序

大矣哉，淨土法門之為教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，猶當遜其奇特。即念念佛，即念成佛，歷劫修證者，益宜挹其高風。普被上中下根，統攝律教禪宗。如時雨之潤物，如大海之納川。偏圓頓漸一切法，無不從此法界流。大小權宜一切行，無不還歸此法界。不斷惑業，得預補處。即此一生，圓滿菩提。九界眾生離是門，上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法，下不能普利群萌。是以華嚴海眾，盡遵十大願王。法華一稱，悉證諸法實相。最勝方便之行，馬鳴示於起信。易行疾至之道，龍樹闡於婆沙。釋迦後身之智者，說十疑論而專志西方。彌陀示現之永明，著四料簡而終身念佛。匯三乘五性，總證真常。導上聖下凡，同登彼岸。故得九界咸歸，十方共贊，千經並闡。萬論均宣。誠可謂一代時教之極談，一乘無上之大教也。不植德本，歷劫難逢。既獲見聞，當勤修習。（不慧）生植末世，幸遇斯門。愧無自利利他之力，頗有已立立人之心。欲令貴賤智愚，僧俗男女，回客途以歸本國，捨穢土而生蓮邦。因繪極樂世界依正莊嚴圖，明示淨境，用生信向。傍書念佛起止儀，及十念法門，令隨分隨力，逐日修持。明初鄞江有大禪師，厥名妙葉，徹悟禪宗，深通教理，自行化他，專主淨宗。所著寶王三昧念佛直指，文理兼暢，今古絕倫。其極樂依正篇，揭示樂邦妙境，包括淨土諸經，與上圖像，交光相映，一際無痕。遂依原本，錄於其下。庶見聞禮誦者，知出苦之要道，修成佛之真因。信願任運發生，佛號執持不已。從茲同離穢土，同生淨邦，同侍彌陀於九蓮，同圓種智於一念。如斯利益，何可名言。良由以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源也。石印萬張，用結淨緣。又祈善信展轉流通，俾十方法界一切有情，齊還本有之家鄉。常住寂光之淨土 云爾。

竊惟淨土之為教也，肇始於彌陀導師，演暢於釋迦世尊。十方諸佛，出廣長舌以贊揚。兩土聖賢，發金剛心而流佈。總而論之，一代時教，百千法門。無非令人由文字般若而起觀照般若。由觀照般若而證實相般若。既證實相般若，則心淨土淨，情空境空。如一月普印於千江，若萬籟成鳴於一風。光明壽命，橫遍豎窮。直與彌陀世尊，同一廣大悠久。如是則何經非淨土之經，何行非淨土之行。約而言之，唯淨土三經，專明其致。大啟願輪，深明緣起，其唯無量壽經。專闡觀法，兼示生因，唯十六觀經。如上二經。法門廣大，諦理精微。末世鈍根，誠難得益。求其文簡義豐，詞約理富，三根普被，九界同遵，下手易而成功高，用力少而得效速，篤修一行，圓成萬德，頓令因心，即契果覺者，其唯佛說阿彌陀經歟。良由一聞依正莊嚴，上善俱會，則真信生而切願發，有若決江河而莫御之勢焉。從茲拳拳服膺，執持萬德洪名，念茲在茲，以至一心不亂。能如是，則現生已預聖流，臨終隨佛往生，開佛知見，同佛受用。是知持名一法，括囊萬行。全事即理，全妄即真。因該果海，果徹因源。誠可謂歸元之捷徑，入道之要門。古德謂餘門學道，如蟻子上於高山。念佛往生，似風帆揚於順水。良有以也。（某）宿業深重，罔諳淨宗。實無自利利他之力，頗有己立立人之心。重刊此經，廣為流通。俾讀者各各執持名號，咸歸一心。迥出塵世，倏登極樂。法藏之願輪，攝取眾生。仗淨土之境緣，直趨佛果。庶無問自說，不付空談。而有聞斯行，方為實行。遂稽首謹勸而說頌曰。見聞隨喜者，發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。

重刻彌陀略解圓中鈔勸持序

隨自意三昧校正重刻序

石印普陀山誌序

紹興何閬仙家慶圖序

詳夫春回大地，百卉各遂其生成。風起長空，萬籟咸為之嗚嘯。世無無因之果，亦無無果之因。喻如種瓜得瓜，種豆得豆。聲和則響順，形直則影端。此舉世親知親見，諦信無疑者也。因果二字，遍攝世出世間一切諸法，罄無不盡。世間聖人，非不明示因果。以其專主經世，欲其可繼可傳。因只局在現生，及先代後代。而不詳其生之以前，死之以後，及前自無始，後盡未來。後之學者不能深體聖人之意，遂謂人物之生，特天地之氣，偶爾湊泊其形骸而已。其至於死，則形既朽滅，魂亦飄散。無因無果，成斷滅見。其負聖教而昧己靈也甚矣。孔子之贊周易也。最初即曰積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。箕子之陳洪范也。末後方明向用五福，威用六極。二者若不並過去現在未來三世而論，則上天之畀與，聖人之言論，明王之政令，諸多矛盾。（如奸黨榮貴、忠藎誅戮、顏淵短命、盜蹠長壽等、）若知前後因果，則窮通得喪，皆我自取。縱遇逆境，不怨不尤。只慚己德之未孚，不見人天之或失。樂天知命，無往而不自在逍遙也。人徒見何君之一門慈孝，四世同堂為慶。而不知其致此者，由多生之培植來也。須知娑婆世界，壽命短促，百年即為上壽，而能得者有幾。今何君幸慈親之壽，已滿六旬。特啟華筵，承歡上壽。廣徵詩文，用佐壽觴。可謂篤於事親，以身設教者也。又須知其窮三際而不遷不變，歷萬古而無減無增者，方是老夫人即心本具之真實壽量也。蓋吾人現前一念，本自靈明洞徹，湛寂常恆。直下與三世諸佛，無二無別。但以背覺合塵，迷心取境之故。致令原無遷變增減者，常受遷變增減之厄。了無一念常住不動之時矣。我大覺世尊愍之，示生世間，成等正覺。隨順機宜，廣垂言教。普令一切眾生，背塵合覺，複本心性。滅元無之幻業，了本有之真心。故華嚴經 云，奇哉奇哉，一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。若離妄想，一切智，自然智，即得現前。須知智慧德相，與妄想執著，唯是一心，原非二物。迷之則全智慧德相，便成妄想執著。悟之則全妄想執著，即為智慧德相。喻如水結成冰，冰融成水。亦如醉見屋轉，屋實不轉。迷謂方移，方實不移。所謂萬境本閑，唯心自鬧，一心不生，萬法俱息者。此之謂也。然此理悟之雖易，證之實難。若非宿根成熟，孰能親證親到。故我世尊，特垂方便，立一信願念佛求生淨土法門。無論若聖若凡，或愚或智，與夫天仙修羅之輩，地獄鬼畜之儔。但能至誠發願，持佛名號。聖則頓成佛道，餘則帶業往生。既得往生，則惑不期斷而自斷，德不期證而自證。譬如洪爐片雪，未至而化。德人覿面，鄙念全消。夫孝子之於親，宜先乎本而次乎末，養其體而導其神。倘唯知服勞奉養以安之，立身行道以榮之，而不知以常住無生之道，念佛往生之法，諭令修持。使其生念佛號，死生佛國。辭生死之幻苦，享常住之真樂。承事彌陀，參隨海眾。聞圓音而三惑淨盡，睹妙境而四智圓明。不違安養，遍入十方。上求下化，廣作佛事。徹證即心本具之佛性，普作苦海度人之慈航。是所謂見小而忘大，得近而遺遠。乃中人之局見，非達土之大觀也。若能令慈親與己，並及家眷，同出娑婆，同生安養，同證無量光壽，同享寂滅法樂，同作彌陀法王子，同為人天大導師。方可盡其孝慈之心，與夫教育之誼。其所謂孝慈教育，非世之所謂孝慈教育也。此家慶圖原始要終之極致。倘不以予言為非，待至同生淨土之後，用大圓智鏡，攝被蓮池海會之影，普贈沈溺苦海之同胞。予亦當竭其愚誠，序而贊之。

泥龍雖不能致雨，禱雨者必祭泥龍。凡僧雖不能降福，求福者須供凡僧。而況觀音大士現身塵剎，尋聲救苦，其應化之跡，在乎普陀。是以歷朝欽敬，舉世尊崇。其山僧眾，及十方來者，皆屬如來弟子，大士兒孫。當香會時，幾滿二千。其中凡聖交參，行位難辨。可不念大士恩，培出世因，以至誠心，平等供養乎。心若真切，不但住世大阿羅漢如賓頭盧尊者等，定來應供。即大士或亦現凡僧身，俯臨法會。其功德利益，何可名言。某擬於來年二月間，於法雨禪寺虔設千僧大齋，廣結良緣。非但自力微弱，實欲與人為善。因募善信，隨心樂助。入寶山者切勿空手，沐法澤者各報佛恩。

重刻明宋文憲公護法錄序

　　眾生心性，與佛同儔。由迷背故，輪迴不休。如來慈愍，隨機說法。普令含識，就路還家。無奈根性，萬有不齊。非出格人，決難出離。因茲特開，淨土一門。普攝一切，上中下根。五逆十惡，地獄相現。一念投誠，即登彼岸。等覺菩薩，德與佛齊。尚須往生，方證菩提。博地凡夫，具足煩惱。不肯念佛，如何是好。寄語世人，同生信願。執持佛號，始終莫變。待至臨終，蒙佛接引。頓出五濁，直登九品。見佛聞法，親證無生。乘大願輪，普度有情。

　　淨土法門者，如來徹底悲心，普度眾生之法門也。令彼無力斷惑，具縛凡夫，信願持名，現生了脫。與觀音勢至同為伴侶。上而至於等覺菩薩，位鄰佛果。尚須往生，方成正覺。至頓至圓，徹上徹下。超越一代時教所說一方法門。以故當佛說彌陀經時，六方諸佛出廣長舌，一音贊嘆，稱為不可思議功德一切諸佛所護念經。又謂我釋迦世尊，能為甚難希有之事。而我世尊，自敘宿因。謂我於五濁惡世，行此難事，得證菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。令其聞者，信受奉行，以究竟暢已出世之本懷而已。然此法門，甚深難測。雖經諸佛本師交相勸信。而世之疑者，猶復甚多。不但世智凡情不信，即深通宗教之知識，猶或疑之。不但知識不信，即已證真諦，業盡情空之聲聞緣覺，猶或疑之。不但小聖不信，即權位菩薩，猶或疑之。即法身大士，雖能諦信，尚不能窮源徹底。良以此之法門，以果覺為因心，全體是佛境界。唯佛與佛，乃能究盡，非彼諸人智所能知故也。我輩凡夫，仰信佛言，依教奉行，自獲實益。若得聞此不思議法門，便是多劫深種善根，況信受奉行乎哉。溯自大教東來，遠公創開蓮社。嗣後宗教高人，無不弘贊。如智者，慈恩，清涼，永明等。以其為初機入道之第一要門，華嚴成佛之末後一著也。由是具縛凡夫，仗佛力以了生死者，非算數譬喻所能知也。當南宋時，吾宗先德，有龍舒居士，名日休，字虛中者。乘願再來，以身說法。雖在塵俗，不納妻室。雖入國學，不履仕途。發揮儒佛之心宗，教授具信之子弟。又欲同人，咸生淨土。作為此書，普遍倡導。言淺而典，理深而著。俯順劣機，循循善誘。曲盡婆心，無所不至。恐其畏難不入，故以晨朝十念，作普攝群機之最勝方便。待其漸入漸深，如得嘉餚，既知其味，則日用 雲為，自能拳拳服膺，唯佛是念。非限於一茶之頃，以為定章也。倘能具真信願，畢生堅持十念，決定往生。況更能加功用行者乎。不但此也。即絕無信願，絕不修持。知有彌陀聖號，亦為不可思議善根。何以故，以由知故，遇境逢緣，便能提起。如陳企被所殺之怨鬼見逼，由念佛而鬼遂不現因茲畢世念佛，臨終往生。且能歸而敘述前因，親現生西本身妙相使先未預聞，則便被鬼奪命，永劫沈淪矣。所以觀經三福，初則世善皆堪迴向。及至九品，末則獄現尚獲往生。至於一心不亂，妙觀圓成，證三昧而往生者，更不須言矣。是知淨土法門，普攝群機，了無棄物，猗歟大哉。其書以真信切願，持佛名號，即生決定往生為宗。詳觀斷疑生信，普勸修持，往生事跡，特為勸諭等，以及居士一生所行，末後所現。則上中下三根，無根不被。信願行三法，無法不彰矣。爰付剞劂，普遍流通企酬釋迦說法，諸佛證明，列祖傳燈，居士著書之大慈悲心於剎塵海滴 云耳。

