫一,但取傳信,不任撰修之功。已得若干傳,將欲刊佈,祈予作序。竊維修持法門,有二種不同,若仗自力修戒定慧,以迄斷惑證真,了生脫死者,名為通途法門。若具真信切願,持佛名號,以期仗佛慈力,往生西方者,名為特別法門。通途全仗自力,特別則自力佛力兼而有之。即有深修定慧斷惑之功,而無真信切願念佛求生,亦屬自力。今以喻明,通途如畫山水,必一筆一畫而漸成,特別如照山水,雖數十重蓊蔚峰巒,一照俱了。又通途如步行登程,強者日不過百十里,特別如乘轉輪聖王輪寶,一日即可遍達四大部洲。吾人既無立地成佛之資格,又無斷見惑任運不造惡業之實證,若不專修淨業,以期仗佛慈力,帶業往生,則恐盡未來際仍在三途六道中,受生受死,莫由出離也,可不哀哉。願我同人,咸生正信。

 

慈悲道場懺法隨聞錄序(俗稱梁皇懺)

  吾人之心,體本明淨,由無明故,煩惑遂生。煩惑既生,便成昏濁,而明淨之體,遂為隱沒,實未嘗減損一絲毫也。欲令複本還元,非竭誠盡敬,恭對三寶,懺悔業障不可。諸大乘經,具有令懺悔之文,隨人所宗,述為懺法,如法華,光明,淨土,大悲等。此之懺法,詳於披陳罪相者,以梁武帝為度元配郗氏夫人,墮於蟒蛇之苦,兼欲一切人民同沾法利,特請志公,並諸高僧,檢閱經文,述為懺法,帝亦時運叡筆,發揮意致。惜帝未悉淨土法門,故於述成之時,郗氏特現天人妙莊嚴身,而為致謝。使帝詳知淨宗,則其夫人當必仗佛慈力,往生西方,高預海會,登不退地,又何得資此大法大心,竟以生天結其局哉。後之禮懺者,悉當注意於迴向往生,方獲究竟實益。此懺以大菩提心為本,從茲竭誠盡敬,外慕諸聖,披陳罪咎,內重己靈,故得生佛心融,感應道交,消除歷劫之罪垢,開發本具之心光,其為利益,莫能具宣。文雖顯淺,校比台宗注重理觀,不詳披陳罪相諸懺,為能普被三根也。自昔以來,未有講與注者,蓋以文義顯豁,無須講注。須知法無淺深,唯取利人,律無玄義,以道宣律師之上根利智,尚須十次聽講,及其為注,則不厭其詳,何獨於此法而忽之。觀宗諦公,以時當末法,人多不知自省,遂致所行與所學相悖。因發心講演,以期人各主敬存誠,洗心滌慮,戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。學行相顧,必期於自立於無過之地而後已。方子遠凡,宿具靈根,雖出富室,頗好清修,每聆妙義,悉能領會。此次聽講,隨為記錄,又經寶靜,誠一,常靜,三師為之輔弼,遂得成帙。其父母同預講筵,躬為繕寫,可謂見其子即知其父母,非是父母不生是子也。方子欲排印,祈餘作序。餘惟修行之要,敬為第一,人能主敬存誠,則一切凡情無由而起,本具聖智自然發現,凡一切人我是非,無明貢高,以及懶惰懈怠,因循委靡之習氣,皆悉消滅。而況恭對三寶,披陳往罪,則慚愧恐懼之心,希聖希賢之念,如飢如渴,油然而生。上慕諸聖,下重己靈,痛念我與諸佛,同一心性,彼何以圓證三覺,我何以久輪六道。從茲改往修來,返迷歸悟。譬如摩尼寶珠,墮於圊廁,直下取出,屢次洗濯,俾複本淨。待至淨極,則懸之高幢,必能隨意雨寶。此種大事因緣,若不發揮若文若義之意致,則或有不得實益者,此隨聞錄之所宜普遍流通也。

 

因果錄序

  因果報應者,乃人事與天理或順或逆之影響也,故書曰,惠迪吉,從逆凶,惟影響。人雖至愚,斷無幸災樂禍,避吉趨凶,願一切同人斥名唾罵,天地鬼神奪魄殛誅,及死後靈魂永墮三途惡道,受諸極苦,經百千劫,莫之能出者。然其所作所為,多皆反其所願者何也。由世少通人,不提倡因果報應之道,而家襲陋習,唯知以自私自利相傳之所致也。間有所作所為,順乎天理,內而家庭,恪盡己分,外而交際,務益於人。以及種種善舉,悉皆奉行。若恤災賑飢,濟難扶危,戒殺放生,護惜物命,持齋吃素,誦經念佛,以期自他兼利,幽顯均益者,無不家門清吉,子孫興隆,富貴尊榮,令人景仰。歷觀傳記,凡賢哲挺生,功業傑出,或道傳群聖之心,或德為萬民之望者,其先代皆有利人利物,資幽資顯之懿行陰德焉。然此特凡眼所見之緒餘耳,而其人 之神識,或上生天宮,或高超佛國,世間凡夫,又何能悉知之而悉見之耶。因果之理,大發明實維佛經,而儒教經書,亦屢宣說。若書之作善降之百祥,作不善降之百殃。與洪范五福六極之說。及易之積善之家必有餘慶,積不善之家必有餘殃。莫不皆以因果報應之理示人。但以其言簡略,只說現世,及與子孫,未能詳言過去現在未來,輪迴六道三途之事,若不深研精思,或致當面錯過。兼以俗儒每欲各豎門庭,與佛競異,縱令知之,亦不肯提倡。致使賢者莫由樹淑世善民之極功,愚者悉皆懷弱肉強食之惡念,由茲互相攻擊,成千古未聞之殺劫。被殺者人固知其可慘,而殺人者之慘,當更酷烈萬倍,惜世人不能悉知悉見。其可見者,若被人殺,若滅門絕祀,乃千萬分之一二耳,其在三途所受之苦,則罄竹難書矣,可不悲夫。吾常曰,因果者,世出世間聖人,平治天下,度脫眾生之大權也。即聖教昌明之世,若不提倡因果,尚不能普令愚民潛息隱惡,悉使智者,大積陰功。況今世道人心,壞至其極,廢棄聖經,推翻倫理,邪說橫流,載胥其溺。有心世道者,思欲挽回狂瀾,若不以因果報應為震聾發瞶之資,雖佛菩薩聖賢悉出於世,亦莫如之何,況其下焉者乎。無錫金居士昌,有見於此,特記錄近世,及現時各因果事,排印流佈。冀人人各懷自利利人之心,以行已立立人之道。則習尚正而風俗淳淑,人禍息而天眷常臨。舉此競爭士類,同作羲皇上人。因序其大意,以貢閱者。

 

生西金鑒序(後改作淨土清鍾)

  娑婆世界,以音聲作佛事,生死苦海,非念佛莫出離。而芸芸眾生,迷真逐妄。背覺合塵。久經長劫,輪迥生死。於是動我釋迦世尊同體悲心,特開信願念佛求生西方一門,俾上中下根,若聖若凡,同於現生,往生西方。其成就大機,頓證法身俯提劣機,速出生死,一代時教,皆莫能及。以故西天東土之出格高人,莫不以此自行化他,由其為入道之妙門,成佛之捷徑故也。二林居士,取佛菩薩立法度生之因緣,與歷代古德僧尼王臣士女,下及物類,念佛往生之事跡,兼錄其宏揚淨土之切要言句,以成一帙,名為淨土聖賢錄。蓮歸居士,又為續錄,皆所以為迷背家鄉者作指南,為不識自己者作寶鑒也。但以卷帙浩繁,不利初機。對鳧居士欲令初機易生信向,於彼正續錄中,略錄事跡顯著者,二百餘條,附之以贊,名曰生西金鑒。冀閱者鑒古而懷景仰,詠嘆而悉興起焉,其意固甚深且遠也。昔子房欲破楚軍,遍令軍中同唱楚歌,楚軍聞之,皆動歸思。況當此天災人禍,相繼降作,國運危岌,民不聊生,加以邪說縱橫,魔侶熾盛,邪正莫辨,無所適從之時。一聞極樂世界之劫外風光,本有莊嚴,能不同賦歸歟,以期樂我天真乎哉。倘閱者洞鑒夫娑婆極樂之利害,而反復詠嘆之,吾知其求生西方之心,若決江河,沛然莫之能御矣。

 

棲真常住長年念佛序  

  念佛法門,其來尚矣。以吾人一念心性,猶如虛空,常恆不變,雖常不變,而復念念隨緣。不隨佛界之緣,便隨九界之緣,不隨三乘之緣,便隨六道之緣,不隨人天之緣,便隨三途之緣。由其緣之染淨不同。致其報之苦樂迥異,雖於本體了無改變,而其相用固已天淵懸殊矣。譬如虛空,日照則明,雲屯則暗,雖虛空之本體,不因雲日而為增減,而其顯現障蔽之相,固不可以同年而語也。如來以是義故,普令眾生緣念於佛,故曰若眾生心,憶佛念佛,現前當來,必定見佛,去佛不遠。又曰諸佛如來,是法界身,入一切眾生心想中,是故汝等心想佛時,此心即是三十二相,八十隨形好,是心作佛,是心是佛,諸佛正遍知海,從心想生。夫隨佛界之緣,則是心作佛是心是佛矣,若隨眾生各界之緣,則是心作眾生,是心是眾生矣。了此而不念佛者,未之有也。念佛一法,乃以如來萬德洪名為緣,即此萬德洪名,乃如來果地所證之無上覺道。由其以果地覺,為因地心,故得因該果海,果徹因源。如染香人,身有香氣,如蜾贏之祝螟蛉,久則化之。即生作佛,轉凡成聖,其功能力用,超過一代時教一切法門之上。以一切法門,皆仗自力,斷惑證真,方得了生脫死。念佛法門,自力佛力,二皆具足。故得已斷惑業者,速證法身,具足惑業者,帶業往生。其法極其平常,雖愚夫愚婦,亦能得其利益,而復極其玄妙,縱等覺菩薩,不能出其範圍。故無一人不堪修,亦無一人不能修。下手易而成功高。用力少而得效速,實為如來一代時教中之特別法門,固不可以通途教理而為論判也。末法眾生,福薄慧淺,障厚業深,不修此法,欲仗自力斷惑證真,以了生死,則萬難萬難。棲真住持蓮仁和尚,有見於此,特於三聖殿,立長年念佛道場,祈餘序其意致,以期見聞發心,故為書其大綱如此。