佛學指南佛學起信編六道輪迴錄總序

　　一切眾生，一念心性，直下與一世諸佛，無二無別但以從未悟故，不得受用。故華嚴經如來出現品 云，一切眾生，具有如來智慧，但以妄想執著，而不證得。若離妄想，一切智，自然智，無礙智，則得現前，須知智慧與妄想執著，原非二物。迷之，則全智慧，以成妄想執著。悟之，則全妄想執著，以成智慧。喻如握拳舒掌，原是一手。結冰融泮，原是一水。良由心體不變，用常隨緣體不變故，在凡不減，在聖不增，居塵不染，離垢不淨，在生死而不受輪迴，證涅槃而不屬寂滅，無象而為萬象之主，非法而為諸法之宗，從本以來，常自如如，了無凡聖生佛之異。悟之名賢，證之名聖，若但具而未悟，則雖有性德，了無修德，只為六道輪迥之凡夫而已。用隨緣故，則有四聖六凡，苦樂昇沈之殊。而緣有染淨，必隨其一。隨染緣，則起惑造業，輸回六道。隨淨緣，則斷惑證真，常住涅槃。由惑業有輕重，故有人天善道，及阿修羅之善惡夾雜道，並畜生餓鬼地獄之三惡道。而由惑起惑，由業造業，或善或惡，了無定相。致所受生處，輾轉遷移，如輪無端，忽上忽下。以既具煩惑，皆被業縛，隨業受生，不能自主故也。由斷證有淺深，故斷見思者，證聲聞果。侵習氣者，證緣覺果。破無明者，證菩薩果。若無明淨盡，福慧圓滿，修德功極，性德全彰者，則證佛果。證佛果者，亦不過徹底究竟證其在凡夫地本具心性功德力用，親得全體受用而已，實未加一絲毫於其初也。若聲聞緣覺菩薩，雖則所證高下不同，然皆未能全體受用性具功德。而一切凡夫，反承此不思議心性之力，於六塵境，起貪鎮癡，造殺盜淫，以致墮三惡道，永劫沈淪者，比比皆是，可不哀哉。縱令恪修五戒十善，得人天身。然人間福樂，乃墮落之根本。天上雖不比人間煩惑猛利，然天福一盡，決定下生。由宿福未盡，故享福。由享福，故造業。既造業已，則墮落惡道，直在瞬息間耳。況有由天命終，承宿世惡業已熟之力，直墮惡道者乎。故古德以修行之人，若無正念修持淨業，唯得人天福報者，名為第三世怨。法華經 云，三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。知好歹者，當以急求出離，企得安穩，為上計也。大丈夫生於世間，既知自己一念心性，與佛無二。又知十法界因果修證，不出自心。固當發大菩提，力修定慧，以期斷惑證真，直成佛道。普令法界眾生，同出迷途，共登覺岸，畢竟親證本具心性而後已。如或根機陋劣，未能如是。必須以深信願，篤修淨業，仗佛慈力，往生西方。迨至證無生忍，再乘願來，度脫眾生。然於未生以前，尤宜發菩提心，自行化他。縱不能出廣長舌，震海潮音。亦當於佛祖經論，先賢遺書中，采其契理契機，易於領會者，編輯成書，垂示將來。舉凡三世因果，六道輪迴，及三寶功德，佛法利益，與夫三根普被之道，凡聖共修之法，分門別類，縷析條陳。俾閱者一目瞭然，自知取捨。從茲斷疑生信，歸心大覺。或於現生即了生死，或作未來得度因緣。如其無此手眼，不可冒昧從事。當取古人契理契機之書，刊印流佈，俾輾轉傳揚，永用舟航，實屬莫大功德。如上所說，雖則志在利人，而化功實歸自己。由是現生福慧增崇，臨終直登上品，豈不堂堂丈夫，表表懿范者哉。若不知此義，唯依世諦而為操修。縱此生意誠心正，有大把持。恐一經轉世，便致迷惑。則被業所縛，隨業受報。如風飄葉，不能自主。或墮茵褥之上，或墮溷廁之中。思之誠可畏也。福保丁居士，專精醫學。歷有年所。繼思病從身生，身從業生，業從心生，但只治身，實非拔本塞源究竟之道。於是研究佛學，箋註各經。欲令初機易入，故用漢儒訓詁之法，俾若文若義，悉皆了了。良以佛經深�h，意義無窮。古德註疏，多重提綱闡妙。字句之間，不甚詳釋。致令初機，殊難領會。若由訓詁入門，自可登堂入室。然後進而研究古德之註疏，則如杲日當空，無微不照。正不必守此以為究竟也。又以世儒狃於見聞，不信人死神明不滅，及三世因果，六道輪迴之事。上焉者，只可作自了漢。斷不能移風易俗，覺世牖民。下焉者，則謂既無因果，一死永滅，何不隨意所作，以取此生快樂乎。從茲肆無忌憚，安於為惡。致世道人心，日趨日下。因將佛祖經論，及古今緇素群賢遺書中，所有因果報應顯著事跡，錄成三冊。一曰六道輪迴錄。蓋以發明六道昇沈之若理若事，與夫幽冥之景象，鬼神之情狀。兼顯欲脫冥途之苦，捨如來大法，則絕無依怙。實為改惡修善，捨迷歸悟，欽崇佛法，企慕真乘之初步。次則名為佛學起信編。次則名為佛學指南。二書大旨相同。初說因果報應，次說佛法功德。但起信初義居多，指南次義居多為異耳。所說佛法功德，亦皆抄錄高人軼士成言。但以限於篇幅，不免疏漏。然信根既生，則具有大藏經論及群賢諸書在。此不過為引人入佛法之前導，豈宜以此自限，止而不進哉。其事雖述，其心誠溥，其利益實非思議所能及。（光）宿業深重，有目如盲。濫廁僧倫，虛消信施。愧不能力修定慧，斷惑證真。唯期以仗佛慈力，帶業往生。叨蒙丁君不以無狀見棄，凡所著述，皆為郵寄。然字小目昏，亦不過略加翻閱，以結隨喜之緣而已。近得見此三冊，不禁有感於中，儗欲廣為流佈，無奈貧無卓錐，因不揣固陋，序其大略。企在在處處，有心世道之人，為之輾轉流通，多方傳播。如是，則豈但慰丁君纂輯之心，實為代佛祖群賢，出廣長舌，震海潮音於無既也。將見風移俗易，遄臻大同之治。民和時雍，共享無為之樂。其功德利益，當與十方虛空同其壽量，豈語言文字所能形容。倘不以人微而竟廢其言，則幸甚幸甚。

重刻安士全書序一

　　大矣哉吾心本具之道，妙矣哉吾心固有之法。寂照不二。真俗圓融。離念離情，不生不滅。謂之為有而不有，不有而有。謂之為空而不空，不空而空。生佛皆由此出，聖凡俱莫能名。類明鏡之了無一物。而復胡來漢現。猶太虛之遠離諸相，不妨日照雲屯。正所謂實際理地，不受一塵。本覺心中，圓具諸法。乃如來所證之無上覺道，亦眾生所迷之常住真心。三教聖人，依此心性，各垂教跡，廣導群萌。由是尼山抉誠明之�h，作修齊治平之軌。柱史說道德之經，陳長生久視之術。大覺世尊，稱法界性，示真如心，演背塵合覺之道，立不生不滅之宗。雖淺深大小不同，世出世間有異。要皆不外即吾心本具之理，以發揮演暢之。普令含識，稱性起修，即修顯性。消原無之幻妄，複本有之天真。永出迷途，誕登覺岸而後已也。文昌帝君，於宿世中，心敦五常，躬奉三教。自行化他，惟欲止於至善。功高德著，遂得職掌文衡。恐末學無知，昧己永劫常住之性。因作文廣訓，示吾一十七世之言。妙義無盡，誰測淵源。註解縱多，莫窺堂�h。致令上下千古，垂訓受訓，皆有遺憾，不能釋然。安士先生，宿植德本，乘願再來。博極群書，深入經藏。覺世牖民，引為己任。淑身變俗。用示嘉謨。以奇才妙悟之學識，取靈山泗水之心法，就帝君隨機說法之文。著斯民雅俗同觀之注。理本於心，詞得其要。徵引事實，祛迷雲於意地。闡揚義旨，揭慧日於性天。使閱者法法頭頭，有所彷傚。心心念念，有所警懲。直將帝君一片婆心，徹底掀翻，和盤托出。俾千古之上，千古之下，垂訓受訓，悉皆釋然，毫無遺憾。而又悲心無既，慈願莫窮。欲使斯民推忠恕以篤胞與，息刀兵而享天年。守禮義以敘彝倫，好令德而遠美色。因著戒殺之書，曰萬善先資。戒淫之書，曰欲海回狂。良由世人殺業最多，淫業易犯。以故不憚煩勞，諄諄告誡。又以泛修世善，止獲人天之福，福盡墮落，苦毒何所底極。乃宗淨土經論，采其逗機語言，集為一書，名曰西歸直指。普使富貴貧賤，老幼男女，或智或愚，若緇若素，同念阿彌陀佛，求生極樂世界。迥出輪迴，直登不退。謝妄業所感之苦，享吾心固有之樂。前三種雖明修行世善，而亦具了生死法。後一種雖明瞭生死法，而亦須修行世善。至於惠吉逆凶，縷析條陳。決疑辨難，理圓詞妙。其震聾發瞶之情，有更切於拯溺救焚之勢。誠可以建天地，質鬼神，羽翼六經，扶持名教。允為善世第一奇書，與尋常善書不可同日而語。不謂之菩薩乘本願輪，現居士身，說法度生者，吾不信也。（不慧）少讀儒書，罔知孔孟之心傳。長學佛乘，未悟如來之性體。迄今年臨知命，見等面牆。徒有樂善之心，毫無利人之力。欲將此書，刊刻流佈。無奈貧無卓錐，兼以懶於募緣。因是多年，未償所願。西蜀居士李天桂，夙具靈根，篤修善行企得無上佛法，朝禮普陀名山。於法雨禪寺，偶然會遇。若非宿緣有在，何以邂逅如斯。乃屈膝問法，詢求出要。餘因示以力敦倫常，精修淨業，自利利他，唯此為要。若能躬行無玷，方可感化同人。倘所行不符所言，乃奉法反以壞法。彼世之德不加修，而善不力遷者，非無修德遷善之資，乃無良師益友以身率之故也。即贈以此書，令詳悉披閱。務使己之動作雲為，與書之指示訓誨，相契相合，無少參差，庶幾可耳。彼遂若獲至寶，慶幸無已，發願刊板，用廣流通。又祈作序，普告同人。因不揣固陋，略述顛末。其有欲致君澤民，修身齊家，教子孫以希聖賢，悟心性以了生死者。請熟讀而力行之，當不以吾言為謬妄也。

重刻安士全書序二

　　淫殺二業，乃一切眾生生死根本。最難斷者唯淫，最易犯者唯殺。二者之中，淫則稍知自愛者猶能制而不犯。然欲其意地清淨，了無絲毫蒂芥者，唯斷惑證真之阿羅漢方能之耳。餘則愛染習氣，雖有厚薄不同。要皆纏綿固結於心識之中，從劫至劫，莫能解脫。殺則世皆視為固然。以我之強，陵彼之弱。以彼之肉，充我之腹。只顧一時適口，誰信歷劫酬償。楞嚴經 云，以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相噉，惡業俱生，窮未來際。古德云，欲得天下無兵劫，除非眾生不食肉。又云，欲知世間刀兵劫，須聽屠門半夜聲。既有其因，必招其果。不思則已，思之大可畏也。安士先生恭稟佛敕，特垂哀愍。因著欲海回狂以戒淫，萬善先資以戒殺。徵引事實，詳示因果。切企舉世之人，同懷乾父坤母，民胞物與之真心。永斷傷風亂倫，以強陵弱之惡念。又欲同人諸惡莫作，眾善奉行。因將文昌帝君陰騭文詳加註釋。俾日用雲為，居心行事，大而治國安民，小而一言一念，咸備法戒，悉存龜鑒。由茲古聖先賢之主敬慎獨，正心誠意，不至徒存空談而已。如上三種，文詞理致，莫不冠古超今，翼經輔治。以其以奇才妙悟，取佛祖聖賢之心法，而以雅俗同觀之筆墨發揮之故也。雖然已能戒淫戒殺，諸惡莫作，眾善奉行。若不了生脫死，安能保其生生世世不失操持。則恆生善道，廣修福慧，不墮惡趣，彼此酬償者，有幾人哉。而了生脫死，豈易言乎。唯力修定慧，斷惑證真者，方能究竟自由。餘則縱令尊為天帝，上而至於非非想天，福壽八萬大劫。皆屬被善惡業力之所縛著，隨善惡業力之所輪轉耳。因是特依如來仗佛慈力，帶業往生之法，薈萃淨土經論要義，輯為一書，名曰西歸直指。若能一閱是書，諦信不疑，生信發願，求生西方。無論根機之利鈍，罪業之輕重，與夫工夫之淺深，但能信願真切，持佛名號，無不臨命終時，蒙佛慈力，接引往生。既往生已，則超凡入聖，了生脫死，悟自心於當念，證覺道於將來，其義理利益，唯證方知，固非筆舌所能形容也。此系以己信願，感佛慈悲，感應道交，獲斯巨益。較仗自力斷惑證真，了生脫死者，其難易奚啻天地懸隔而已。現今外洋各國大戰數年，我國始因意見不同，竟成南北相攻。加以數年以來，水風旱潦，地震土匪瘟疫等災，頻迭見告。統計中外所傷亡者，不下萬萬。痛心疾首，慘不忍聞。（不慧）濫廁僧倫，未證道果。徒存傷世之心，毫無濟人之力。有同鄉芹浦劉在霄先生者，清介之士也。世德相承，篤信佛法。今夏來山見訪，談及近來中外情景。戚然曰，有何妙法，能為救護。餘曰，此是苦果，果必有因。若欲救苦，須令斷因。因斷則果無從生矣。故經 云，菩薩畏因，眾生畏果。遂將安士全書示之，企其刊板廣傳，普令見聞，同登覺岸。先生不勝歡喜，即令其甥趙步云出資七百元，祈餘代任刊事。憶昔戊申，曾勸李天桂刊板於蜀，彼即祈餘作序。後以因緣不具，事竟未行。今蒙劉公毅然贊成，殆非小緣。竊以袁了凡四訓，為改過遷善之嘉言。俞淨意一記，為至誠格天之懿行。其發揮事理，操持工夫，最為嚴厲純篤，精詳曲盡。因分附於陰騭文廣義三卷之後。蓮池戒殺放生文，為滅殘忍魔軍之慈悲主帥。省庵不淨觀等頌，為滅貪欲魔軍之淨行猛將。省庵勸發菩提心文，為沈淪苦海眾生之普度慈航。爰附於三種法門之後。譬如添花錦上，置燈鏡旁，光華燦爛，悅人心目。果能讀之，則不忠不恕之念，忽爾冰消。自利利他之心，油然雲起。從茲步步入勝，漸入漸深。不知不覺，即凡情而成聖智矣。庶可了生脫死，永出輪迴。面禮彌陀，親蒙授記。謹為閱此書者賀曰，久沈業海，忽遇慈航。遵行忠恕歸命覺皇。信真願切，執謝情亡。感應道交，覲無量光。餘詳戊申序中，茲不復贅。

袁了凡四訓鑄板流通序

　　聖賢之道，唯誠與明。聖狂之分，在乎一念。聖罔念則作狂，狂克念則作聖。其操縱得失之象，喻如逆水行舟，不進則退。不可不勉力操持，而稍生縱任也。須知誠之一字，乃聖凡同具，一如不二之真心。明之一字，乃存養省察，從凡至聖之達道。然在凡夫地，日用之間，萬境交集。一不覺察，難免種種違理情想，瞥爾而生，此想既生，則真心遂受錮蔽。而凡所作為，咸失其中正矣。若不加一番切實工夫，克除淨盡。則愈趨愈下，莫知底極。徒具作聖之心，永淪下愚之隊。可不哀哉。然作聖不難，在自明其明德。欲明其明德，須從格物致知下手。倘人欲之物，不能極力格除。則本有真知，決難徹底顯現。欲令真知顯現，當於日用雲為，常起覺照。不使一切違理情想，暫萌於心。常使其心，虛明洞徹。如鏡當臺，隨境映現。但照前境，不隨境轉。妍媸自彼，於我何干。來不預計，去不留戀。若或違理情 想，稍有萌動。即當嚴以攻治，剿除令盡。如與賊軍對敵，不但不使侵我封疆，尚須斬將搴旗，剿滅餘黨。其制軍之法，必須嚴以自治，毋怠毋忽。克己復禮，主敬存誠，其器仗須用顏子之四勿，曾子之三省，蘧伯玉之寡過知非。加以戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，與之相對。則軍威遠振，賊黨寒心。懼罹滅種之極戮，冀沾安撫之洪恩。從茲相率投降，歸順至化。盡革先心，聿修後德。將不出戶，兵不血刃。舉寇仇皆為赤子，即叛逆悉作良民。上行下傚，率土清寧。不動干戈，坐致太平矣。如上所說，則由格物而致知，由致知而克明明德。誠明一致，即凡成聖矣。其或根器陋劣，未能收效。當效趙閱道日之所為，夜必焚香告帝，不敢告者，即不敢為。袁了凡諸惡莫作，眾善奉行，命自我立，福自我求，俾造物不能獨擅其權。受持功過格，凡舉心動念，及所言所行，善惡纖悉皆記，以期善日增而惡日減。初則善惡參雜，久則唯善無惡。故能轉無福為有福，轉不壽為長壽，轉無子孫為多子孫。現生優入聖賢之域，報盡高登極樂之鄉。行為世則，言為世法。彼既丈夫我亦爾，何可自輕而退屈。或問，格物，乃窮盡天下事物之理。致知，乃推極吾之知識，必使一一曉了也。何得以人欲為物，真知為知，克治顯現為格致乎。答曰，誠與明德，皆約自心之本體而言。名雖有二，體本唯一也。知與意心，兼約自心之體用而言。實則即三而一也。格致誠正明，（此指明明德之明、與誠明之明），五者皆約閑邪存誠返妄歸真而言。其檢點省察造詣工夫，明為總綱，格致誠正乃別目耳。修身正心誠意致知，皆所以明明德也。倘自心本有之真知為物欲所蔽，則意不誠而心不正矣。若能格而除之，則是慧風掃蕩障雲盡，心月孤圓朗中天矣。此聖人示人從泛至切，從疏至親之決定次序也。若窮盡天下事物之理，俾吾心知識悉皆明瞭，方能誠意者。則唯博覽群書遍游天下之人，方能誠意正心以明其明德。未能博覽閱歷者，縱有純厚天姿，於誠意正心，皆無其分，況其下焉哉。有是理乎。然一切不深窮理之士，與無知無識之人，若聞理性，多皆高推聖境，自處凡愚。不肯奮發勉勵，遵循從事。若告以過去現在未來三世因果，或善或惡，各有其報。則必畏惡果而斷惡因，修善因而冀善果。善惡不出身口意三。既知因果，自可防護身口，洗心滌慮。雖在暗室屋漏之中，常如面對帝天，不敢稍萌匪鄙之心，以自乾罪戾也已。此大覺世尊普令一切上中下根，致知誠意正心修身之大法也。然狂者畏其拘束，謂為著相。愚者防已愧怍，謂為渺茫。除此二種人，有誰不信受。故夢東 云，善談心性者，必不棄離於因果。而深信因果者，終必大明夫心性。此理勢所必然也。須知從凡夫地乃至圓證佛果，悉不出因果之外。有不信因果者，皆自棄其善因善果。而常造惡因，常受惡果，經塵點劫，輪轉惡道，末由出離之流也。哀哉。聖賢千言萬語，無非欲人反省克念，俾吾心本具之明德，不致埋沒，親得受用耳。但人由不知因果，每每肆意縱情。縱畢生讀之，亦只學其詞章，不以希聖希賢為事，因茲當面錯過。袁了凡先生訓子四篇，文理俱暢，豁人心目。讀之自有欣欣向榮，亟欲取法之勢。洵淑世良謨也。永嘉周群錚居士，感佩之極。祈上海商務印書館鑄鉛為板，以公同志，又印送若干，以結法緣。祈予為序。因撮取聖賢克己復禮閑邪存誠之意，以塞其責 云。

四書蕅益解重刻序

　　道在人心，如水在地。雖高原平地，了不見水。苟穴土而求之，無不得者。水喻吾心固有之明德，土喻吾心幻現之物欲。果能格物致知，無有不能明其明德者。然穴土取水，人無不施工求之，以非水不能生活故也。而道本心具，人多不肯施工。致物欲錮蔽真知，不知希聖希賢，甘心自暴自棄。由茲喪法身以失慧命，生作走肉行屍，死與草木同腐，可不哀哉。四書者，孔門上繼往聖，下開來學，俾由格物致知以自明其明德，然後推而至於家國天下，俾家國天下之人，各皆明其明德之大經大法也。前乎此者，雖其說之詳略不同，而其旨同。後乎此者，雖其機之利鈍有異，而其效無異。誠可謂先天而天弗違，後天而奉天時，萬世師表，百代儒宗也。其大綱在於明明德修道。其下手最親切處，在於格物慎獨，克己復禮，主敬存誠。學者果能一言一字皆向自己身心體究。雖一介匹夫，其經天緯地參贊化育之道，何難得自本心。俾聖賢垂訓一番苦心，不成徒設，而為乾坤大父大母增光，不愧與天地併稱三纔。可不自勉乎哉。如來大法，自漢東傳。至唐而各宗悉備，禪道大興。高人林立，隨機接物。由是濂洛關閩以迄元明諸儒，各取佛法要義以發揮儒宗，俾孔顏心法，絕而復續。其用靜坐參究，以期開悟者，莫不以佛法是則是效。故有功深力極，臨終豫知時至，談笑坐逝者甚多。其誠意正心，固足為儒們師表。但欲自護門庭，於所取法者，不唯不加表彰，或反故為闢駁，以企後學尊己之道，不入佛法。然亦徒為是舉。不思己既陰取陽排，後學豈無見過於師之人。適見其心量狹小，而誠意正心之不無罅漏也。深可痛惜。明未蕅益大師，係法身大士，乘願示生。初讀儒書，即效先儒闢佛，而實未知佛之所以為佛。後讀佛經，始悔前愆，隨即殫精研究，方知佛法乃一切諸法之本。其有闢駁者，非掩耳盜鈴，即未見顏色之瞽論也。遂發心出家，弘揚法化。一生注述經論四十餘種，卷盈數百。莫不言言見諦，語語超宗，如走盤珠，利益無盡。又念儒宗，上焉者取佛法以自益，終難究竟貫通。下焉者習詞章以自足，多造謗法惡業。中心痛傷，欲為救援。因取四書周易，以佛法釋之。解論語孟子，則略示大義。解中庸大學，則直指心源。蓋以秉法華開權顯實之義，以圖頓教理，釋治世語言。俾靈山泗水之心法，徹底顯露，了無餘蘊。其取佛法以自益者，即得究竟實益。即專習詞章之流，由茲知佛法廣大，不易測度。亦當頓息邪見，漸生正信。知格除物欲，自能明其明德。由是而力求之，當直接孔顏心傳。其利益豈能讓宋元明諸儒獨得也已。近來各界，眼界大開。天姿高者，無不研究佛法。一唱百和，靡然風從。既知即心本具佛性，無始無終，具足當樂我淨真實功德。豈肯當仁固讓，見義不為，高推聖境，自處凡愚乎哉。以故偉人名士，率多吃素念佛，篤修淨業。企其生見佛性，死生佛國而已。郁九齡施調梅二居士，宿具靈根，篤信佛法。一見四書蕅益解，不勝歡喜。謂此書直指當人一念，大明儒釋心法。於世出世法，融通貫徹。俾上中下根，隨機受益。深則見深，不妨直契菩提。淺則見淺，亦可漸種善根。即欲刊板，用廣流通。以此功德，恭祝現在椿萱，壽登期頤，百年報盡，神歸安養。過去父母，宿業消除，蒙佛接引，往生淨土。祈序於（光），企告來哲。（光）自愧昔作闡提，毀謗佛法。以致業障覆心，悟證無由。喜彼之請，企一切人，於佛法中，咸生正信。庶可業障同消，而心光俱皆發現矣。周易禪解，金陵已刻。孟子擇乳，兵燹後失傳。楊仁山居士求之東瀛，亦不可得，惜哉。

法華入疏序

普賢行願品疏鈔擷序

金剛經次詁序

金剛經線說鑄板流通序

贊禮地藏菩薩懺願儀重刻序

　　心體本淨，因根塵而濁念斯興，佛性常存，由迷背而凡情孔熾。於是承寂照之力，反作昏動之緣。於常住之中，妄受生死之苦。執著五陰，不知畢竟皆空。障蔽一心，曷了本不可得。耽染六塵之幻境，墜墮三惡之苦途。縱經微塵劫數，莫出六道輪迴。故我世尊，特垂哀愍。因地藏菩薩之問，說十力佛法之輪。摧碾煩惑，成就道器。由茲棄捨惡法，斷除一切無依行。修持善法，具足一切有依行。然欲得無生法忍，須懺宿世愆尤。若能不著五陰，自可圓證三身。外承佛力法力，菩薩誓願力，內仗誠力悔力自性功德力。故得彌空罪霧，徹底消滅。本有性天，全體顯現。是知十輪本願占察三經。同由地藏大悲願力，令末世孤露無依眾生，悉皆得大恃怙也。蕅益大師，已證法身，乘願再來。初現闡提之跡，後為如來之使。一生行解，事理圓融。畢世著述，性修雙備。欲令濁智成淨智，依三經而制懺儀。冀使凡心作佛心，即十輪而明贊悔。寶鏡既磨，光明自發。摩尼既濯，珍寶斯雨。誠可謂反本還元之妙法，即心作佛之達道也。弘一上人，宿欽大師著述。特為刻板，用廣流通。俾有志於滅幻妄之惑業，證本有之真心，上續如來之慧命，下作末世之典型者，咸得受持 云。