 

歸宗精舍同修淨業序

  如來一代時教,所說一切法門,雖則大小不同,權實各異,無非欲令眾生斷惑證真,了生脫死,圓彰本有,直成佛道而已。但以眾生根機不一,故致如來隨順機宜,作偏圓頓漸,種種說耳。然眾生輪轉生死,久經長劫,惑業深厚,障蔽妙明,非宿根成熟者,欲於一生取辦,實乏其人。既不能一生取辦,則再一受生,其迷而退者,萬有十千,悟而進者,億無三四。仗自力修戒定慧,以斷煩惑而證涅槃,其難如是。致如來普度眾生之懷,郁而不暢,眾生速出生死之道,塞而罔通。然如來大慈,必欲令一切眾生,同於現生了生脫死,超凡入聖,遂開一信願念佛求生西方之淨土法門,無論上中下根,悉令現生度脫,乃以已信願念佛,感佛慈悲攝受,感應道交,故獲斯益。其有已斷煩惑者,即可頓證法身,速成佛道,縱令惑業深厚者,亦可仗佛慈力,帶業往生。以故華嚴證齊諾佛之等覺菩薩,尚須以十大願王,導歸極樂。觀經將墮阿鼻之逆惡罪人,猶得以十稱洪名,預諸末品。三根普被,利鈍全收,盡法界一切眾生,但有信願,無一不被其澤,其圓頓直捷,超出一切法門之上。末世眾生,欲了生死,不修此法,泛修其他仗自力之法門,則但可作未來得度之因,斷難獲現生了脫之果矣。廈門王拯邦居士者,宿根深厚,現行精純,諦信因果,篤修淨業。普欲同倫,咸生淨土,遂於本埠太平岩左,建一精舍,以期同志隨己身分,來此念佛,種往生因。於星期日,特請通人,講演淨土法門之所以然,及修持之法則,與夫現生沒後之種種利益,亦可謂具大悲心,有釋法眼者矣。乃致書祈餘題額,兼為敘述大意。餘惟淨土一法,乃三世諸佛下度眾生,九界眾生上成佛道,成始成終之殊勝法門。高超一切禪教律,統攝一切禪教律,以一切諸法,溯其原始,無不從此法界流,要其終極,無不還歸此法界,因顏之曰歸宗。取一切法門,究竟悉歸此法,如江漢朝宗於海之義。此義於華嚴末後歸宗處明之,有信不及者,請質之普賢菩薩。又凡修淨業,一切善信,必須力敦倫常,恪守己分,戒殺吃素,清心寡欲,諸惡莫作,眾善奉行。以己所行,化導一切,內而父母眷屬,外而鄉黨朋友,俾一切同倫,咸知心是佛心,固當行學佛行,同修佛慈,同念佛名。以期盡此報身,往生西方,脫幻妄之輪迴,證本具之佛性而已。

 

台灣佛教會緣起序

  佛教者,一切諸法,一切諸教之大本也。何以言之,一切諸法,由心建立,一切凡聖,由心出生。世間一切諸教,雖皆說心,然其所說,皆屬心之作用,至於不變隨緣,隨緣不變之體,是心作佛,是心是佛,心作三乘,心是三乘,心作六道,心是六道,所以然之極致,悉皆未能發揮。唯我釋迦世尊,徹悟自心,知一切眾生之心,與如來之心,無二無別,但以迷而未悟,枉作眾生。故曰一切眾生,皆具如來智慧,但因妄想執著,而不證得,若離妄想,則一切智,無礙智,則得現前。又曰一切眾生,皆有佛性,我是已成佛,汝是未成佛。此皆最初成佛,於華嚴梵網所說者。由是大根眾生,頓悟自心,入佛知見,小機未能即入,以故俯順機宜,而成熟之。又欲一切若凡若聖,同於現生,出離生死,特開一信願念佛,往生西方法門,普令一切無力斷惑,不能超出輪迴之外者,悉皆仗佛慈力,帶業往生,高預九品之嘉會,親炙彌陀之休光,以迄於究竟徹證自心而後已。如來撫育劣機,其真慈大悲,可謂至極無加矣。然佛法雖名出世間法,實於世間倫常孝弟之道,與夫格致誠正修齊治平之法,悉皆發揮罄盡,毫善弗遺。故古今立大功,建大業,浩氣充天地,精誠貫日月,言為世法,行為世則者,多由學佛得力而來。而聰明叡智,首出庶物之人,莫不恭敬崇奉,護持流通,以其有陰翼世道,顯淑民情,使民日遷善而不知所以為之者之實效故也。拘墟之儒,無此智眼,每肆闢駁,謂佛法蔑倫理而無益於國家,是徒執捨俗出家一機之跡,而不知佛教教人,力敦倫常,恪盡己分,主敬存誠,克已復禮,諸惡莫作,眾善奉行,戒殺護生,信願念佛,以期生入聖賢之域,沒歸極樂之邦,盡世間一切富貴貧賤智愚賢否之老幼男女,無不皆堪依之而修,豈獨為出家者立乎。倘一切人果能依之而修,自可近得出離三界之樂,遠證福慧二嚴之果矣。須知由如來發明心具佛性之理,三世因果之事,不知令許多愚夫愚婦以成賢智,令許多大惡元凶而息陰毒,以故舉行佛法,天地鬼神悉示休徵,而況於人乎。然即出家一法,亦非蔑倫,以其稟親出家,精修梵行,以己修持功德,為親迴向,以冀親之神識,出三界以登九品,悟無生而證本性,校彼徒能奉養,與親長劫輪迴於三涂六道而無所恃怙者,不亦多乎。而況佛令弟子視一切眾生,皆作過去父母親屬想,以慈悲心,行放生業,豈但現生之親,不忍漠然置之,即一切水陸空行諸生物,亦不忍漠然置之,縱令力有不及,猶以悲心善念,為之念佛,以冀彼速出惡道,速生西方而後已。由是言之,人果皆依佛法而行,則勝殘去殺,世道太平矣。近十餘年來,殺劫遍於中外,由茲戾氣,復召天災,水旱風震,相繼降作,世運危岌,民不聊生,懮世之士,思為救援,乃以提倡佛學為急務。人果知三世因果,六道輸回之實事,與夫吾人一念心性,與佛無二之妙道,誰肯以是心作佛,是心是佛之資,以之作生死業,永墮惡道乎哉。台灣勝照大師愍世之不知者多,誓欲普利同人,擬立一佛教會,為之提倡講說,俾大眾悉知,初於本會,按期修持,用作表率,以期風行全境,庶可家家觀世音,處處彌陀佛矣。兼復流通各處所刊之經典,俾有信心識文義者,咸得讀誦受持,以實行力敦倫常,恪盡己分,主敬存誠,克已復禮,諸惡莫作,眾善奉行,戒殺護生,信願念佛,以期生入聖賢之域,沒歸極樂之邦,其為利益,莫能名焉。知光具有同心,函祈作序,乃為述其佛教普利一切有情之大致 云。

 

吳淞佛教居士林發隱序

  佛法廣大如法界,究竟如虛空,大無不包,細無不舉,本一心以建立,隨機宜而說法。雖則名為出世間法,實則圓具世間一切善法。雖則毫善弗遺,而復一法不著。(不著,謂不以為德,不自滿足,若以不認真行為不著,其誤大矣,)唯其不著,故其行得至究竟,古今凡懿行過人者,多由學佛得力而致,由是即凡夫心,契如來藏,於一一法,悉能達本窮源,親證實相。雖則理致幽深,而復隨根大小,悉皆能入,盡世間無一人不堪修,亦無一人不能修,以人同此心,心同此理故也。須知無量法門,皆須自力斷惑證真,方出生死。求其攝生普遍,利濟無方,上中下三根同修,初中後始本不二,不斷煩惑,不歷異生,即得了生脫死,超凡入聖者,唯淨土法門為然也。以故上根如文殊普賢之儔,下根如五逆十惡之輩,皆為淨土法門所攝之機。以其至簡至易,至頓至圓,故能如大地之普載萬象,大海之普納眾流也。凡學佛修淨業之人,必須力敦倫常,恪盡己分,父慈子孝,兄友弟恭,夫倡婦隨,主仁僕忠,唯其無愧天職,方立學佛基址。進而敬受三歸,謹修十善,諸惡莫作,眾善奉行,(莫作奉行,當在起心動念處論,若徒在事實上論,則是自欺欺人矣),戒殺護生,愛惜物命,信願念佛,求生西方。如是之人,世間之寶,生獲令名,沒歸佛國。又須以此,普化一切,由親及疏,由近及遠,俾一切人,同為善人。即俗修真,居廛為政,化殘暴於已著,消禍亂於未萌。由茲俗美風淳,人心丕變,災消福萃,天眷常臨,其為功德,莫能名焉。若或徒竊學佛之名,不務學佛之實,則成佛法之罪人,不但無虛名之可得,且將有實禍以隨其後。譬如童子無知,以價值三千大千世界之摩尼寶珠,換取一根糖吃,糖不飽腹,而失畢生恃怙,欲不飢寒而死,其可得乎。吳淞諸居士,特開佛教居士林,欲令同人,勵志修持,以期各獲實益,祈光著語,以作警策,因為述其大意 云。觀此,則知佛法為世間諸法之本,彼拘墟者,由無智眼,不能徹見,遂謂佛滅倫理,無益人國,是何異生盲承天日覆照之恩,得以為人,以不見故,謂之為無,豈不大可哀哉。

 

佛化隨刊序

  佛法者,世出世間一切諸法之本源也。故其道大無不包,細無不舉,語其廣大,則罄海墨而莫書,語其精微,則覓一字而叵得。凡孝弟忠信禮義廉恥之道,格致誠正修齊治平之法,無不詳示無遺。非止談三世因果,明善惡報應,闡發即心本具之佛性,斷惑證真之事理而已。良以一切諸法,悉本於心,唯其徹悟自心,故能建立諸法。知其指歸,縱凡夫皆堪造詣,究其極致,雖聖人有不知能。是以古之聰明叡智,首出庶物之出格高人,莫不護持流通,密修顯化,而唯恐不及焉。溯自東漢,法傳震旦,求其高人傑出,法道大興者,唯吾秦最為第一。以佛法大興,自晉而始,當時苻秦姚秦,皆都長安,及道安至秦,羅什入關,凡緇素之見越等流,識超儕伍者,皆歸趣而師事焉。迄至隋唐,亦都其地,故其宏宣法道,邁越古今。而當唐之世,諸宗悉備,以國家極意尊崇,故諸宗之首領,多皆住止京師,以其所學所得,陰翼郅治,顯淑民情,其法道之盛,他處何能相比。自後雖都遷他處,而宏宗演教,潛修密證者,亦代不乏人。至清之末葉,人民困難,遂置此道於不問,其殆一線之未絕耳。近十數年來,世道人心,壞亂已極,而亂極思治,否極思泰,凡具通方之知見者,莫不以佛法明因果,示報應,直指心源,發明性體,為挽回世道人心之要道。於是若緇若素,群起而提倡修持之,以期自他同出迷途,誕登覺岸。由是敦篤倫常,精修淨業,生入聖賢之域,沒歸極樂之邦。以故長安佛教會,蔚然而興,同人以異地而居,非書報莫能達意。故將隨見隨聞之事,所會所悟之理,潛修密證之方法,格言嘉論之訓誨,朋友之所講習,智照之所發揮,分門別類,錄作隨刊。彼此參觀,互相灌輸,庶可正智藉眾論以開發,麗澤由互滋而廣潤。將見知因識果,永息弱肉強食之惡心,儘分敦倫,同懷仁民愛物之善念。去殺勝殘,上溯大同之世,風淳俗美,共作羲皇上人。其為利益,莫能名焉,爰為祝曰,如來大法,為諸法源,一切諸法,無不包含。敦倫致治,發揮無遺,事理因果,各適機宜。緬維秦川,昔號法窟,賢慈密律,悉肇其域。善導法照,特闡蓮宗,普令凡夫,同出樊籠,末世眾生,斷感匪易,唯此一法,堪為怙恃。自晉及唐,五百餘年,震旦法道,莫之能先。從茲以後,代有高人,潛修密證,率多隱淪,性天理老,攝受蓮池,中興淨土,實啟於茲,若無至德,彼肯屈服,古德芳蹤,惜多遺軼。至清末葉,兵火頻興,人民凋敝,幾絕傳宏。近時通人,眼界大開,知非佛法,莫挽劫災。由是聚集,緇素同志,隨機提倡,用建法幟。欲普法利,特出隨刊,麗澤互益,冀悟性天。佛由心作,道在人弘,竭誠若極,草偃風行,光雖庸劣,亦表同情,聊攄愚悃,以作先聲。願我同倫,各修淨行,庶可即生,超凡入聖。

 

佛川敦本學校緣起序

  儒釋二教,其跡似異,其本原同。有執跡而昧本者,每駁斥佛法,謂為滅倫理而蠹國政。無益於社會,有害於民生,此等世智辨聰之瞽論,如來稱為可憐憫者。不知佛法具世出世,且以世間法論,凡儒教之孝弟忠信禮義廉恥之道,格致誠正修齊治平之法,如來於諸大小乘經中,莫不具說。而世間聖人,只據現生,但令人盡義儘分,佛則具說過去現在未來三世,並詳示其能盡之善報,不盡之惡報。上根之人,但聞義分應爾,自可通身擔荷,中下之人,陽奉陰違,則無法可治。若聞三世因果,知能盡則有善報,不盡則有惡報,人縱愚頑,決無幸災樂禍,趨凶避吉之念。由知三世善惡報應,雖不欲盡義儘分,以冀善報而懼惡報,亦必勉力盡義儘分矣,此但指其最淺近者而論,即可化愚頑為良善,轉澆俗為淳風,況其深遠者之利益,彼世間凡夫,又何能悉知之而悉見之耶。至於論孝,則遍該六道,窮盡未來,故梵網楞伽等經,皆令生孝順心,慈悲心,戒殺放生。以一切眾生,皆有佛性,皆堪作佛,皆於無量劫來,輪迴六道,各各互為父母兄弟妻子朋友。言念及此,理宜令其得所,誰忍以口腹之欲,戕害過去父母,未來諸佛乎。況既造殺業,必受殺報,誰肯以暫時口腹之欲,於未來世,常被彼所殺所食之眾生,一一殺而食之乎。而況近來刀兵大劫,慘不忍言,其因皆由殺生食肉之所致也。人能各依佛法,戒殺護生,吃素念佛,不作殺因,自無殺果,何難勝殘去殺,以成郅治,由世道太平,而父母兄弟妻子朋友之倫,方得各樂天常,各盡義分,而無遺憾,方合佛說孝順心,慈悲心之本旨。由是言之,佛之教孝也,遠且大矣。真達大師,生於佛川胡氏,弱冠即悟世非常,乃出家於普陀山三聖堂,精修淨業,冀生蓮邦,數十年來,父母兄弟,悉皆謝世,承祀無人。本此孝思,推類以及當地苦寒,貧家子弟無力讀書,乃以衣缽餘資七千餘元,交其族之熱心公益者,立一敦本小學校,俾當地子弟,同得受學。其學規,注重躬行孝弟等,其所讀書,注重五經四書等,略兼新法,以期敦本重道而無戾時不適用之弊,族人感其義,將其父母等神主,於校中設祠祀之,此校不廢,其祀長存。較彼有子孫或不肖以遺親之辱。或中絕以斷親之祀者,為榮寵而悠久也多矣。又以佛川地屬通衢,每有道路死亡。棺殮無出,特捐一千元,交學校董士置產生息,以其息作棺木掩埋之費,地方貧不能致棺者亦施焉。噫嘻懿哉。真達師之心,可謂平等大公,了無自私自利之見,而族人感之,長時奉其親之香火,彼為子孫謀者,有此利益乎。然光更欲彼族人,得其實益,不妨略據愚懷。竊謂真達師出家學佛,以衣缽餘資為本鄉作公益,而本鄉之人,亦當仰其芳蹤,各修淨業。校中正廳,當供西方三聖像,凡校中董士教員學生,朝暮咸行禮敬,以期業消智朗,障盡福崇,方為究竟實益。校中固宜永斷葷腥,方不負僧以十方信施開設學校之義。否則不但不合真達師之本心,亦非所以敦本自愛,俾自己與諸學子,日在佛法中熏陶,而了不得其實益,為可惜也。須知佛法,乃一切諸法之本,而念佛求生淨土一法,又為佛法中至圓至頓,至簡至易,三根普被,利鈍全收,成始成終之無上法門,凡一切人皆宜修習,況在此校者乎。且勿謂僧出資立校,便逼人學佛。此正所謂孝順心慈悲心,欲令在此校之一切人,同皆了生脫死,超凡入聖,為彌陀之弟子,證本具之佛性而已。不觀今之博學多聞,具深遠知見者,多半皆研究修持念佛法門。若居此校而不修持,則成擔麻棄金,到寶山而空手歸矣,可不惜哉。

 

千佛圖頌並序

  心如工畫師,能畫諸世間。佛,正覺世間也。菩薩,緣覺,聲聞,天,人,阿修羅,畜生,餓鬼,地獄,有情世間也。亦名十法界。此十法界,雖則聖凡各異,苦樂懸殊,而其本具之真如佛性,固自一如。但以用心各別,故致有此十種之現相焉。觀無量壽佛經 云,是心作佛,是心是佛。作佛者,謂觀想佛像,憶念佛德,及與佛號。是佛者,謂當觀想億念之時,佛之相好莊嚴,福德智慧,神通道力,悉現於觀想憶念者之心中,如鏡照相,敵體無二。然則心不作佛,則心不是佛,心作三乘,則心是三乘,心作六道,則心是六道矣。心之本體,如一張白紙。心之作用之善惡因果,如畫佛畫地獄,各隨心現。其本體雖同,其造詣迥異。故曰唯聖罔念作狂,唯狂克念作聖,吾人可不慎於所念所作乎哉。朱曉崖居士,宿具靈根,生即茹素,善繪人物,筆法出神。擬以如來萬德莊嚴妙相,普印於一切眾生八識田中,俾其由此善根,漸漸擴充增長,以迄實證,庶不負各人本具之真如佛性,與如來多方引導之大慈悲心。乃敬繪千佛,石印流通,祈光作序,用示所以。因略發揮其心作心是之義,冀見聞者,咸知去取以致力焉。頌曰,佛由心作,獄由心造,心之力用,最為勝妙。既能作佛,何可造獄,由迷所趣,禍因惡積。曉崖居士,欲施引導,敬繪千佛,以示法要。俾見聞者,咸生景仰,竭誠盡敬,禮供觀想。既睹聖像,即印識田,由此善根,必證心源。將付石印,用廣流通,聊攄所以,表示芹衷。

 