揀魔辨異錄重刻序

　　自佛法入中國，歷代皇帝，無不崇奉。其唯結緣種，與有所悟證者，種種不一。求其深入經藏，直達禪源。證涅槃之妙心，具金剛之正眼。於修齊治平之暇，闡拈華直指之宗者，其唯清世宗皇帝為第一也。若非法身大士，乘願再來。握權實不二之道柄，度輪迴無依之眾生者。其能如是也耶。其所著述，藏內有圓明居士語錄三卷。（圓明居士世宗道號。）其他序跋傳記，散見於經論語錄中。悉皆妙契佛心，冥符祖意。言言見諦，語語歸宗。如走盤珠，似摩尼寶。凡具眼者，無不佩服。當明季時，密雲悟會下，有法藏字漢月者。天姿聰敏，我慢根深。大悟之後，欲為千古獨一無侶之高人。從茲妄立主見，著五宗原，擬已超邁一切。不知如來心印。如清涼月。慢雲一起，便掩月光。真如妙性，猶太虛空。慢塵既揚，即污空體。種種塗飾，翻形狂悖。求昇反墜，弄巧成拙。密雲則闢而又闢，彼與其徒弘忍，執迷不返，則救而又救。反欲陵駕密雲，謂己無師自悟，密雲強以源流懇付之。所有言說，類多妄造，少有實情。當時知識，雖知其非。以其師尚不奈何，兼彼門庭甚盛，士大夫多為外護，恐其一經闢駁，難免招禍，故皆不敢置論。至雍正十一年，世宗遍閱密雲，法藏，弘忍等錄。見彼知見紕謬，錄其臆見邪說數十條，逐一辨正。通計十萬餘言，名曰御製揀魔辨異錄。即刊書冊殿板，又令續入大藏。企其除邪說以正人心，振宗風而明祖道耳。至十三年，開工刊藏，而龍馭旋即賓天。高宗繼立，以日親萬幾，不暇提倡，遂致竟未入藏。而書冊殿板，存於大內，不易流通。故今之博學多聞緇素大家，皆不知其名。吾友子任，光緒甲辰，於京師書肆中得二部。以一送諦閑法師，企彼倡募流通。以一托楊仁山寄東洋，入於弘教書院新印藏中。今春餘欲朝海至滬上，遇楚青狄居士。餘曰，公好流通古跡，何不取弘教藏中揀魔辨異錄，刊板印行。此世宗以靈山泗水之心法，為儒釋兩教，作開金剛正眼之大光明藏也。若得流通，不但參禪者直下知歸。即宗孔孟而探誠明之極賾者，亦如乘輸遇順風，速得到彼岸也。居士曰，餘昔於京師爛貨攤得一部，藏書笥有年矣。不因子說，幾致錯過。即付印刷所，俾照式石印一千部。命餘作序。餘喜極，遂忘其固陋，為序其隱顯機緣如此。

三十二祖傳贊序

　　粵自世尊拈華，迦葉微笑。正法眼藏，涅槃妙心，遂得普播寰區。及至大教東布，達磨西來。其圓悟佛性，徹證自心。續如來之慧命，作人天之導師者，實繁有徒。若傳燈錄，高僧傳所載，乃存十一於千百耳。其隱而弗彰，秘而不顯者，又何可勝數耶。清世宗憲皇帝，久證法身，乘願再來。若宗若教，無不窮源徹底。禦極以來，十年之內，專理政治，不提佛法。以期天下太平，俗美風醇。然後宣佈法化，則易得其益。如器除毒，堪貯甘露。至十一年，則以人王身，行法王事。佛法世法，一肩擔荷。儒教釋教，一道齊行。取靈山泗水之心法，述傳薪續焰之綸音。空有不二，真俗圓融。直欲普天人民，同為如來真子。現未有情，共獲本地風光。每於朔望，及佛菩薩誕辰。或面訓廷臣，或傳諭疆臣，以迄士庶。令其咸了自心，悉趣背塵合覺之道。不至徒具佛性，枉受生死輪迴之悲。或敕天下叢林，一切僧眾。令其恪守清規，精修梵行。真參實悟，明心見性。以期光揚法道，翼贊皇猷。又於朔望，必親運叡筆，恭繪一古德道像。取彼本傳，提綱摘要，作一小傳。又作一贊，以發其�h義。親筆書於像首。刻石大內，以備摹拓而企流佈。自十一年二月起，至十三年三月止。共繪三十二尊。至四月中，龍馭上賓，致無量古德，未蒙一發幽光，為可惜耳。至乾隆九年，高宗以裝潢所拓祖像三十二軸賜武林理安寺，後修寺志，即以此傳贊，載於首冊，以志恩寵。然此傳贊，未刻書板，故世不獲見聞。竊念古德道風，人天景仰。如皜月當空，萬川俱現，其光明皎潔，豁人心目。自可頓開心地，徹見性天。又得世宗叡筆發揮，與古德交光相映，一際無痕。若得一覽，當即達本逢源，獲衣裡之明珠。破塵離著，出大千之經卷。從茲心心相印，燈燈相傳。俾自他以共證真常，令凡聖以同登覺岸。庶不負世宗述傳一番至意矣。因募應季中居士，出資刻板，以公同志。於每傳前，列其題目，以期一目瞭然。並書緣起，以告來哲。

淨業良導序

佛學初階序

　　佛法廣大，不易窺測。欲使同人盡沐法澤，必由耳目見聞因果報應，生死輪迴之淺近事跡，啟迪而引誘之。令其捨枸墟之固執，見天地之廣大。庶可斷疑生信，愈入愈深。必期於徹悟自心，復還本有。及與仗佛慈力，往生西方。而又以化諸人人。決不肯上辜佛化，下負己靈。長劫甘受生死輪迴之苦毒也已。福保丁居士，誓願宏深，慈悲廣大。欲令斯民同登覺岸，因將緇素名賢遺集，及佛祖經論中，因果輸回之事，及三寶功德，淨土利益，輯之成帙，名為佛學初階。企閱者因是而求，舉凡斷惑證真，即凡成聖之不思議大法，皆可親得而實有諸已矣。又伊先所輯佛學指南，佛學起信編，六道輪迴錄。雖繁簡不同，要皆為初機學佛之階梯而已。若是決烈丈夫，當必登峰造極。決不至畫地自限，以卑自安而不復上進耳。

佛學述要鑄板流通序

　　自佛法入中國，千八百餘年來。若緇若素，若男若女，深入經藏，徹悟心源者，何可勝數。良以真如佛性，人人本具，但以迷而不覺，初非有失。及聞如來言教，知識指示。則知珠在衣裡，佛性恆存。不離當處，得大自在。自利利他，受用無盡矣。天台陳勤先女士，宿有慧根。於臺禪性相淨土諸宗，悉知壺�h。而且偏贊淨土，冀一切不能徹悟自心，斷惑證真者，即生便登阿鞞跋致。亦可謂於博得約，宏法知要矣。其所發揮，機理雙契。雖則多錄成文，然如一屋散錢，一一上串，俾用者現成持取。三叉歧路，條條標示，令行者勇往直前，亦不可謂無功也。惜其子袁授荀，根性弗類。於其母所述，了無所知。抄錄而欲流通，其注概節略之。不知有宜節者，有不宜節者。不宜節者而妄節之，則有意義不明，文法不合之弊。而且錯訛滿紙，致有許多詞不達意之處。足見此道，須自有善根，方可優入。否則雖母子至親，亦不能傳。奉化孫玉仙居士，欲鑄板流通。冀鬚眉丈夫，閨閣英賢，同發思齊之心，共證本具佛性。委（光）監訂。因正其錯訛，離其句讀。遂題之為佛學述要 云。

格言聯璧重刻序

不可錄重刻序

不可錄敦倫理序

　　如來所證之阿耨多羅三藐三菩提道，即我與一切眾生，現前一念煩惱結業顛倒昏迷之心。能識此煩惱結業顛倒昏迷之心，便可以上續如來慧命，下作人天導師。普令一切眾生，同識此心，同證阿耨多羅三藐三菩提道。所謂心佛眾生，三無差別。迷悟雖殊，體本不二，一條蕩蕩長安路，從來絕不禁人行。自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭。自世尊示成正覺，四十九年，廣說經法，指大經於塵中，示明珠於衣裹。三千年來，沐法澤而悟自心，證覺道而度有情者。數逾恆沙，何可勝論。若我別庵統祖，宿植德本。乘願再來。童真出家。弱冠悟道。闢普門以重興法雨，傳心印而丕振宗風，身居海島，道播寰區。六坐道場，廣垂言教。不特萬民傾誠，直使一人注意。由茲賜帑賜紫，屢施九道之雨露。唯期祝國祝民，同沐大覺之恩光。在當時固皆景仰，即後世莫不尊崇。昔先師戒文老人，與開如和尚。每念忝為法裔，莫續徽猷。聊效追遠之誠，糾立公堂之會。緣舊立公堂，過於淡薄。不足以昭虔恭而報祖德，起觀感而裕後昆。以光緒十八年，闔山共築朱家尖眾香塘。因糾十餘家，或任一股，或任數股。共湊洋若干圓，買田百畝，以為新起公堂之備。後因外界侵佔一半只得三十一畝而已。然田屬新開，猶是斥鹵。故二十年來，尚未成立。今田已成熟租課照常。因於今春，起立公堂。十柱輪流，週而復始。在如公與吾師之本心，實欲後世子孫，登堂薦獻，禮像投誠時，心自思曰，祖師輿人同耳。彼既丈夫，我亦宜然。豈可高推聖境，自處凡流。由是奮發大心，追蹤先覺。破無明以證法性，續佛慧以度眾生。俾圓通道場，經劫常住。大慧宗統，遍界流行，庶不愧為祖師兒孫，如來弟子矣。凡我同倫，尚勉之哉。（時在民國二年）

　　人生世間，幻住數十年。從有知識以來，日夜營謀，忙忙碌碌。無非為養身家，做體面，遺子孫而已。推其病根，只因執著有我，不肯放下。其念慮固結。雖佛與之說法，亦莫之能解。而於自已主人公本來面目，則反置之不問，任其隨業流轉，永劫沈淪可不哀哉。開然和尚，夙因深厚，托質將門，壯懼殺業，不樂從軍。聞化聞老人說法，遂投身座下，剃 發為僧數十年來，專主參究。但恨未得覿面，一敘機緣。其所悟處，深淺莫測。至光緒末年，住持法雨。因自立公堂，以作遺念。題其名曰眠云。夫云之為物，來無所從，去無所至，幻生幻滅，了無定相。而能降注甘雨，普潤大地。俾有情無情，各得其所。絕似證無我相者之無所住而生心，度脫一切眾生而無有度相。然公通身放下，安住其中。其殆示其所悟乎，抑令後世子孫以此為法乎。其義玄妙，可以深長思矣。

　　汝何人哉，敢與彼抗。上孤佛化，下負己靈。諸佛名為可憐愍者。師十餘年來，各處宏經，雲行鳥飛，杳無定處。於天童小白嶺，維揚萬壽寺，及本山普慧庵，嘗多憩息。以二處主人，悉皆尊德重道。且與普慧庵主覺公，法稟同門，交稱莫逆故也。至三十二年丙午冬，示疾育王。丁未春，覺公即接至庵。備極照應，經兩月餘。臨終前數日，神氣清爽，奮勵念佛。至四月初三日未時，合掌念佛，泊爾神逝。世壽六十五歲，僧臘三十五年。全身入棺，瘞於佛頂山後之燕窩岡。乃佛頂文正和尚等，預為營造之歸宿所也。以平生性好寂靜，而住無定所，故無剃度。嗣法門人，本山唯源通，與不肖悟開。外方雖有，不能悉知。恐招彼此親疏之譏，故概不書。嗚呼。開於昔年，頻預法會。屢聆圓音。未明自性。師以孺子可教，遂為預行付囑。當時雖極慚惶，猶期悟於後日。豈料諸魔未殄，法將雲亡。毒藥未消，慈父見背。悲夫。眾生津梁，如來慧命，將何所託，從何所寄耶。寧可自殞，不忍師逝。唯冀承佛慈力，蓮開上品。忍證無生，位登不退。速乘本願，垂慈濟度。庶可以仗師威神，出險道而頓登賓所。即我心識，了煩惑而徹證真常矣。茲以先師遺資，肇立公堂。略敘大端，以垂永久。俾後世法裔，仰先德之徵猷，而勵志傚法 云爾。

　　一切眾生，具有如來智慧德相。但因妄想執著，不能證得。究其原由，總因不了真如妙性妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。既已認賊為子，遂致背覺合塵。從此根塵互黏，人我敵立。起惑造業，輪迴六道。經塵點劫，莫能解脫。大覺世尊，愍茲劇苦。施大法藥，令修四念處觀。一觀身不淨，二觀受是苦，三觀心無常，四觀法無我。及餘正動，如意足，根，力，覺，道，三十七品法門雖根有利鈍，乘有大小。莫不皆以四念處而為根本。良以四觀若成，則我執即破。我執既破，則五蘊皆空，六塵即覺。返本還原，親證妙性。譬如垢盡鏡明，雲開日朗。日即本具，明非外來。得無所得，獲大自在。凡情聖見，兩俱消亡。尚無涅槃，何有生死。至於世壽若盡，則焚其形骸者。一則恐彼亡者所作未辦，身見未泯。令其豁悟真空，當下解脫。二則正欲存者了知此身，全體虛妄。力修聖道，複本心源。務於動作雲為處，親見主翁。則能自作主宰，不被此臭皮袋多方驅使。庶可以上繼佛慧，下化有情。即此苦無常無我不淨之幻妄身心，徹證常樂我淨之真如佛性。以故無論聖凡，舉皆焚化。而天下叢林，無不遵行也。當唐宋佛法盛時。士大夫家，亦多仰遵佛制，而用此法，不獨唯僧為然。僧既焚化，拾其餘骨，置於普同塔中，亦如叢林之海眾同居。其中凡聖莫測，行位難辨。凡既附聖，亦易解脫。如蒼蠅附於驥尾，不勞而得至千里也已。法雨常住，當前清咸同閑，以久經兵荒，香火斷絕，遂致一敗塗地。至同治十年，眾挽先師公立山老人住持，法道由是重興。而剃度法嗣，實繁有徒。化開師伯，謀諸本派法眷，各出淨資若乾圓，修一子孫普同塔，於海會橋東，凡立山老人派下子孫，及諸法徒，皆可入焉。又買眾香塘田五十畝，以歲所收租，充春冬祭薦之費。俾伴山，常明，長生，楊枝，寶稱，五庵。及化恆師派下子孫。六柱輪流，承值當辦。使亡者時受祭薦，蒙法利而超極樂之天，存者識破幻妄，修淨業而預蓮池之會。爰書緣起，以告同倫。

募建藥王篷序（代撰）

　　大覺世尊，名大醫王。普治眾生身心等病。所用之藥，其數無量。戒定慧三，攝盡無遺。以故此三，名為藥王。若能服之，即凡成聖。然藥雖美妙，修合實難。而信願念佛求生西方，名為阿伽陀藥，萬病總治，下手易而成功高，用力少而得效速。上中下三根，即生皆出苦輪。戒定慧三法，當念悉得具足。是知信願念佛一法，乃藥王中之藥王也。（某）幸承宿因，得聞此法。敢不竭誠致敬，孜孜修持乎。擬建茅篷一所，名為藥王。安住其中，篤修淨業。以期普愈自他身心生死等大病。懇祈檀越，發菩提心，行方便事。略分寶海之涓滴，俾成安身之陋室。由茲夙夜翹勤，禮拜憶念。既能念茲在茲，何難即心即佛。則無邊利益，皆所成就。以如是因，感如是果。現生必得蒙佛接引，高預海會。將來必作藥樹王身，普治眾病。若能監此愚誠，則此語當不虛棄矣。

　　吾人一念心性，不生不滅，非色非空。豎無初後之跡，橫絕邊表之形。不變隨緣，歷九界而不減。隨緣不變，證佛道而不增。光明洞徹，受用自在。直下與十方三世一切諸佛，無二無別。但由迷真逐妄，背覺合塵。致使生佛懸殊，苦樂迥異。大覺世尊愍之，示生世閑，成等正覺，廣演言教。令其返妄歸真，背塵合覺。復還本有之天真，親證無上之覺道。由是教隨機異，法以人殊。為實施權，備設五乘之階位。開權顯實，同歸三德之法門，雖一雨普潤，四眾均沾。而宏揚流通，惟僧是賴。良由割愛辭親，方能精修淨行。負荷法道，必須洞徹心源。故自教啟西乾，法傳東震。律教揚鑣，禪淨建幟。二千年來，蒙剃度而飲法乳，以斯道而覺斯民者。其世系師承，源源本本，何可得而勝數也。普陀為觀音大士應化之地，歷劫常然，無遷無變。而世閑凡夫知見之跡，則自五代梁貞明閑，始建道場。歷宋元明，以迄昭 代。高人屢出，天章頻頒。其閑法運，不無否塞。而賴有負荷法道之人，為之調停施設。得以轉否為泰，即塞成通。以故圓通道場，振古如斯，不墜厥初也。

香積會齋僧規約序

　　竊以僧名福田，普利四生九有。齋能助道，均資三乘六和。由福田故，供之則近除飢饉之因，遠獲應供之果。由助道故，受之則堪修六度之行，用彰三德之身。經所云於食等者，於法亦等。財法二施，等無差別者。此之謂也。�悛琱j師，有見於此。遂邀淨友若干眾，人各出洋若干圓。永存普濟庫房，略生少息。以備每年臘月二十五，設齋之費。一日持所立規約過予，祈作一序，冀垂永久。且曰，昔維摩居士，以神通力，過上方四十二恆沙佛土，於眾香國，香積如來所，乞取香飯。於丈室中，普供大眾，以作佛事。令其未得者得，未證者證。芳等愧無如是神力，謹具疏齋，用表微忱。欲與十方三世一切大眾，同仗彌陀六八洪願，共離五濁，咸登九品。永侍普門大士，親證真實圓通耳。予曰，神通人各本具，香飯娑婆豈無。何須更顯神通，高越恆沙，求彼所餘，飽此大眾，然後為得也。當知此齋，師等以實心備辦，大眾以虛心納受。辦者受者，各具眼耳鼻舌身意。而眼耳鼻舌身意，當體本空，是何等神通。所辦所受，復具色聲香味觸法。而色聲香味觸法，直下如幻，是何等香飯。而況根塵既亡，我人豈有。則三輪空寂，一道清淨。其為神通也，香飯也。不離當處，任運遍達於十方。不越一念，法爾普熏於三際。即心之幻穢頓消，自性之真淨圓顯。當念親見彌陀，臨終定蒙攝受。從茲常聆圓音，恆炙休光。當必速滿果海，入大涅槃。豈第得三摩地，證真圓通而已哉。由是觀之。師等此舉，乃與維摩老居士，並鑣齊驅，無或軒輊。其為功德，當與十方虛空，同其壽量，非筆墨文字，所能形容者也。如或不識因果，廢弛侵沒。則昔人以齋僧錢，蓋安僧屋者，尚墮火枷地獄。況入私囊，以肥己者乎。殷鑒早懸，各宜洞照。

　　夫前之無始，後之無終。包太虛而無外，入微塵而無內。清淨光潔，湛寂常恆。無生無滅，離相離名。在有非有，居空不空者，真性也。至於攬地水火風之身，乃筋骨血肉之聚。方生即滅，纔榮便悴。眾骨支橕，如以木為屋。一皮包裹，猶似泥糊壁。裡面盡屎尿膿血，外頭生垢汗發毛。蛆蟲棋布，蚤虱星羅。假名為人，實我焉在。而且以眼耳鼻舌身意之閑傢具，奔馳於色聲香味觸法之荊棘林。由是起貪鎮癡之無明，滅戒定慧之正智。五蘊本空，誰肯一照。六塵無性，人皆認真。致令萬苦俱集，一靈永昧者，幻身與妄心也。圓覺所謂一切眾生，種種顛倒。妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相者。此也。若論真性，則非聖非凡，無朕無兆。亙古亙今，恆自如如。從何以記其年月，陳其薦獻。若論幻身，則生同傀儡，死作塵土。妄心，則隨境生滅，毫無實義。又何必留鳥跡於空中，係清風於江上也哉。但以本山恆規，凡為住持，及有名德僧，皆立公堂，以為後人遺念。予自弱冠，出家於圓通茅篷。意謂有此把茅蓋頭，斗室容膝，足矣。豈知世相無常，隨時遷變。檀信日眾，輸粟布金。年久月深，不知不覺遂變之為梵宇精藍矣。而又闔山法眷，以予篤厚老成，強攀之為法雨主人。然自愧德薄，何足光揚法道。屢次告退只住四年。緬想古人，漸惶無地，又何敢引以為例哉。諸法子徒弟輩，固請不已。因幡然曰，吾生不能宏闡宗風，利益彼等。若設公堂，亦可以作當頭棒喝。令彼春冬二季，懸影祭祀時。忽念曰，此老某某年生，某某年歿。於今又經幾許年月。因知人命無常，速如電光，一息不來，便成後世。從茲發憤修持，求生西方。由是拌除幻妄身心，還複本有真性。與彌陀老子，共優游於清淨寂滅之域，以永享夫常樂我淨之樂，則亦不無小補 云。遂令撥桃花莊田若干畝，使其輪流經管，以充兩季祭祀之資。乃援筆而為之序。

初機淨業指南序

　　會稽道尹涵之黃公，篤信佛法，精修淨業。欲令同人，咸修淨業。離苦得樂。以淨土諸書，交深義�h，不便初機，及無學問人。因編作白話，縷析條陳，以示要義，名曰初機淨業指南。生死海中，得此指 南，則背東向西，捨穢取淨，信願念佛，求生西方。當必一超直入如來地，不復在此世界中，長受生死輪迴之苦矣。既是志同道合，何妨助其勸導。乃為序曰，阿彌陀經 云，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。又曰，彼士何故名為極樂，其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。其無有眾苦但受諸樂者，由阿彌陀佛福德智慧，神通道力，所莊嚴故。吾人所居之世界，則具足三苦，八苦，無量諸苦，了無有樂，故名娑婆。梵語娑婆，此 云堪忍。謂其中眾生，堪能忍受此諸苦故。然此世界，非無有樂。以所有樂事，多皆是苦。眾生迷昧，反以為樂。如嗜酒耽色，畋獵摴蒲等，何嘗是樂。一班愚夫，耽著不捨，樂以忘疲，誠堪憐愍。即屬真樂，亦難長久。如父母具存，兄弟無故，此事何能常恆。故樂境一過，悲心續起。則謂了無有樂，非過論也。此世界苦，說不能盡。以三苦八苦，包括無遺。三苦者，一苦是苦苦，二樂是壞苦，三不苦不樂是行苦。苦苦者，謂此五陰身心，體性逼迫。故名為苦，又加以恆受生老病死等苦，故名苦苦。壤苦者，世間何事，能得久長。日中則昃，月盈則食。天道尚然，何況人事。樂境甫現，苦境即臨。當樂境壞滅之時，其苦有不堪言者，故名樂為壞苦也。行苦者，雖不苦不樂，似乎適宜。而其性遷流，何能常住，故名之為行苦也。舉此三苦，無苦不攝。八苦之義，書中備述。若知此界之苦，則厭離娑婆之心，自油然而生。若知彼界之樂，則欣求極樂之念，必勃然而起。由是諸惡莫作，眾善奉行，以培其基址。再加以至誠懇切，持佛名號，求生西方。則可出此娑婆，生彼樂極。為彌陀之真子，作海會之良朋矣。或曰，阿彌陀佛，安居極樂。十方世界，無量無邊。一世界中念佛眾生，亦復無量無邊。阿彌陀佛何能以一身，一時普遍接引十方無量無邊世界之一切念佛眾生乎。答，汝何得以凡夫知見，推測佛境。姑以喻明，使汝惑滅。一月麗天，萬川影現，月何容心哉。夫天只一月，而大海大江，大河小溪，悉現全月。即小而一勺一滴水中，無不各現全月。且江河之月，一人看之，則有一月當乎其人。百千萬億人，於百千萬億處看之，則無不各有一月當乎其人。若百千萬億人，各向東西南北而行，則月亦於所行之處，常當其人。相去之處，了無遠近。若百千萬億人，安往不動，則月亦安住不動，常當其人也。唯水清而靜則現，水濁而動則隱。月固無取捨，其不現者，由水昏濁奔騰，無由受其影現耳。眾生之心如水，阿彌陀佛如月。眾生信願具足，至誠感佛，則佛應之，如水清月現也。若心不清淨，不至誠，與貪鎮癡相應，與佛相背，如水濁而動，月雖不遺照臨，而不能昭彰影現也。月乃世間色法，尚有如此之妙。況阿彌陀佛，煩惑淨盡，福慧具足。心包太虛，量周法界著乎。故華嚴經 云，佛身充滿於法界，普現一切群生前。隨緣赴感靡不周，而恆處此菩提座。故知遍法界感，遍法界應。佛實未曾起心動念，有來去相。而能令緣熟眾生，見其來此接引以往西方也。懷此疑者，固非一二。因示大意，令生正信 云。