佛法要論序

  甚矣眾生之昏迷倒惑,莫能自悟也。背本具之如來智慧,逐幻現之眾生根塵。於空華幻影之聲色貨利,起愛憎執著之貪鎮癡心。貪鎮癡既起之於心,殺盜淫便作之於身。自茲久經長劫,互相報復,從苦入苦,無所底止。縱或戒善禪定自修,得生人天善道,而惑業未斷,福盡猶復墮落,輪迴六道,了無已時。然得人天者如客居,墮三途者如家鄉,如是則不但三途可畏,雖人天亦復可畏也。於是大覺世尊,特垂哀憫,示生世間,成等正覺,隨順眾生,說種種法。大根則直說一心具造之理,令彼親得證悟,小根則詳示三世因果之事,令彼漸次修持。既知此理此事,誰肯懷珠作丐,求樂得苦。其背塵合覺,返迷歸悟,以期復我本具之天真佛性,不容已也。雖然,煩惱深厚,未易消除,非多劫善根成熟者,實難現生即得超出輪迴之外也。故我世尊,以大慈悲,特開一仗佛慈力往生淨土法門,俾彼上聖下凡,同於現生,往生西方,實為撫育保綏之要道,亦是速證菩提之妙法。以一切諸佛,非此法莫能圓滿菩提,一切眾生,非此法莫能即出生死。下手易而成功高,用力少而得效速。由其以果地覺,為因地心,故得因該果海,果徹因源也。近來世道人心,壞至及極,廢經廢倫,競立新法,昧因昧果,任意妄為。因茲天災人禍,屢屢降作,匪盜縱橫,民不聊生,懮世之士,惄焉傷悲。達庵居士馮寶瑛者,宿植德本,篤信佛乘,徹悟自心,深入經藏。憫斯人之迷昧本心,述救世之佛法要論。種種發揮,契理契機。俾知吾心固有之佛性,錮蔽於幻妄所起之惑業。因茲於三途六道中,受生受死,故致其形陋劣,其識暗昧,其受用困苦艱難,危險逼迫。譬如置惡陋之相於明鏡之前,斷無微妙莊嚴之善影可得。從茲洗心滌慮,篤修戒善,及與禪定,以作出世之因。又復發四宏誓願,與大菩提心,自行化他,共修淨業。以期一期報盡,徑生西方,親炙彌陀,參隨海眾,速證吾心本具之佛性,普度法界無邊之眾生。如是則上不孤於佛化,下不負乎己靈,而達庵著論之深心,與諸君流通之至意,亦可暢慰而無遺憾焉。

 

普陀體仁施棺會緣起序

  掩骼埋胔,政出月令,澤及枯骨,恩施周文,而況身心併濟,存沒咸恤之佛法乎。普陀為觀音大士道場,歷朝欽敬,舉世尊崇,故得三寺鼎立,眾庵??布,中外朝謁者,實繁有徒。凡工匠僕使負販鬻力之人,常逾千數,若至香會,則其數加倍。是故山中諸長老,體佛慈懷,特開醫院,以療治一切有疾病人。或有負販鬻力之人,卒遇死亡,無有棺材,殊難妥亡靈而宏慈化。況復海中屢有漂來之死屍,兼夫遠方苦行進香者,偶有死亡,即宜殯殮。否則或致潰爛,其於恤死衛生之道,皆有遺憾。真達大師遂發心施棺,又念若不設法,後難永繼。民國五年,楊君淑英,祝君蘭舫,袁君祖懷,曹君振聲等來山,因與談及此事,諸君共輸洋二千元。真達大師自捐四千元。去年又與普濟了信,法雨達圓,海岸蓮曦,紫竹廣德,洪筏願來,洪筏戒如,報本瑩照,鶴鳴清福,普慧坤山,柏子極得諸師,及劉君寄亭,張君宗富二居士,共同商酌辦法,因起一會,名曰體仁。以仰體佛慈,仁濟亡靈,俾亡者無暴屍之慘,山僧無傷慈之誚。諸公皆各出洋一百元,並上所捐,共七千二百元,用置恆產,請示立石。特請本山在會諸師,輪流經理,以歲所收租金,盡數作施棺之費,庶可永傳無替。如是則以後之貧窮亡者,咸受其福,而圓通道場,預有光榮,凡出資及經理置辦之人,同皆消除宿業,增長善根。現生則福壽雙隆,為斯世之表率,臨終則形神俱妙,入佛國之封疆。欲後之人悉知,故為述其緣起,俾億萬斯年,永用施行,以副大士救度眾生之心,亦不負諸大師,諸居士,恤亡護教之一番至意 云。

 

三聖堂萬年簿序

  法不孤起,道在人弘,勝地名藍,唯人是賴。得其人,則荊棘林便成旃檀林,失其人,則獅子窟轉作野狐窟。三聖堂者,創自明萬曆三十年,時僧大方結茅於此,適張隨黨禮二太監,奉旨督造藏經閣,閑步其地,飲其泉而甘之。乃詢其由,知其極旱不涸,寺中遇旱祈雨,必取水於此泉,而輒獲膏雨,遂題之為八功德泉。因出資命建西方三聖殿,以八功德水,乃西方極樂世界七寶池中所有也。至清康熙間,僧海安重建,自後年久傾頹,咸豐初,承恩堂顯法公居此潛修,改名如意庵,乃數楹小屋而已。光緒初,四世孫華德公,募諸滬上洪君某,遂建三聖殿,復原名。自後世道太平,兼以輪船火車俱通,菩薩香火,日見興盛,庵中工事,略有端倪。華德公欲息心以專修淨業,以庵事交其徒長汀師,令其孫真達師輔之,遂大為建造。及汀師去世,達師更不惜心力,宜修者修,宜建者建,遂成一大精藍。後以操勞既久,意欲靜養,因交與明教師監理數年。今明教師又退,達師因念人壽幾何,本庵經幾代住持,用數十年之心力,方得殿宇巍峨,寮舍宏敞,庵僧得以清修,香客得以寄寓。當此之時,不將庵中規矩課程,與夫經像莊嚴,法器什物,書之於冊,以遺來者。恐年歲既久,來者不知,或至規矩廢弛,什物遺失,致前人建立道場一番苦心,悉付東流。徒令後人安住其中,虛消信施,不修道業,豈不為前人之遺憾。而圓通道場,因之削色,致普門大士含悲於常寂光中也。因令光略敘此庵之緣起,而凡諸規矩什物等,一一詳記,庶後之人有所遵守焉。

 

蔡伯倫居士嚶鳴集序

  人生世間,固宜各盡其倫。否則名雖為人,實與橫行之異類,有何區別。孟子云,人皆可以為堯舜。佛經 云,一切眾生皆有佛性,皆堪作佛。其為堯舜作佛之要,在乎力行孝弟,與夫返妄歸真而已,其資之以成始成終者,在於克已復禮,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行而己。近世新學派,競學歐風,廢經背倫,以至公然提倡仇孝公妻裸體等,直欲人與禽獸無異,其喪心病狂也甚矣。伯倫居士,寄居台灣,已三世矣,當弱冠時,即欲歸本祖國,以母氏不欲遠徙,勉留夷邦,服職多年。及母氏服闕,幡然來歸,可謂特立獨行,敦倫儘分之士也,僑寓滬上,以相為業,凡遇來者,無論其相之善惡,皆勉以修德積善,以祈善者益善,不善者亦善。深合命自我作,福自己求,與夫有心無相,相隨心生,有相無心,相逐心滅等義。而且於議論中,輒諄諄於三世因果報應,與夫淨土橫超法門,俾一切人由問相而得入聖賢之域,以及往生極樂之邦,其挽回世道人心也大矣。固知有志於濟世濟人者,雖不居位行政,亦可施行也。因為易其名曰伯倫,不知北侖居士以為然否。

 

教誨淺說序

  家庭教育,因果報應,乃現今挽救世道人心之至極要務。若不從此著手,則凡所措置皆屬枝末,皆可偽為。唯從小便教以敦倫儘分之道,因果報應之理,則習與性成,及長而不為賢人者,無是理也。語云,天下興亡,匹夫有責,匹夫身賤名劣,何得有此責任。須知國家天下,由一人一家而積成。彼有權力者,同室操戈,無權力者,聚黨劫掠,與夫蕩檢逾閑,作奸犯法,只圖暫時之僥幸,不顧後來之禍福者,皆由從小未受賢父母之善教。不知利人即是利己,害人甚於害己,作善者其家必昌,歿而神超善道,作惡者其家必亡,歿而神墮惡道之所致也。使知聲和則響順,形直則影端,種瓜則得瓜,種豆則得豆,既造如是因,必感如是果,決不至為求自己安富尊榮,致令殺人盈城盈野,以及國運危岌,民不聊生也。是故建大功,立大業,浩氣塞天地,清操皎日月者,皆抱己立立人之心,自利利他之願。故得千百年後,人皆景仰。無奈世人見識褊淺,每多悖道而馳。幼既無賢父母之善教,長又無賢師友之提攜,從茲越理犯分,致墮監獄,雖屬自取,實堪憐憫。於是各獄皆立一教誨師,日與監犯講說為人所當盡之道,因果無或爽之理。冀彼洗心滌慮,妀過遷善,勉為良民,轉相勸化,俾若自若他,同歸聖賢之域,庶國家天下,永享太平之福矣。邵子慧圓,向膺漕河涇監獄教誨師職,其開導監犯之稿,有數十篇,約十餘萬言,皆勸其守分安命,敦倫儘分之說,而且引經援史,據古證今,文雖淺而意旨實深。雖特為監犯說,而一切人俱宜觀覽而依行焉。同志者以其有益,因付排印,祈光作序,以為響導。光因將挽救世道人心之要,為之點出,俾舉世之人,同注重於家庭教育,與因果報應。而家庭教育,母教最要。使賢母從兒女小時,以身率其敦倫儘分之事,又日為宣說因果報應之理,其兒女決定皆成賢人,又何有越理犯分,傷天損德等行為乎。所願匹夫匹婦,各任其責,庶可賢人傑出而匪徒革心,禮教興行而天下太平矣。明理達人,當不以吾言為謬妄也。

 

橫超蓮社緣起序

  法華經云,三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏。況當此互相鬥爭,弱肉強食,殺人之法,無奇不有,而複種種天災,頻相見告之時乎。有智識者,因茲提倡淨土法門,以期一切同倫,同得出此三界,登彼九蓮也。若論豎出,非力修戒定慧道,斷盡煩惑不可。倘煩惑稍有未盡,則三界依舊莫出。況末世眾生,善根淺薄,壽命短促,修者縱有億億,出者難得一二。以其唯仗自力,是故難得實益。若論橫超,但依淨土法門,生信發願,念佛名號,求生西方。兼以敦篤倫常,恪盡己分,諸惡莫作,眾善奉行,則萬不漏一,咸得往生。既往生已,則了生脫死,超凡入聖,永離眾苦,但受諸樂矣。功夫成熟者,固登上品,臨終方念者,亦預末流。此則全仗佛力,其利益與唯仗自力者,天淵懸殊。師宏居士之妻師湯,欲與閨閣英賢,常時修持淨業,以期同於現生,出此火宅。遂於附近,建一蓮社,半由自捐,半由人助。其工既成,問名於光,因題之曰橫超。冀一切鬚眉丈夫,貞靜坤倫,怖畏火宅,欲出莫由者,同皆依此而修。庶可長揖娑婆,速達極樂,一超直入如來地,永作逍遙自在人。故為敘述所以 云。

 

觀世音菩薩本跡感應頌重刻木板序

  眾生之心,與佛無二。雖迷真逐妄,背覺合塵,起貪鎮癡,造殺盜淫,輪迴六道,了無出期,而其寂照真常之本體,仍然如故,毫無損失。以故佛視一切眾生皆是佛,憫其業障深重,不能直複本體,故以種種方便,令種善根,先以欲鉤牽,後令入佛智。由是久成佛道之正法明如來,而復不離寂光,垂形九界,隨類逐形,尋聲救苦,應以何身得度者,即現何身而為說法。其現餘法界種種身,皆屬秘密,現菩薩法界之觀世音身,則屬顯露。以故十方諸佛,皆贊觀世音菩薩為大慈大悲施無畏者,以期九法界一切眾生,同生信向,同蒙攝受也。由菩薩證窮法界,圓彰自性,徹悟唯心,。故能悲運同體,慈起無緣,遍法界感,遍法界應,隨彼所感之誠之大小,俾彼各得相當之利益。如法華普門品,楞嚴觀音圓通所說,及此方種種感應事跡,如本書所頌者,何可得而思議也。良以菩薩之心,猶如虛空,無所不遍。但以眾生在迷,不生信向,譬如虛空,以物障之,便成隔礙。若穿一小孔,即得一小孔之空,穿一大孔,即得一大孔之空,若完全撤去障蔽之物,則與普含萬象之虛空,渾合無間矣。是以眾生小感則小應,大感則大應,故楞嚴 云,求妻得妻(求妻者,求賢慧貞良之妻也,否則妻何得向菩薩求。)求子得子,求三昧得三昧,求長壽,得長壽,如是乃至求大涅槃得大涅槃。所言求妻得妻等者,即穿小孔得小孔之空,穿大孔得大孔之空也。其求大涅槃得大涅槃者,即完全撤去障蔽之物,便與普含萬象之虛空渾合無間也。金剛經所謂我應滅度一切眾生,滅度一切眾生已,實無眾生得滅度者。以眾生心體,即是無餘涅槃,本來無失,又何有得。菩薩特以種種方便,令其消除幻業,復還本體而已。又以眾生迷惑深重,不能頓發大菩提心,為接引初機令其入勝故,隨彼凡情,滿彼所願。待其善根既熟,即可直得究竟真實利益,此菩薩隨類現身,隨心滿願之本旨也。本書付排鑄板,擬印數十萬部,俾薄海內外之人,咸得受持。現已任及七萬多部,則將來之遍界流通,人沐慈化,當可做到。但以字小,不便老人,為一憾事。無錫華慧可居士,宿植德本,篤信佛法,一見此書,歡喜贊嘆,若獲至寶,慶幸無已。愷出五百圓,命刻木板,冀一切人皆能閱,一切時皆可印可請也。其殆宿世曾受菩薩付囑,以布慈化而利有情者,噫嘻懿哉。 

 

阿彌陀經白話解釋序

  淨土法門,實為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生之通規,亦為末法時代一切眾生,,仗佛慈力,即生了脫之要道。良以如來所說一切法門,無非令眾生出生死,成佛道耳。但以上根者少,中下者多,故能於即生了脫者,雖在正像,尚不多見,況末法人根陋劣,壽命短促,知識希少,邪外縱橫之時乎。由是如來預鑒機宜,特開淨土一門,俾一切若聖若凡,上中下根,同事修持,同於現生往生淨土。上根則速成佛道,下根則亦預聖流,校彼一代所說仗自力法門,下手易而成功高,用力少而得效速。以佛力法力不可思議,加以眾生信願行力,則無論功夫淺深,罪業輕重,皆得蒙佛慈力,接引往生也。以故如來於諸大乘經,咸皆帶說,如華嚴法華楞嚴等。其專說者,則有阿彌陀經,無量壽經,觀無量壽佛經。此三經中。凡彌陀之誓願,淨土之莊嚴,三輩九品之生因,十方諸佛之贊嘆,悉皆顯示無遺。而阿彌陀經,言簡義周,最易受持,由是古人列為日課,無論若宗若教若律,皆於暮時讀誦,是舉天下之若僧若俗,無不以淨士為歸者。然雖如是行持,若不諦審佛祖立法之所以然者,猶然不以求生西方為事,殆所謂日用不知,習矣不察者乎。即通宗通教之高人,尚多崇尚自力法門,不肯仰仗佛力,其志固高,其事實難即生做到。倘惑業未能淨盡,再一受生,多半迷失,不但所期皆成畫餅,且有因福造業,後生墮落之虞,由是言之,誠堪畏懼。須知淨土法門,乃一代時教中之特別法門,不可以與通途法門並論,若不明此義,以仗自力通途法門之義,疑仗佛力特別法門之益,而不肯信受,則其失大矣。佛說難信,蓋即指此,若無此執,則誰不信受奉行焉。近來世道人心,陷溺已極,無可救藥。凡有具正知見之偉人傑士,莫不以提倡因果報應,生死輪迥,為挽回狂瀾之據,精修淨業,求生西方,為究竟安隱之法。一倡百和,無不率從,由是吃素念佛,改惡修善者,日見其多。所可惜者,普通善信,未嘗學問,雖日讀彌陀經,究不知所說者為何義。縱有疏鈔,要解等注,亦非彼所能閱。黃智海居士,利人心切,取疏鈔要解之義,以白話解釋之,俾彼稍識字者,亦得了知經義。由是更加精進,竭誠修持,並以轉化有緣,則現生身心清淨,優入聖賢之域,臨終感應道交,直登極樂之邦,其為利益,莫能名焉。爰書大義,以貢閱者。

 

欲海回狂普勸受持流通序

  天下有極慘極烈,至大至深之禍,動輒喪身殞命,而人多樂於從事,以身殉之,雖死不悔者,其唯女色乎。彼狂徒縱情欲事,探花折柳,竊玉偷香,滅理亂倫,敗家辱祖,惡名播於鄉里,毒氣遺於子孫,生不盡其天年,死永墮於惡道者,姑置勿論。即夫婦之倫,儻一沈湎,由茲而死者,何可勝數。本圖快樂,卒致死亡,鰥寡苦況,實多自取,豈全屬命應爾哉。彼昵情床第者,已屬自取其殃,亦有素不狎昵,但以不知忌諱,冒昧從事,致遭死亡者,亦復甚多。故禮記月令,有振鐸佈告,令戒容止之政(容止,即動靜,謂房事也),古聖王愛民之忱,可謂無微不至矣。(忌諱,壽康寶鑒詳言之,俱宜購閱,)吾常謂世間人民,十分之中,由色欲直接而死者,有其四分。間接而死者,亦有四分,以由色欲虧損,受別種感觸而死。此諸死者,無不推之於命,豈知貪色者之死,皆非其命。本乎命者,乃居心清貞,不貪欲事之人,彼貪色者,皆自戕其生,何可謂之為命乎。至若依命而生,命盡而死者,不過一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人,此禍之烈,世無有二,可不哀哉,可不畏哉。亦有不費一錢,不勞微力,而能成至高之德行,享至大之安樂,遺子孫以無窮之福蔭,俾來生得貞良之眷屬者,其唯戒淫乎。夫婦正淫,前已略說利害,今且不論。至於邪淫之事,無廉無恥,極穢極惡,乃以人身,行畜生事。是以艷女來奔,妖姬獻媚,君子視為莫大之禍殃而拒之,必致福曜照臨,皇天眷佑,小人視為莫大之幸福而納之,必致災星蒞止,鬼神誅戮。君子則因禍而得福,小人則因禍而加禍,故曰禍福無門,唯人自召。世人苟於女色關頭,不能徹底看破,則是以至高之德行,至大之安樂,以及子孫無窮之福蔭,來生貞良之眷屬,斷送於俄頃之歡娛也,哀哉。安士先生欲海回狂一書,分門別類,縷析條陳,以雅俗同觀之筆,述勸誡俱摯之文。於古今不淫獲福,犯淫致禍之事,原原委委,詳悉備書,大聲疾呼,不遺餘力,暮鼓晨鍾,發人深省,直欲使舉世同倫,咸享福樂,各盡天年而後已。須知其書,雖為戒淫而設,其義與道,則舉凡經國治世,修身齊家,窮理盡性,了生脫死之法,悉皆圓具。若善為領會,神而明之,則左右逢源,觸目是道。其懮世救民之心,可謂至深切矣。是以印光於民國七年,特刊安士全書板於揚州藏經院,八年又刻欲海回狂,萬善先資,二種單行本。十年又募印縮小本安士全書,擬印數十萬,遍佈全國,但以人微德薄,無由感通,只得四萬而已。而中華書局私印出售者,亦近二萬。杭州漢口,俱皆仿排,所印之數,當亦不少。茲有江蘇太倉吳紫翔居士,念世禍之日亟,如決江堤,任其橫流,俾一班青年男女,同陷於無底欲海漩澓之中。遂發心廣印欲海回狂,施送各社會以期挽回狂瀾。然眾志成城,眾擎易舉,懇祈海內仁人君子,大發救世之心,量力印送,並勸有緣,普遍流通。又祈父誨其子,兄勉其弟,師誡其徒,友告其侶,俾得人人知其禍害,立志如山,守身如玉,不但不犯邪淫,即夫婦正淫,亦知撙節。將見鰥寡孤獨,從茲日少,富壽康寧,人各悉得,身家由茲清吉,國界於以安寧,穢德轉為懿德,災殃變作禎祥。畢竟不費一錢,不勞微力,而得此美滿之效果,仁人君子,諒皆當仁不讓而樂為之也。爰述大義,以貢同仁。