藥師如來本願功德經重刻序

修正管理寺廟條例並護教文稿序

　　佛法者，心法也。此之心法，乃十法界之根本。不明此法，非但無由親證本有真如佛性，即世間格致誠正，修齊治平之道，亦不能究竟圓滿。何以故。以未得根本，唯事所發之跡象故。是以古今來凡立大功，建大業，輝煌宇宙者，多由學佛得力而來。即宋之周程張朱，發明聖學心法，亦曾取資於佛學。但其門庭知見過甚，不唯不事表彰，反從而闢駁之。則於誠意正心之道，殊為欠缺，可嘆也。此法雖人人本具，若未聞佛說，則珠在衣裡，莫由自知。是以一切諸佛，莫不以流通法道為囑。流通之法，最初須以建立塔廟，印造經像為始。以若無塔廟經像，則無由奉尊儀而修淨行，闡佛道以導群迷。而一切含識，俱無由瞻禮聖容，培植善根。聞法修持，開發心地也。流通之人，須真修實踐之僧，及有勢力財力之王臣紳商。一名內護，一曰外護。內護則嚴持禁戒，篤修淨業。於禪教律密淨土，或專主一門，或兼修各宗。必使自他得益，幽顯蒙庥。陰翼治道，潛淑民情而後已。外護則不惜資財，廣種福田。普令同人，發起信心。內外相資，法遂流通。若無有道德之內護，則師表未立，人將安仰。若無有勢力之外護，則資斧無出，外侮莫御。以故如來將入涅槃，以法付囑國王大臣，並及諸天善神。令於後世乘願示生一切國土，流通佛法，普利含識。由是二千餘年，化被各國者，以內護外護，皆有人故。我國自東漢時，方蒙法化。至晉而蒸蒸日上，至唐則諸宗悉備，幾等西天。由宋元明，以至清初，佛日恆輝，法輪常轉。至咸同間，以兵歉迭遭，哲人日稀。國家不暇提倡，庸人濫收徒眾。多有無賴惡人，混入法門，遂致一敗塗地。凡未閱佛經，未遇知識之人，見此遊行人間，造種種業之僧，便謂僧皆如是。從茲一唱百和，以為佛法無益於國，有害於世。莫不以逐僧佔產，改廟為學是務。倡此事者，雖未必全昧心理。由不知佛法之所以然，但以己見妄測。致令一班假公濟私者，視為奇貨，欲飽己囊。彼此傚尤，勢如燎原。民國初立，屢經緇素高人呈部，祈大總統下令保護。四年，規定保護章程三十一條。猶有詞意含渾，易生弊端處，恐為後患。九年程雪樓居士，面見大總統，祈其修改。因詳加商酌，規定二十四條。十年五月，公佈各省。今夏江蘇教育期成會，復援清末民初之例。以借廟開學，呈王前省長。遂蒙贊許，謂為無戾於法，實衷諸情，審慎周妥，良堪欽佩。令教育廳飭各縣遵照辦理。此令一出，隨即退任，江蘇僧界，大為震驚。鹽城各廟，多被侵奪。僉謂去歲大總統教令公佈，王前省長竟若罔聞，極口贊美。若不設法挽救，不但江蘇一省之寺廟，不能保存。而各省同此性質之人，誰不欲仗辦學校之名，以減佛法而佔僧產，為最有名譽利益之義務乎。於是公舉代表三十人，以浩淨退居為首。懇於魏剛長王愚僧二居士。祈其轉達當軸，陳述利害。冀陰翼治道，潛淑民情之法，不至速滅。而江蘇韓省長，固通達政體，深知佛法者。眾僧具文上呈，旋奉批詞，尊重法律，嚴防弊端。一秉大公，毫無偏倚。僧學兩界，均翕然無事。雖未明言取銷王省長前令，而已不啻取銷矣。又以事已達部，復呈文於內務部。部諮江蘇省長，依法辦理。由此滅法之禍，遂得消滅。當此世道人心，陷溺已極。正宜提倡佛法，昌明因果報應，生死輪迴之事理。俾瞞心昧理，肆無忌憚之人，知造惡則長劫受苦，作善則永世受樂。自可少戢惡心，漸發善念。決不敢取快一時，以貽身後無窮之痛苦。當春秋時，諸侯大夫士死，各隨其力，殺人殉葬，而且以多為榮。雖孔孟老莊齊出，亦莫能止。自佛法入中國以來，縱南面稱朕者，亦不敢為。千餘年來，得壽終而死者，何可勝數。彼謂佛法無益於國，有害於世者。徒以忌妒之心，發此未見顏色之瞽論。使詳審其故，能不痛哭流涕，悔其失言乎。雖然。總因僧界無人，故致拘墟者妄生侵侮。倘能各各勵志潛修，大明佛法。彼排擊侵侮者，當復護持流通之不暇矣。孟子所謂夫人必自侮而後人侮之，家必自毀而後人毀之，國必自伐而後人伐之者，此之謂也。我僧界宣如何竭誠精修，以期上續慧命，下度迷情乎哉。此事始終所有文字，剛長愚僧二居士，令錄而刊之。並將大總統修正管理寺廟條例，冠之於首，遍佈僧界。庶知有公令，不致復有此種情事發生，一時措手無策耳。刻成，妙蓮和尚寄予，祈為序引。妙蓮之人，性情純篤，為剛是愚僧所器重。此事發生，愚僧每令其奔走，不辭勞苦。予素知其志向高潔，頗通教理。又喜其能代人之勞，成人之美，遂為敘其大致 云。

江慎修先生放生殺生現報錄序

　　江慎修先生者，乃前清一代之經學大家，婺源明道潛修之隱君子也。博學多聞，無書不讀。而且一一普悉探其精微，入其閫�h。唯以教育英才為樂，不以富貴利達為事。當六歲時，甫受庭訓，日記數千言。父奇其敏，以十三經註疏遍授之。先生自是精心研究數十年。舉凡經史百家，天文地理，音韻翻切之學，無不融會貫通。遂以著述發明義蘊為己任。所著近二十種，幾二百卷。當時國家，及名人著述，多皆取為依據。至乾隆三十七年，先生沒已十一年。國家開四庫全書館。凡先生所著，悉皆采入。共一十三種，一百五十餘卷。其餘數種未入者，或撮取綱要於他書中，或其稿甚多，彼此借觀，致令遺佚而不得也。噫，先生可謂學研天人，功參造化，窮理盡性，優入聖域之人傑焉。殆漢鄭康成，宋周濂溪，邵康節之流歟。世之博學多聞，不講躬行實踐，唯以詞章進取為事者。聞先生之風，能不愧死。而且愛惜物命，深信因果。故於放生吃素善報，殺生食肉惡報。隨所見聞，錄以勸世。其裔孫易園居士，擬欲鑄板廣佈，冀挽殺劫，囑光作序。光心如背鏡，學等面牆。唯學愚夫愚婦之老實念佛。何能發揮道妙，令拘墟者撤見天日，因茲以生正信而獲實益耶。然以事關劫運，義不容辭。勉為序曰，天地之大德曰生，如來之大道曰慈。人物雖異，心性是同。舉凡三乘六凡，如來視之，皆如一子。何以故。以其皆具佛性，皆堪成佛故。三乘且置。六凡天人阿修羅畜生鬼地獄，雖則高下懸殊，苦樂迥異。總皆未斷惑業，未出生死。天福若盡，即使下降。獄罪若滅，仍復上昇。猶如車輪，互為高下。我今幸得人身，理宣委曲設法，護惜物命。體天地好生之德，全吾心側隱之仁。良以諸物與我，同生於天地之間，同受天地之化育。而且同知貪生，同知畏死。仁人於枯骨，尚且掩而埋之。於草木，尚且方長不折。況肯為悅我口腹，令水陸諸物受刀碪烹煮之苦哉。須知此等諸物，從無始來，亦曾高居尊位，威權赫奕。不知借威權以培德，反致仗威權以造業。竟使惡業叢集，墮於異類。口不能言，心無智慮，身無技術，以罹此難。雖弱肉強食，於事則得。而怨恨所結，能無生生世世，圖報此怨之念乎。人縱不念諸物被殺之苦，獨不懼怨業深結，常被彼殺乎。又不懼殘害天物，天將奪我福壽乎。人惟欲眷屬團聚，壽命延長，身心安樂，諸緣如意。正應發大悲心，行放生業。使天地鬼神，悉皆愍我愛物之誠。則向之所欲，當可即得。若仗我有錢財，我有智力，設種種法，掩取諸物，以取悅我口腹，不計彼之痛苦。尚得謂與天地並立為三之人矣乎。然我輿彼等，同在生死。從無始來，彼固各各皆為我之父母兄弟妻妾子女，我亦各各皆為彼之父母兄弟妻妾子女。彼固各各或於人中，或於異類，皆被我殺。我亦各各或於人中，或於異類，皆被彼殺。為親為怨，相生相殺。靜言思之，愧不欲生。急急改圖，尚悔其遲。況肯蹈常襲故，仍執迷情，以為天生異類，原為供人食科乎。然我尚具足惑業，固無由出於輸回之外。萬一彼罪已滅，復生人道。善根發生，聞法修行。斷惑證真，得成佛道，我若墮落，尚當望彼垂慈救援，以期離苦得樂，親證佛性。豈可恃一時之強力，俾長劫以無救乎哉。古有高僧，行步不跨蟲蟻。人問其故。答曰，彼此同在生死中，或彼先成佛道，尚望其垂慈度我，何敢輕慢乎。是知佛視眾生皆是佛，眾生視佛皆是眾生。佛視眾生皆是佛，故多方化導之，種種折攝之。縱令絕無信心，亦不棄捨。曲垂方便，令種善根。待其因緣時至，自然發生增長，依教奉行耳。眾生視佛皆是眾生，故聞佛之言，不生感激，反以己之邪知謬見，多方毀謗。甚至拆毀塔寺，焚燒經典。固結魔黨，破壞清修。殆至正智稍開，則便愧悔無及。由茲遂復歸命如來，與崇佛法者，古今來比比皆是。須知父母於逆子，尚生棄捨之心。佛於逆惡不信之流，愈生憐愍。何以故。愍其惑業深重，失本心故。以雖則現時背逆於佛，而即心本具之天真佛性，仍復絲毫不失。如焦模中金像，敝衣中寶珠，蒙塵之秦鏡，在璞之荊璧。愚人但見其外相，而不知其內容。佛則遺外相而論內容，故無一眾生或生棄捨也。然佛尚不輕眾生，眾生何可輕眾生乎。故凡一切水陸眾生，必令各各得所，當得飛走游泳於自所行境。以各樂天真，各盡天年。則此書所說之種種善報，當可具得矣。人既如是，物尚不欲令其失所，何況於人。助互相親愛，互相扶持。自然俗美人和，必致風調雨順，其有不物阜民康，時清國泰者乎。又祈凡我同人，切勿自輕。當思我輿如來，同一心性。彼何以惑業淨盡，福慧圓滿，安住寂光，常享法樂乎。我何以起貪鎮癡，造殺盜淫，輸回六道，莫由出離乎。心性是一，苦樂天淵。若猶以佛性功德，獨讓如來親得受用者，尚得名為大丈夫哉。

廈門流通佛經緣起序

　　如來說法，各隨機宜。大根則直示真如妙性，令其了知妙性圓明，離諸名相，本來無有世界眾生。常寂常照，不生不滅。五蘊空而六根清淨，四相亡而一心昭彰。從茲稱性起修，由修證性。雲布慈門，波騰行海。雖慈悲行願，彌綸法界。而復三輪體空，了無自他能所之相。小根則示以三歸，作反邪歸正之本。示以五戒十善，作得生人天之因。遇父言慈，過子言孝，兄友弟恭，夫倡婦隨。恪守倫常，各盡其分。兼以戒殺放生，吃素念佛。諸惡莫作，眾善奉行。根器稍勝者，則示之以四諦十二因緣，令其斷惑證真，了生脫死。又以一切眾生，由身口意，起貪鎮癡。由貪鎮癡，造殺盜淫。以是因緣，輪迴六道，相生相殺，盡未來際，了無止息。雖則示以人天聲聞緣覺菩薩等乘，而自力斷惑，實非易易。況復末世眾生，根機陋劣，不仗佛力，決難解脫。於是特開一仗佛慈力，橫超三界之淨土法門。俾已證聖者，速圓佛果。未斷惑者，帶業往生。但具真信切願，懇切至誠持佛名號。能如是者，萬不漏一。如人墮海，乘救船力，速得到岸。末世眾生，捨此一法，欲出生死，萬無一得。是知如來大法，撫育群萌。如天普蓋，似地均擎。森羅萬象，無一能出其外，不在其中者。如日月麗天，普照萬國。雖生盲不見光相，亦蒙其照。如時雨普潤萬卉，大根大莖，小枝小葉，悉皆向榮。縱焦芽敗種，亦復平等沐澤。如大海普納百川，大江大河亦入，小溝小渠，乃至一勺一滴亦入。既入大海，則與大海同一咸味，同一深廣。失彼故名，得此海號。故知佛法鈞陶化育，了無棄物。為諸法之本源，作眾生之恃怙。世出世間一切諸法，無不從此法界流，無不還歸此法界。拘墟者不知佛法，乃十法界公共之法。唯見其捨俗出家之一端，謂為廢棄倫理，沈空滯寂，與世教相乖戾。豈知佛法如太虛之無不包容，如陽春之無不化育。聖以之而為聖，賢以之而為賢。故古之建大功，立大業，勛名動天地，精誠貫日月者，皆自學佛得力而發。即宋之周程張朱，發明聖人心法，亦由學佛而得。以其器量狹小，門庭見重。不惟不肯表揚，反從而闢駁之，欲以關閉後之學者，悉皆不入佛法。故作此掩耳盜鈴之計。得人之善，認為己功，反謂人不我若。其於正心誠意，致起罅隙，不能究竟圓滿，可不哀哉。佛法傳入中國，將二千年。其間由西竺所譯之經律論，並此土禪教律密淨等諸宗古德之著述，浩如煙海。隨機所近，隨人所樂，以為研窮。或遍研各宗，或專主一門。如城四門，就近而入。所入之門雖異，所入之城則同。如大海之一滴，味具百川。如帝網之一珠，影現千粒。一門深入，諸法悉通。以迄無明淨盡，寂照圓融，三際坐斷，十界平沈，復還本有之天真，以證無上之覺道，固屬上上根人。其次則息貪鎮癡心妄想斷殺盜淫。諸惡莫作，眾善奉行。漸積功德，增長福慧。敦倫盡誼，愛眾親仁。戒殺放生，習成慈善。物尚慈憫，何況乎人，推此風化，以遍世界。尚有互相戕害，競謀殺戮，各欲滅彼種族，以愜己心乎哉。廈門蔡吉堂，林鴻猷，陳得祿，愍劫運之慘淒，欲為挽救。冀同人之開悟，流通佛經。乃按本及繳用以出售，絕不求利。欲啟人耳目，祈予為序。予嘉其誠，用述顛末。須和佛法，以因果報應為下學上達，原始要終之道。今之上無道揆，下無法守，彼此相戕，以殺為樂。只圖自己快意，不顧國之滅亡，民之塗炭者，皆由不知因果報應之所釀成也。予常曰，因果者，世出世間聖人平治天下，度脫眾生之大權也。當今之世，若不提倡因果報應，生死輪迴之事理。欲令天下太平，人民安樂，雖佛祖聖賢齊出，亦末如之何也已矣。

　　佛法廣大如法界，究竟如虛空。難議難思，莫名莫狀，克論大綱，不出二諦。約真諦論，則有佛無佛，性相常住。是以圓通道場，歷塵劫而不遷不變。真如法門，盡來際而無替無興。約俗諦論，則法隨緣起，道在人宏。得其人，則闢荊榛而為梵宇，滅狐跡而作師林。直教佛日增輝，法輪當轉。失其人，則即佛地而成業叢，泯經聲而宣塵事。致使普門扃戶，覺路封途。僧與佛法，稱為三寶者。以其續佛慧命，流通法道，非人莫從，唯僧是賴故也。

傅大土傳錄序

　　眾生一念心性，與佛無二。雖在迷不覺，起惑造業，備作眾罪。其本具佛性，原無損失，譬如摩尼寶珠。墮於圊廁。直與糞穢，了無有異。愚人不知是寶，便與糞穢一目視之，智者知是無價妙寶，不以污穢為嫌，必於廁中取出。用種種法，洗滌令潔。然後懸之高幢，即得放大光明，隨人所求，普雨眾寶。愚人由是，始知寶貴。大覺世尊，視諸眾生，亦復如是。縱昏迷倒惑，備作五逆十惡，永墮三途惡道之人，佛無一念棄捨之心。必伺其機緣，冥顯加被，與之說法。俾了幻妄之惑業，悟真常之佛性，以至於圓證無上菩提而後已。於罪大惡極之人尚如是，其罪業小者，其戒善具修禪定力深者，亦無一不如是也。以凡在三界之中，雖有執身攝心伏諸煩惑之人。而情種尚在，福報一盡，降生下界。遇境逢緣，猶復起惑造業，由業感苦。輪迴六道，了無已時。故法華經 云，三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。若非業盡情空，斷惑證真，則無出此三界之望。此則唯有淨土法門，但具真信切願，持佛名號，即可仗佛慈力，往生西方。既得往生，則入佛境界，同佛受用。凡情聖見，二皆不生。乃千穩萬當，萬不漏一之特別法門也。時當末法，捨此無術矣。如來以自力他力，通途特別二種法門，普利一切。菩薩荷佛家業，唯以上求下化為事。故於十方法界，隨類現身，隨機說法，和光同事，方便引導。或隱或顯，了無定相。其有內秘聖德，外現異跡。如彌陀之為善導豐干，觀音之為寶志僧伽，文殊普賢之為寒山拾得，彌勒之為布袋和尚。其言其行，非凡情可測，渺不知其為何如人。及至臨終發露，或由歿後徵驗，方得了知。亦有隱顯相即，本跡俱示者，如彌勒之為傅大土也。有時據其跡而隱其本，自謂凡夫。有時據其本而拂其跡，自稱彌勒。良以眾生心量，過於狹小。若非稍有所得，妄擬聖位，便是高推聖境，甘處凡愚。是故大士以身表率，俾知已證等覺者，尚自謂為凡夫。而妄自尊大，甘處凡愚者，皆當為之猛省也。大士一生所行之事，所說之法，悉皆直指向上一著，而復不遺事善。六度齊修，一法不著。至其受法弟子，莫不深契真常，頓空蘊界。捨身命財，作大法施。故得道震兩朝，德被異世。由陳至今，千數百年。普令見聞，同種善根。義烏雙林寺，乃大士潛修之所。向有傳錄木板，以屢經鈔錄刊刻，未經明眼人校訂，遂致錯訛不勝其多。奉化孫玉仙居士，至雙林禮謁大士，得其書歸，即欲重刻，以廣佈大士之道。祈（光）校訂，以冀蕪穢盡除，而天真徹現。（光）勉竭愚誠，息心正訂。雖未能一無遺漏，庶可還本來面目矣。玉仙又以大士碑記，文深義�h。若無註釋，實難引人入勝，啟人景仰。乃祈黃無言居士，為之詳注。俾若文若義，一一如指諸掌。庶閱者不勞思索，悉知大士之本跡事理，以為龍華三會，得蒙度脫之先導 云。

觀河集重刻序

　　夫心者，世出世間諸法之本也。若能徹悟自心，則觀一切法，悉是自心之所流露。觀一切生滅遷變境界，悉是常住寂滅真如實相。楞嚴所謂觀河之見，無有童耄。肇公所謂旋嵐偃岳而不動，江河競注而不流，皆示此即生滅而見真常之微旨也。果能了此，則可謂了事凡夫，達本道人。縱譏誚怒罵，皆能為人解黏去縛，令人起死回生。豈必登座豎義，然後為說法哉。孔子曰，二三子以我為隱乎，吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者是邱也，聖人之道，譬如陽春。陽春一到，舉凡大樹小草，無不發榮暢茂。縱焦芽敗種，不能生成，而亦未嘗不蒙煦嫗以受潤澤也。天機深者，見其高堅前後而不可模仿，廣大精微而不可擬議。實則了無奇特，不過日用雲為而已。此心之妙，凡聖相同。如來圓滿菩提，眾生永輪六道，皆不離於此心。但以迷悟逆順因緣，致令苦樂昇沈天淵懸殊也。長洲彭際清居士，宿根深厚，學問淵博。 甫登進士，便悟苦空。視富貴如浮雲，不樂仕進。了心性之實際，力修淨業。亟欲普度迷流，故爾和光同事。致有述懷紀事唱和諸作。雖屬文字，實寓深心。其淑世善民，導迷詮真之意，具發揮顯示於隨機隨境之吟詠閑。可謂不據位而行政，不陞座而說法者。裒輯諸作，分為四卷。乃題為觀河集，蓋取楞嚴觀河驗見不遷之義。又冀觀此集者，勿在文字義理閑推測，但觀觀者。觀者既了，河自不流矣。此彭君命名之大意也。劉君朝侍，以其有益於世，為之刊板流通。實為方便導引之勝舉也。祈令為序。予願觀彭君之詩者，當先學彭君之道。其道唯何。曰，妙悟自心，信願念佛，求生西方而已。倘能於此有得，則盡十方世界森羅萬象，皆是現成新詩。否則縱令聲韻鏗鏘，對仗工整。 而元氣毫無。如畫壁之鏡，剪彩之華。形雖逼肖，欲令現其光相，舒其芬芳，則斷斷乎不可得也。

觀無量壽佛經石印流通序

佛光月報序

募修雲谷禪師塔院序

　　緬維得道高僧，於千百年後。或有見其肖像，讀其著述，經歷其棲遲之地，瞻仰其閟藏之塔。皆能令人生慚愧心，生景慕心。奮發大志，力修淨業。以期遠追宏猷，振興法道。俾如來慧命，相續不斷。不致有負人與天地併稱三纔，僧與佛法同名三寶者，明雲谷禪師，即其人也。師乘宿願力，於弘治十三年，示生嘉善胥山懷氏。幼入法門，徹悟自性。平生所修，雖注重於禪。而於性相諸宗，儒道心要，無不 融會貫通。故能於禪教衰頹，儒道晦味之際，俾宗風丕振，心法昭明。其於世道人心，裨益良非淺鮮。其得其傳而融通儒釋，使靈山泅水心法俱彰者，僧則憨山大師，俗則了凡袁公，為最顯著之人也。師滅於萬曆三年，建塔棲真寺側。至四十五年，憨山來禮其塔。見其塔院岑寂，一僧獨奉香火。因囑沈定凡居士，修茸莊嚴，並置長生田，以為久遠之計。迄今已三百餘年矣。今則基址尚在，垣屋無存。致令古德遺跡，人無知者。近來世道人心，日趨日下。邪見熾盛，正法衰微。若不表彰古德懿范，何由使宗風丕振，魔外歸降乎哉。嘉興（屠□�垢諨筒~士懮之，擬重建塔院，刊佈行實。庶出家在家一切人等，咸知古德芳風。從茲挽回造化之權，命自我立。斷除煩惱之障，佛從心現。則可繼憨山了凡之志，以慰雲谷禪師之心也。但以工程浩大，獨力難成。不得不求助於諸大檀越。果能人各依雲谷命自我立，福自己求之訓，篤實做去。則五福三多，悉萃厥身。天災人禍，絕聞於世。功勛罔測，利益莫名。諒不至惜彼五家所共之財，而不作此三生有幸之福也。因述所以，祈共贊襄 云爾。

西方公據重刻序

樂清虹橋淨土堂序

　　淨土法門者，乃如來普度眾生，最圓頓直捷廣大簡易之法門也。何以言之。以一切法門，皆須斷盡見思二惑，方了生死。而斷見惑如斷四十里流，況思惑乎。斷見惑，即證初果。若約圓教，則是初信。斷思惑盡，即證四果。圓教即是七信。初果初信，尚有生死。四果七信，方能了脫。而天台智者大師，示居五品。雖則所悟與佛同儔，圓伏五住煩惱，而見惑尚未曾斷。然大師本地，實不可測。而臨終只說登五品者，深慮末世不致力於斷惑證真，唯以明心見性為究竟也。夫明心見性，乃大徹大悟也。若最上上根，即悟即證，則可即了。否則縱悉知未來如圓澤者，尚不免重複受生耳。至於五祖戒再作東坡，草堂清復為魯公，尚未至甚。而海印信為朱防禦女，已屬不堪。雁蕩僧為秦檜，則誠堪憐憫矣。甚矣，自力斷惑證真了生脫死之難也。如來一代所說通途修證教理，雖法門種種不一，絕無具足惑業，能了生死者。唯淨土一門，但具真信切願，以至誠心，持佛名號，求生西方。無論惑業之厚薄，工夫之淺深，皆於臨終，仗佛慈力，帶業往生。既往生已，即已超凡入聖，了生脫死。從茲漸次進修，即得親證無生，以至圓滿佛果耳。此如來悲愍劣機眾生，普令現生頓出輪迥之特別法門也。須知淨土法門，正攝上上根人。是以善財已證等覺，普賢菩薩猶令以十大願王，迴向往生，以期圓滿佛果。且以此普勸華藏海眾。是知迴向往生淨土一法，乃圓滿佛果之末後一著也。世有狂人，不審教理。以愚夫愚婦皆能修習，遂謂之為小乘而藐視之。不知其為華嚴一生成佛之成始成終第一法門也。亦有愚人，知見狹劣。謂已工夫淺薄，業力深厚，何能即生。不知眾生心性，與佛無二。五逆十惡，將墮地獄，遇善知識，教以念佛。或滿十聲，或止數聲，隨即命終，尚得往生。觀經所說，何可不信。彼尚往生，況吾人雖有罪業，雖少工夫，校彼五逆十惡，十聲數聲，當復高超多多矣。何可自暴自棄，以致失此無上利益也。如來稱此淨土法門為難信之法者，以其下手易而成功高，用力少而得效速。其圓頓直捷廣大簡易，超出一代通途教理之上。非宿有善根，決難信受奉行也。吾常曰，九界眾生離斯門，上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法，下不能普利群萌。蓋紀實也。今之時，是何時也，乃刀兵飢饉疾疫俱集之時也。雖未至三小災，亦三小災之現象耳。況復邪說縱橫，知識稀少。欲聞正法，頗不易得。有胡天僕居士者，發菩提心，篤修淨業。又欲同人，各得此益，遂極力提倡而勸導焉。其殆以贊天地之化育，代佛揚化，以為天職歟。而一方之人，聞其說法，感此時世，不禁厭苦欣樂之心，油然而生。遂一倡眾和，靡不服從。居士因自捨地基，兼募善信。建念佛堂，開放生池，及藏經樓，功德堂，香積廚，應供堂，居然從地湧出一大道場。念佛堂甚寬大，中供西方三聖立像，以冀行人平時注目，臨終即蒙接引也。正中設說法座，聽者周圍坐。雖至千人，亦不迫窄。俾四遠來者，不至有向隅之嘆。藏經樓則備請各處所刻之經，以供發心者受持而研究焉。功德堂則備書所出功德之數目，又統設其位，以期存則福增壽永，歿則直登蓮邦。而既轉法輪，若不輔以食輪，則斷難經久不歸。故特設香積廚，應供堂，以令念佛聽法之人，各得心滿意足而後已。放生池則取彼將烹之輩，畜之法堂之前。不獨活彼色身，兼以經聲佛號資彼慧命。其所建設，皆極周至，約用一萬六千餘圓，已得落成。擬於堯歷八月十五日開講，實為末法不得多見之事。令其友張雲雷，致書於光，祈為序引，冀發起信心而擴充焉。因將如來所說通途特別兩種法門之所以然，並胡居士之心行，及各種之佈置，大概書之，以期閱者咸傚法焉。倘見聞者同發此心，則俗美風淳，民康物阜，轉五濁惡世，為清淨蓮邦矣。此光之日夕馨香以禱祝者。願諸上善人，各垂慈憫，則幸甚幸甚。