 

壽康寶鑒序

  人未有不欲長壽康寧,子孫蕃衍,功業卓著,吉曜照臨者。亦未有欲短折疾病,後嗣滅絕,家道傾頹,凶神蒞止者。此舉世人之常情,雖三尺孺子,莫不皆然。縱至愚之人,斷無幸災樂禍,厭福惡吉者。而好色貪淫之人,心之所期,與身之所行,適得其反,卒至所不欲者悉得,而所欲者悉莫由而得,可不哀哉。彼縱情花柳,唯此是圖者,姑勿論。即夫婦之倫,若一貪湎,必致喪身殞命。亦有並不過貪,但由不知忌諱(忌諱種種,詳示書後,此不備書)冒昧從事,以致死亡者,殊堪憐愍。以故前賢輯不可錄,備明色欲之害,其戒淫窒欲之格言,福善禍淫之證案,持戒之方法日期,忌諱之時處人事,不憚繁瑣,縷析條陳,俾閱者知所警戒,其覺世救民之心,可謂懇切周摯矣。而印光復為增訂,以名壽康寶鑒,復為募印廣佈者,蓋以有痛於心而不容已也。一弟子羅濟同,四川人,年四十六歲,業船商於上海。其性情頗忠厚,深信佛法,與關絅之等合辦淨業社。民國十二三年,常欲來山歸依,以事羈未果。十四年病膨脹數月,勢極危險,中西醫均無效。至八月十四,清理藥帳,為數甚鉅,遂生氣曰,我從此縱死,亦不再吃藥矣。其妾乃於佛前懇禱,願終身吃素念佛,以祈夫愈。即日下午病轉機,大瀉淤水,不藥而愈。光於八月底來申,寓太平寺,九月初二,往淨業社會關絅之,濟同在焉,雖身體尚未大健,而氣色淳淨光華,無與等者。見光喜曰,師父來矣,當在申歸依,不須上山也。擇於初八,與其妾至太平寺,同受三歸五戒。又請程雪樓,關絅之,丁桂樵,歐陽石芝,餘峙蓮,任心白等諸居士,陪光吃飯。初十又請光至其家吃飯,且曰,師父即弟子等之父母,弟子等即師父之兒女也。光曰,父母唯其疾之懮,汝病雖好,尚未復原,當慎重,惜未明言所慎重者,謂房事也。至月盡日,於功德林開監獄感化會。彼亦在會,眾已散,有十餘人留以吃飯,彼始來,與司帳者交代數語而去,其面貌直同死人,光知其犯房事所致,切悔當時只說父母唯其疾之懮,未曾說其所以然,以致復濱於危也。欲修書切戒,以冗繁未果,九月初六至山,即寄一信,極陳利害,然已無可救藥,不數日即死。死時關絅之邀諸居士皆來念佛,其得往生西方與否,未可知,當不至墮落耳。夫以數月大病,由三寶加被不藥而愈,十餘日間,氣色光華,遠勝常人,由不知慎重,誤犯房事而死,不但自戕其生,其孤負三寶之慈恩也甚矣。光聞訃,心為之痛,念世之不知忌諱冒昧從事,以致殞命者,其多無數。若不設法預為防護,殊失如來慈悲救苦之道。擬取不可錄而增訂之,排印廣佈,以期舉世咸知忌諱,不致誤送性命。一居士以母氏遺資千六百元,擬印善書施送,光令盡數印壽康寶監,以拯青年男女於未危,則以羅濟同一人之死,令現在未來一切閱此書者,知所戒慎,並由展轉流通,展轉勸誡,庶可舉世同享長壽康寧,而鰥寡孤獨之苦況,日見其少。如是則由濟同一人之死,令一切人各得壽康,濟同之死,為有功德,仗此功德,迴向往生,當必俯謝娑婆,高登極樂,為彌陀之弟子,作海眾之良朋矣。孟子曰,養心者莫善於寡欲,其為人也寡欲,雖有不存焉者寡矣,其為人也多欲,雖有存焉者寡矣。康健時尚宜節欲,況大病始愈乎。十年前一鉅商之子,學西醫於東洋,考第一,以坐電車,未駐而跳,跌斷一臂,彼系此種醫生,隨即治好。凡傷骨者必須百數十日不近女色,彼臂好未久,以母壽回國,夜與婦宿,次日即死。此子頗聰明,尚將醫人,何至此種忌諱,懵然不知,以俄傾之歡樂,殞至重之性命,可哀孰甚。前年一商人,正走好運,先日生意,獲六七百元,頗得意。次日由其妾處,往其妻處,其妻喜極。時值五月,天甚熱,開電扇,備盆澡,取冰水加蜜令飲,唯知解熱得涼,不知彼行房事,不可受涼,未三句鍾,腹痛而死。是知世之由不知忌諱,冒昧從事,以至死亡者,初不知其有幾千萬億也。而古今來福最大者,莫過皇帝,福大壽亦當大,試詳考之,十有八九皆不壽,豈非以欲事多,兼以不知忌諱,以自促其壽乎。而世之大聰明人,每多不壽,其殆懵懂於此而致然乎。光常謂世人十分之中,四分由色欲而死,四分雖不由色欲直接而死,因貪色欲虧損,受別種感觸間接而死,其本乎命而死者,不過十分之一二而已。茫茫世界,芸芸人民,十有八九,由色欲死,可不哀哉,此光流通壽康寶鑒之所以也。願世之愛兒女者,以及為同胞作幸福防禍患者,悉各發心印送展轉流傳,俾人各悉知忌諱,庶不至誤送性命,及致得廢疾而無所成就也。彼縱情花柳者,多由自無正見,被燕朋淫書所誤,以致陷身於欲海之中,莫之能出。若肯詳閱,則深知利害,其所關於祖宗父母之榮寵羞辱,與自己身家之死生成敗,並及子孫之賢否滅昌,明若觀火,倘天良尚未全昧,能不觸目驚心,努力痛戒乎。將見從茲以後,各樂夫婦之天倫,不致貪欲損身,則齊眉偕老,既壽且康。而寡欲之人恆多子,而且其子必定體質強健,心志貞良,不但無自戕之過失,決可成榮親之令器,此光之長時馨香以禱祝者。願閱者共表同心,隨緣流佈,則人民幸甚,國家幸甚。

 

歸心堂跋

  夫心者,即寂即照,不生不滅,廓徹靈通,圓融活潑,而為世出世間一切諸法之本。雖在昏迷倒惑具縛凡夫之地,直下與三世諸佛,敵體相同,了無有異。故曰心佛眾生,三無差別。但以諸佛究竟證得,故其功德力用,徹底全彰。凡夫全體迷背,反承此功德力用之力,於六塵境,起貪鎮疑,造殺盜淫。因惑造業,因業感苦。惑業苦三,互相引發。因因果果,相續不斷。經塵點劫,長受輪迴。縱欲出離,末由也已。喻如暗室觸寶,不但不得受用,反致被彼損傷。迷心逐境,背覺合塵,亦復如是。如來憫之,為說妙法,令其返妄歸真,複本心性。初則即妄窮真,次則全妄即真。如風息波澄,日暖冰泮,即波冰以成水,波冰與水,原非二物。當其未澄未泮之前,校彼既澄既泮之後,體性了無二致,相用實大懸殊。所謂修德有功,性德方顯。若唯仗性德,不事修德,則盡未來際,永作徒具佛性,無所恃怙之眾生矣。故般若心經 云,觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。夫五蘊者,全體即是真如妙心,但由一向迷背,遂成幻妄之相。妄相既成,一真即昧,一真既昧,諸苦俱集。如風動則全水成波,天寒則即柔成剛。照以甚深般若,則了知迷真成妄,全妄即真。如風息日暖,復還水之本體耳。故知一切諸法,皆由妄情所現。若離妄情,則當體全空。以故四大咸失本性,六根悉可互用。所以菩薩不起滅定,現諸威儀。眼根作耳根佛事,耳根作眼根佛事。入地如水,履水如地。水火不能焦濡,虛空隨意行住。境無自性,悉隨心轉。故楞嚴 云,若有一人發真歸元,十方處空,悉皆消殞,乃照見五蘊皆空之實效也。歸者,歸投,歸還,即返照回光複本心性之義。然欲返照回光複本心性,非先歸心三寶依教奉行不可。既能歸心三寶依教奉行,自可複本心源徹證佛性。既得複本心源徹證佛性,方知自心至寶,在迷不減,在悟不增。但以順法性故,則得受用,違法性故,反受損傷,而利害天淵迥別耳。師導周居士,欲令子子孫孫,世奉佛法,乃以歸心名堂,請題其意義,因書此以塞其責 云。

 

梵網經心地品菩薩戒疏註節要跋

  佛法廣大如法界。究竟如虛空。克論其要,唯戒定慧三法而已。然此三法,互攝互融,不容獨立。而初心入道,則持戒一事,尤為要務。故楞嚴 云,攝心為戒,因戒生定,因定發慧,是則名為三無漏學。是以如來初成正覺,即說梵網經菩薩戒。俾一切菩薩,並梵釋諸天,與夫王臣士庶,若僧若俗,迨及娼優奴婢,三途惡道一切眾生,同皆受持。是知此戒,乃如來煉聖烹凡之大冶洪爐也。良以六道眾生,雖則尊卑貴賤,種種不同。而一念心性,尚與三世諸佛,無二無別。但由宿世善惡各異,致使今生果報不同。如來監本遺跡,以故普勸受持。倘能依教奉行,則宿世惡業,可以頓消。現生福慧,速得圓滿。初則了妄即真,次則唯真無妄。自可複本心源,親證妙性矣。故 云眾生受佛戒,即入諸佛位。位同大覺已,真是諸佛子。又云汝是當成佛,我是已成佛。常作如是信,戒品已具足。此如來金口為一切眾生所保任者,可不信乎。無名居士宿植德本,篤修淨業。欲令自他同出苦輪,選淨土著述之切要者,輯為淨土津要。既而又輯續編,擬以梵網經弁之於首。又以經文深h,不易窺測。開遮持犯,難以解了。不有註解,實難普益。乃以清陳熙願所簡略之梵網經疏註節要見選。則若文若義,自可一目瞭然矣。夫宏闡淨土,何以首列梵網。良以欲生淨土,當淨其心。隨其心淨,則佛土淨。欲淨其心,非持佛淨戒不可。果能持戒,則貪鎮疑心,不發現行。戒定慧道,徹底圓彰。恆沙功德,無量妙義,不求自得,具現心中。所謂戒為法界,一切法趣戒,是趣不過。況又加以真信切願,執持阿彌陀佛萬德洪名。則能念之心,與所念之佛,相冥相契。現生固已心佛不二,臨終不生淨土,將何生乎。縱令根機陋劣,未能如是,而以嚴持佛戒之清淨身心,真為生死,發菩提心,以深信願,持佛名號。迨至臨終,感應道交,蒙佛接引,住生西方。即使帶業往生,固已永脫輪迴,高超三界。常時親炙彌陀,自可速證法身。況已業盡情空者哉。其有自詡高明,藐視戒律,及與淨土,謂自性清淨,有何善惡持犯自他淨穢。但任天真,即如如佛。從茲口口談空,步步行有。聽其言,則高出九天之上。察其行,則卑入九地之下。生為法門之敗種,死作泥犁之主人。較彼帶業往生者,尚天地不足以喻其否泰,況上焉者乎。其有欲現生親得實益,臨終決定往生者。請從持戒念佛真實行去,自可不虛所望矣。

 

石印異僧守松草書心經跋(以字跡相連不能割裂故未印)

  此經文雖簡略,理極宏深。性相互融,而真俗雙泯。萬法森羅,而一道清淨。是以觀照一起,頓空五蘊聚落。實相圓彰,誕登四德彼岸。語其廣大,罄海墨而莫詮其義。語其精微,覓一字而了不可得。至圓至頓,最妙最玄。誠為諸佛之師,菩薩之母。六百卷般若之關鍵,一大藏聖教之網宗。良由大覺世尊,鑒機說法,智慧自在。或博或約,妙理咸具。譬如月麗中天,影現眾水。不但大江大海,悉現全月。即小而一勺一滴,無不各各皆現全月,而無或欠缺。猗歟懿哉。由眾生具有生佛平等之妙心,感如來說此真空實相之妙經也。以故自唐至今,聞人名士,每事書持,多有讀至數千萬邊者。異僧守松,擬將此經,普納含識八識田中,以為將來成佛種子。運不思議絕妙神筆,書寫流通。友人以此帖見贈。擬欲石印,以廣其傳。又恐或未盡識,因離句楷書經文於後。爰跋數語,以企自他遠離顛倒夢想,究竟涅槃耳。須知此經在處,即佛所在。消除災障,致多吉祥。務須恭敬供養,受持讀誦。毋或褻黷,自取罪咎。則度一切苦,成無上道,若操左券而取故物矣。

 

清世宗御製普陀法雨寺碑文跋(乙卯年代趙希伊作)

  清世宗憲皇帝,夙植德本,乘願再來。深入經藏,直達禪源。宗說皆通,悟證鄰極。秉靈山泗水之薪傳,闡即心即佛之妙道。自法流震旦,二千年來,於皇帝中,最為第一。若非久證法身,現茲末世,即俗明真,廣度含識者,其能如是也耶。佛法普利眾生,大士隨機赴感。廣大如法界,究竟如虛空。非大智慧,莫能形容。清世宗以時雨潤物之義,極力發揮。可謂妙契佛心,罕譬而喻矣。予昔讀浙江通誌,見此碑文,不勝欽佩。定海廳志,亦復具載。今春來禮大士,見碑前做一玉佛,而為龕所蔽,無由觀光。以玉佛來儀時,權供碑前。後以建殿無地,遂致常住。查之山誌,復失此板,悵何如之。因秉燭恭錄。乃祈寺主,刻於木榜,懸之亭內。又補刻志板,各述緣起。庶將來君子,皆得同沾法雨,共證真常 云耳。

 

六度室跋(代唐烋子作)

  佈施持戒忍辱精進禪定智慧,名為六度,亦名為六波羅蜜。梵語波羅蜜,華言到彼岸。謂由此六法,於生死此岸,度煩惱中流,到涅盤彼岸故也。然五度如盲,般若如導。五度無般若不能究竟到彼岸。而般若如目,五度如足。般若無五度,亦不能究竟到彼岸。二者具 足,則一一度皆能到彼岸,皆得名為波羅蜜也。開如和尚,以此名室,可謂知法。而其志與行,亦可想見。爰書此三字,並略述義意而贈之。

 

心歸淨處跋(與劉智空居士作)

  夫心者,靈明洞徹,湛寂常恆。有典有則,獨為萬象之主。無名無相,混融諸法之中。不垢不淨,無一塵之可立。即色即空,具五眼而莫見。處尚不有,淨從何來。淨處既無,歸將安寄。實際理地,不受一塵。說個心字,早成疣贅。若能於此直下契入,則其心之全體大用,徹底圓彰,了無餘蘊。即可名為無心道人。即可與蘊空大士,比肩齊立,把手共行。普赴眾感,現身說法。月印千江,風鳴萬籟。遍法界感,遍法界應矣。設或根機陋劣,未能證入。且約生滅門中,指其趣證之方。既由迷心逐境,向外馳求。全智慧德相,變成妄想執著。固當唯精唯一,執持彌陀聖號,真信切願,企其住生西方。持之久久,心佛一如。不離當念,徹證蘊空。妄想執著既滅,智慧德相亦泯。隨其心淨,則佛土淨。不離當處,冥契寂光。唯此一處,方是吾人究竟安身立命之處。願吾徒智空,普與法界眾生,同賦歸歟,則幸甚幸甚。

 

項伯吹先生定海縣監獄講經參觀記跋

  為政貴得大體。得大體則事無大小,皆有成效。否則但具儀文,而難得實益矣。大體維何,曰唯誠而已。當事者行政,果出於誠。雖異類尚能感化,況人為萬物之靈乎哉。故虎不入境,魚徙他方等異徵,載於史冊。而大學釋書如保赤子曰,心誠求之,雖不中不遠矣。以保赤子之心保民,謀無不中。其言雖與不遠者,唯恐人致誠未極,乃反激其致誠之心必至其極。系決斷語,非疑豫語。定海邑令在東陶公,學道愛民,窮理盡性,於儒釋聖人心法,大有所得。其居心行政,唯以己立立人,自利利他為本。甫下車,即痛念愚民失教,犯法囚監之苦。其原在於不知因果報應,福善禍淫。及生死輪迴,三途惡報等事。一本利己之野心,不懼害人之惡報,故陷乎此。因擬欲與彼宣講三世因果,六道輪迴,三途苦楚,佛國安樂等。庶彼怵然驚布,頓革先心。翕然信從,聿修後德。以知吾人一念心性,與堯舜無二,與佛無二。誰肯舐刀頭之微蜜,而取割舌之禍。以隨意雨寶之摩尼寶珠,俾永沈圊廁。不但了無所用,而且常與大糞同其臭穢乎哉。從茲敦行孝友仁慈,及戒定慧道。縱不能即生便與堯舜及佛之道德相齊。然希驥之馬,亦驥之乘。希顏之士,亦顏之徒。當仗佛慈力,帶業往生,以成就超凡入聖之最勝因緣。使聖賢佛菩薩垂訓教人之真語實語,不付東流,其心方愜。夫因果報應,實儒教聖人治天下之大權。但其言約略,遂致儒者習矣不察,漢然置之。致使上焉者,只作自了漢,而不能移風易俗。下焉者即便肆意橫行,以期享一時安樂。因茲世道人心,日趨日下,不可救藥。乃命普陀前後兩寺住持,擇山中戒行精嚴,經教通明僧,為教誨師。兩寺住持祈選在家通人,以充此任。陶公謂以言教者訟,以身教者從,教化獄囚,不徒在於能宣說也。遂舉智德法師應聘。至開講日,其佈置,與其演說,及所擬之章程,無不一本於誠。居然以監獄為道場,以獄囚為法侶。為定海立縣以來之所未有。良以陶公知獄囚以失教而犯法,一本格物致知,明明德,止至善,及人皆可以為堯舜,人皆可以作佛之意,而為此舉。可謂知大體,本赤誠不愧為民父母矣。而又不以(光)之不才見棄,以項君之參觀記寄示於(光)。閱之不勝欣忭,遂忘其固陋,略跋蕪語。企閱者知教化獄囚之宗旨,並陶公之誠。想必有踵其事而為之者,當不止一二三四五六七也。雖然,其說法固不必盡用僧人,其所說若不以三世因果,六道輪迥,三途苦楚,佛國安樂為本,縱令妙義能感天華,亦無實效。何也,以其無可動於中,而如風過樹,泛泛然與已不相干涉故也。

 

往生論註跋

  生死,吾人第一大事也。淨土法門,了生死無上妙法也。一代時教,浩若淵海。其究竟暢佛普度眾生之本懷者,唯淨土一法而已。以下凡信願念佛,即可帶業往生。上聖若肯迴向,速得圓成覺道。仗佛慈力,與唯仗自力,其難易固日劫相倍。天親菩薩廣造諸論,宏闡佛乘。復宗無量籌經,作願生偈論。示五門修法,令畢竟得生。具顯禮拜,贊嘆,作願,觀察,迴向之法。於觀察門,詳示淨土莊嚴,如來法力,菩薩功德。凡見聞者,悉願往生。曇鸞法師,撰注詳釋。直將彌陀誓願,天親衷懷。徹底圓彰,和盤托出。若非深得佛心,具無礙辯,何克臻此。夫淨土一法,為一切諸法之所歸趣。以故華嚴證齊諸佛之等覺菩薩,尚須以十大願王,迴向往生。則文殊,普賢,馬鳴,龍樹,智者,慈恩,清涼,永明等,自行化他,同歸淨士者有由來矣。知此,則唯執自力,不仗佛力者,可以怵然驚,憬然悟。以期現生即得出此娑婆,生彼極樂。與觀音勢至等諸上善人,俱會一處。常時親炙阿彌陀佛,以冀證無生忍,圓滿菩提而後已也。吾言不足信,請質之普賢菩薩,自可無疑矣。

 

大總統教令管理寺廟條例跋

  昔如來將入涅槃,以其法道,付囑國王大臣,令其護持流通。良以僧眾捨俗出家,精修梵行。既乏資財,又無權勢。縱能宏揚法化,難免外侮侵陵。若得王臣護持,則法化廣被,外侮不生。以其強暴橫逆者,息影而匿跡。調柔良善者,起信而投誠。故得大張教綱,撈摝苦海之魚。丕振宗風,徹見自心之月。內護外護,相需而行。則如來法化,自可橫遍十方,豎窮三際。普令含識,同沐法澤。良由因聞佛法,方知從無始來,迷背本心。起貪鎮疑,造殺盜淫。致使長劫輪迴生死,莫由出離。既知此已,便欲滅除苦因,企得樂果。從茲反迷歸悟,兢兢業業。於心,則息貪鎮疑。於身,則戒殺盜淫。改惡修善,近則感人天之福樂。斷惑證真,遠則成菩提之覺道。由是恪遵佛教,嚴持自心。雖在暗室屋漏,長如面對佛天。人懷善念,國息刑法。陰翼治道,消禍亂於未萌。顯輔政猷,敦仁愛而相睦。由斯利益,西竺此土,歷代王臣,水遵佛囑。莫不崇奉護持,惟恐流通傳佈之不廣也。溯自東漢,法流中國。歷千八百餘年,莫不如是。迨至清末,法道衰微。哲人日希,庸人日多。加以國家多故,不暇提倡。僧徒率多安愚,不事清修。教網既弛,外侮自臨。由是一班無信根人,覬覦僧產。無法可設,遂借開辦學堂,以為口實。每有改佛寺以為學堂,奪僧產以飽已囊者,紛紛不一,及至民國初年,國基甫立,風潮愈甚。同人懮之,逐林立佛教會,屢懇政府保護。故於四年,逐有管理寺廟三十一種條例頒佈。其意雖善,但以未加詳審。倘施行之人,稍挾偏私。則弊由是生,便成大礙。凡屬法門緇素,莫不慮其後患,故屢有意見書,懇其修改。九年秋,程雪樓居士察其利害,又以意見書面呈大總統。既蒙俞允,批交內務部集議。十年春,方始修正為二十四條。詳審斟酌,有利無弊。仍呈請大總統,以教令公佈施行。然政府頒佈,不能盡人皆見。而北京法源寺住持道階法師,護教情重。遂擬急刊流佈,以期僻山窮陬之處,緇素咸知,無或疑慮。問跋於餘,以資鼓勵。餘曰,如來法道,雖藉外護之力。必須內護有人,始獲實效。譬如外有金城湯池,雖則堅不可破,熱不敢近。而內中主帥昏愚,撫民御兵,各失其道。則士卒百姓,皆成叛黨。縱有金城湯池,亦何俾益之有。倘主帥明哲,善得士卒人民之心。仁政所及,誰不頌戴。四遠聞風,悉來歸服。則舉寇讎皆為赤子,盡叛逆悉作良民矣。懇祈同衣,各各發菩提心,力修定慧。以如來無上妙道,自行化他。則人各感佛慈恩,仰僧懿行。自然無信心者,發起信心,有信心者,力行佛道。將見轉殘忍為仁慈,兵戈水息。變澆俗為淳風,世運昇平。如是則上不負國家護持之至意,下不負自己學佛之深心。而佛恩親恩,皆堪報答於萬一。凡我同衣,尚期勉旃。

 

藥師如來本願經重刻跋

  佛與眾生,心體是一。而其所受用,天淵懸殊者,以其用心不同之所致也。佛則唯以無緣大慈,同體大悲,度脫眾生為懷,了無人我彼此之心。縱度盡一切眾生,亦不見能度所度之相。故得福慧具足,為世間尊。眾生則唯以自私自利為事,雖父母兄弟之親,尚不能無彼此之相,況旁人世人乎哉。故其所感業報,或生貧窮下賤,或墮三途惡道。即令戒善禪定自修,得生人天樂處。但以無大悲心,不能直契菩提。以致福報一盡,仍復墮落,可不衰哉。是則唯欲利人者,正成就其自利。而唯欲自利者,乃適所以自害也。藥師如來本願經者,乃我釋迦世尊,愍念此界一切罪苦眾生,為說藥師如來,因中果上利生之事,實為究竟離苦得樂之無上妙法也。眾生果能發慈悲喜捨之大菩提心,受持此經,此咒,及此佛名號。推其功效,尚可以豁破無明,圓成佛道。況其餘種種果位,種種福樂乎哉。然在佛心,固欲以無上覺道,全體授與一切眾生。而眾生智有淺深,固不得不隨其所樂,令彼所求各各如願也。須知藥師一經,及與佛號,並其神咒。即釋迦藥師,所得之阿耨多羅三藐三菩提法。凡至誠受持者,即是以佛莊嚴而自莊嚴也。故玉琳琇國師,常持此經,及此佛號,以是禪教律淨之總持法門。故受持者,或生淨琉璃世界,或生極樂世界。待至豁破凡情,圓成聖智,則直契寂光,東西俱泯。而復東西曆然,隨願往生。則與彌陀藥師,同歸秘藏。是名諸佛甚深行處。聖聰大師,以心安和尚所書之本,刻板流遍。欲令受持者發起正信,祈簡明以告之。又此經系唐玄奘法師所譯。其八菩薩,但舉其目,未標其名。說咒一段,又復缺略。後之知識,欲令經義完全,故依七佛本願經,添入說咒一段,共四百二十八字。依灌頂第十二經,添入八菩薩名。以三經原是一經故也。須知在昔貝葉,唯屬鈔寫,或有遺亡,以致譯文全缺互異。後人添入,深契佛心。故諸注者,咸皆宗之。恐以藏本對校,致生疑慮。故並書緣起,以慶完壁 云。(說咒一段從說咒前復次曼殊室利起至所求願滿乃至菩提止)

 

聞經室跋

  四大本無,五蘊皆空,根塵迥脫,心境俱寂,何者是經,何者是聞,何者是室。一念不生,前後際斷,靈光獨耀,覿體全真,何者非經,何者非聞,何者非室。能如是會,名善聞經。否則當讀誦時,竭誠盡敬,如對聖容,親聆圓音,自可契入深固幽遠之經藏,親見本具之佛性矣。願吾徒契覺,篤信此語而契悟焉,則幸甚。

 

信願念佛決定往生淺說跋

  淨土法門,為諸法之歸宿。猶如大海,盡世間所有江河溪澗之水,莫不趣入其中。然一至其中,則同得海名,同成咸味。雖深廣之極,莫能窮其邊底,自淺而易見處論,其名體味性,固與深不可測處,無二無別。自世尊宏開此法以來,不知幾何恆河沙恆河沙數眾生,依教修行,住生西方也。良由歷代菩薩祖師善知識,上宗佛意,下順機宜,循循善誘,令知所以。故得宿具善根者,同得出此娑婆,生彼極樂也。童蓮國居士,欲令同人,同生正信,同發切願,持佛名號,求生西方。以古德所說,率皆文深義h,初機不易領會。乃宗其義意,而以淺近之語言出之,因名之為淺說。須知能說之文雖淺,所說之法,乃九界同歸,十方共贊,千經俱闡,萬論均宣之無上甚深第一法門也。閱者倘不以淺近忽略而依行之,則雖未出娑婆,已非娑婆之久客,未生極樂,即為極樂之嘉賓矣。

 

蓮榮堂跋

  蓮之為物,雖出淤泥,體常清淨。人能一切不著,樂我天真,富貴貧賤夷狄患難,視若幻化,素位而行,自適其適。其淫移屈怨之情念,畢竟不生,庶幾與蓮相似,榮何如之。再進而論之,一切諸法,悉屬生滅。勿道世間富貴尊崇,不足為榮,即令得作天帝,乃至上生非非想天,亦不足為榮。何以故,以天福一盡,復降人間,既生人間,難免造業,既造惡業,必墮惡道,長劫輪轉,無有出期,辱莫斯甚,榮於何有。所可榮者,斷盡煩惑,成菩提道,現身法界,度脫眾生而已。然在凡夫地,於現生中,斷難如是。固當真為生死,發菩提心,以深信願,持佛名號,以期住生西方極樂世界九品寶蓮華中也。果能如是,則臨命終時,感應道交,蒙佛接引,即得住生。從茲永離八苦,常享四德,親炙彌陀,參隨海眾,聞法受記,速證無生。不但自己如是,倘能具大慈悲,發大誓願,廣修眾善,普化一切,以此功德,奉為父母祖宗迴向,亦得承斯善利,同生西方。又況既生西方,證無生忍,則成無上道,獲大涅槃,乃決定必得之事,其為榮也,又何加焉。蓮榮之義如是,祈顧名思義而實行焉,則幸甚。

 

鄧璞君義莊跋

  人未有不為自身及與子孫謀者,而謀之之道,固宜參詳。若為眾為公,則其福澤綿長。為已為私。便如春露秋霜。倘或加以機械變詐,則何異服砒鴆以求長生,無不立見其死亡。且令神識永墮惡道,備受禍殃。本欲利己,卒成自戕。雖屬自取,實可悲傷。宋範文正公置義莊以贍族,欲令族人恆受其利,故八九百年,長 發其祥。璞君居士,上承父母之志,踵文正之遺芳。且令其子若孫並族中受贍者,咸念阿彌陀佛,求生西方。是蓋財與法同施,色身與慧命同襄。其若自若他之福澤,殆與虛空同壽而無央。乃為發其隱義,俾其子孫與族人,並見聞者,同沐佛光。