阿彌陀經直解序

　　吾人一念心性，直下與釋迦彌陀，無二無別。而釋迦彌陀，已成佛道於塵點劫前。又複數數示生，數數示滅，以行化導。欲令吾人，繼其芳蹤。而吾人以煩惱惑業，無力斷除。直至今日，尚在生死輪迴中，頭出頭沒，渺不知其何所底止。縱令往劫曾聞佛法，依教修行。但以自力劣弱，不能斷惑，依舊常沈溺於生死苦海中，莫之能出。靜言思之，能不愧死。釋迦彌陀，有鑒於此。特開一信願念佛法門，令其仗佛慈力，橫超三界。俾上中下根，同得往生西方。可謂真慈大悲，至極無加矣。其教起因緣，修持法則，具見於淨土三經。而阿彌陀經，言簡義周，易於受持。故古人列為日誦，欲其家喻戶曉，咸沐法澤也。由是諸善知識，各為註釋，若揭日月於中天，固已無義不顯，無機不攝矣。但初機之人，或以文深義�h，難於領會。王顯江居士，特為作一方便，取要解等注之義，以顯淺之語言述之，名為直解，兼附淨土種種疑問。其已立立人，自利利他之心，可謂誠且摯矣。顯蔭法師序之，欲令一切同人，各生真信，老實念佛。因命（光）再序，遂書此以告閱者 云。

十三經讀本序

　　天地以陰陽二氣，化生萬物。聖人以誠明一致，教育群萌。其為道也，橫布萬邦，豎傳萬世，有識皆遵，無思不服。雖有聖人復生，不能另立一法。亦不過發揮誠明之道，令其徹底圓彰，和盤托出而已。十三經者，二帝三王周公孔孟，繼天立極，教化萬世，格致誠正修齊治平之大經大法也。悉本天地無私之至理，吾人本具之良知。初非有奇特玄妙，不可企及者。雖夫婦之愚，可以與知與能。以人同此心，心同此理。堯舜與人同，而人皆可以為堯舜耳。若能遵而行之，則人入聖域，世復大同矣。其世道陵夷，人心澆漓者，由於儒者不知道在躬行，一向逐末。舉凡克己復禮，閑邪存誠之義，置之不論。唯以記誦詞章，擬為進取應世之資。是殆以聖人參贊化育之道，作為博取名利之藝。其誣衊聖人，悖逆天地也至矣。由是讀書之人，心不知書義，而身不行書道。其作文也，則發揮孝弟忠信禮義廉恥之道，直使一絲不漏。而考其居心行事，則絕無此等氣分。直同優人演劇，苦樂悲歡做得逼真，實則毫與自己不相干涉也。此弊一肇，慚至變本加厲。於是有天姿者，習為狂妄，恥循堯舜周孔之跡，而欲駕而上之。竟至廢棄聖經，競作新書。邪說一起，群相附和。遂致一班惡劣小人，欲逞自己劫掠姦淫之心，而欲實行之。唯恐斯民之不與禽獸相同，而綱常倫理之有礙於己也。致令天災人禍，相繼降作。國運危岌，民不聊生。譬如夜行廢燭，海行廢舟，欲不隕越沈溺，其可得乎。施子肇曾，懼斯道之滅沒也。乃與二三同志，特立國學專修館。聚有志斯道者，俾其專精研究，身體力行，冀其有得，而廣傳焉。唐子文治，十餘年來，殫精斯道。搜集十三經善本，擇其注之簡當者，匯而集之。而復一一抉其微言，標其大義，附於諸經之後，其用心可謂誠且摯矣。施子遂即刻之，以期布之學宮，俾各讀誦而修習焉。刻既成，已與唐子各為序，述其所以。又令予序。予惟十三經之在世，如日月之麗天，有目皆睹。何待粥飯庸僧，特為標指乎哉。雖然，道固無二，仁智見殊。不妨以己之所見，為諸仁智者告。亦未必非窮經希聖之一助也。竊謂十三經所發明之道，乃格致誠正修齊治平之道。闡發格致誠正修齊治平之要，唯大學則次第言之，而曲盡其致。中庸論語孟子，俱皆發揮此義，但不次第循序而說耳。是知四書者，乃易書詩周禮儀禮禮記之註疏，而俾其道大明。孝經，乃推其實行之效。春秋三傳，乃示其遵違得失之證驗也。由是而吾人之本心，群聖之薪傳，俱得大明，以之繼往聖而開來學。其為功也，與天覆地載之功相等。彼廢經者，是何異欲廢天地復載而自立乎。其不知事務也甚矣。循是而求之，舉凡希聖希賢，治國親民之道，無不一一若指諸掌。不欲希聖希賢則已，若欲希聖希賢，則聖賢之道，自備具於吾心與吾身矣。爾雅之所訓釋，乃諸經之總注，俾若文若義，悉得解了也。是則爾雅為解義之初步，而四書乃成始成終之總持法門也。再進而談其要義，則明德為本。而明其明德，又為從凡至聖，以人合天之關鍵。能明其明德，則內聖外王之道備矣。然欲明其明德，必須格去人欲之物，令淨盡無餘。庶即心本具之真知，徹底圓彰。而讀書之能事，只在此幾希間了耳。何等直捷，何等痛快。方知人皆可以為堯舜，夫婦之愚可以與知與能，乃真語實語。以人同此心，心同此理故也。欲世道人心，轉亂為治，反澆為淳，捨此則無術矣。不知施子唐子，以予言為然也否乎。然此且就世間法論，切勿謬謂並出世間法論也。至矚至囑。

　　謹按佛說，一切眾生，皆有佛性。由罪福因緣，輪迥六道。若不力修戒定慧，以期斷盡貪鎮癡。及生信發願，念阿彌陀佛，求生西方極樂世界，則無由出離。是則我與水陸飛行，及六道一切眾生，從無始來，無不各各彼此互為父母兄弟妻妾兒女朋友親戚。無不各於未來，得聞佛法，修戒定慧，斷盡煩惑，圓成佛道。以故如來敕諸弟子，戒殺放生，勿食諸肉。然世俗迷情，皆以肉食為敬。而不知其為自他同種惡因，致使將來必受惡報也。我今已知食肉過患，豈忍任彼一鄉之人，猶執迷情，以罪業因緣之肉食，累及尊神乎。又恐尊神未能詳知所以，或生鎮怒，降以災禍。則鄉人之迷情更甚，致令鄉人與尊神將來之惡報更深更大，而不易消滅也。是故特將如來所說之大乘入楞伽經斷食肉品，敬化尊爐。庶得上體佛慈，下憫愚誠。愛惜物命，不享肉食之祭。凡用素者，則錫之福祉。若用葷者，即示以禍殃。俾一鄉之人，同感尊神聰明正直，好生惡殺之德。庶可普扇慈風，以培菩提之道本。挽回劫運，共樂太平於無既也。懇祈明察，則鄉人幸甚，國家幸甚。

揚州普照寺同戒錄序

　　如來大法，普被九界。上聖下凡，咸資鈞陶。雖法門無量，不易悉說。而總舉大綱，，維戒定慧。良以入道之要，初則以戒執身，次則以定靜慮，次則以慧破惑。由是得以斷五住之煩惑，證三德之秘藏，故楞嚴 云，攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。此之三法，如鼎三足，若缺其一，便難安立。說雖有三，修在一心。以無定慧之戒，非出世之戒。無戒慧之定，非出世之定。無戒定之慧，非出世之慧。是知三法，原是一法。其言三者，以宏揚者注重為名，及修證者獲益判義耳。梵網經 云，我是已成佛，汝是未成佛，常作如是信，戒品已具足。又云，眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。可知戒之一法，統攝諸法。以故知識宏揚，學人修持，莫不以戒為先務焉。普照寺者，道清老人所開建也。老人示生四川，年方弱冠，即厭塵勞，遂詣峨眉山華嚴頂出家，隨即受戒。乃窮參力究，發明心要。欲遍參諸方，開擴心地。經過揚州，為徐凝門外永鎮鄉紳士所識，遂請住持該處之太陽宮小廟，老人察知可建道場，宿緣有在，故允許之，係前清光緒元年也。於是遍募十方，開拓基址，佛殿經樓，傑出雲表。凡叢林所應有，行道所必需者，無不備足。從茲冬禪夏講，大啟度門。善士達人，悉相依止。至二十二年，入都請經，得蒙俞允，及敕賜普照禪寺之額，實為莫大之幸。即於是冬，開壇傳戒，以報國恩而祈民福。迄至民國五年，凡五開戒壇，三啟講筵。而常時修持，雖則禪淨並行，而尤注重於淨土焉。迨至八年，年已八十有四矣。因示寂以歸極樂，與海會聖眾，親炙彌陀，以證無量光壽耳。其得法剃度弟子甚多。爰有高足，厥名稻香，與（光）誼屬莫逆。欲於今冬，出龕起塔。乃於九月十五日開壇傳戒，至冬月初八日圓滿，以報佛恩而資師冥福，命光序之。（光）惟佛教以孝為本。故梵網經 云，孝名為戒，亦名制止，孝順至道之法。夫依教奉行，方名為孝。能依教奉行，則凡佛所得者，己悉得之。則即煩惱以成菩提，即生死以證涅槃。方可不辜佛化，不負己靈。為出格之丈夫，作如來之真子矣。若不依教奉行，則袈裟之下，失卻人身，三途惡道之苦，窮劫未能盡說也。願受戒諸佛子，各各勉旃。

重刻水陸儀軌序

　　甚矣佛恩之廣大週遍，而靡有孑遺也。初成正覺，說所證法。唯法身大士，方能與會。人天凡小，不見不聞。於是為實施權，寢大用小。隨順機宜，循循善誘。待其已斷煩惑，已證真諦。然後種種彈斥，多方淘汰。俾其發大心而冀佛果，不住法而修萬行。迨至根機已熟，則會三歸一，開權顯實。普授作佛之記，大暢出世本懷。從茲了知一切法皆是佛法，一切人皆是佛子，而無復自甘退屈矣。又復憫彼自力劣弱，現在斷難了脫者，特開淨土法門，令其仗佛慈力，往生西方。其有罪障深重，定業不易轉移者，大啟秘密觀道，使彼承三密力，滅盡無餘。然此二法，乃凡聖同修之道，成始成終之法。以其偏顯業系凡夫，頓獲勝益，作如是說。實則十方三世諸佛，莫不由此以圓成佛道，莫不由此以普度群萌也。迨至法流震旦，梁武禦極。由高僧以示夢，俾普度夫含靈。因茲備覽大藏，制斯儀軌。自是流通，以至今日。溯其原始，則以無量威德陀羅尼而為發起。究其纂述，與其修設，則一代時教一切諸法，無不備舉而讀誦修持焉。故其法門廣大，利益宏深。不但使六道凡夫，頓脫業縛。亦兼令三乘聖人，速證菩提。然人能宏道，誠堪契真。若請法齋主，與作法諸師，各皆竭誠盡敬，則其利益，非言所宣。譬如春回大地，草木悉荷生成。月麗中天，江河各現影象。故得當人業消智朗，障盡福崇。先亡咸生淨土，所求無不遂意。並令歷劫怨親，法界含識。同沐三寶恩光，共結菩提緣種。若齋主不誠，則出錢之功德有限，慢法之罪過無窮。僧眾不誠，則是鼓橐侖以為經，交杵碓以成禮。於三寶龍天降臨之際，作鹵莽滅裂塞責之行。其不至罪山聳峙，福海乾枯，生罹災禍，死受譴謫者，何可得也。此書杭垣之板，模糊不堪。天童雖刻，亦難普及。以故維揚萬壽寂公，寶輪裕公等。募資重刻，以冀廣傳。令光紀其年月，故略述原委，與其利弊。俾從事此法者，唯得其益，不受其捐。則佛聖歡喜，而幅慧二俱增崇矣。願修法者，其各勉旃。

　　如來以三事故，令正法久住於世，眾生悉蒙度脫。三事者何，曰戒定慧。以眾生一向背覺合塵，輪迥六道。今欲令其背塵合覺，趣證涅槃。非戒則無所束縛，必至隨逐塵境，起惑造業。非定則識波奔湧，何能心無所住。非慧則本具之真心何由徹證，幻起之妄惑何由頓滅。故楞嚴經 云，攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。須知此三，全三即一，生一即三。切勿謂戒但為定慧之初基而已。夫律儀戒，執身不作，可云初基。而定共戒，執心不起。道共戒，業盡情空，真窮智朗。豈非定慧之全體大用，何得唯以初基視之。然定共道共，仍以律儀而為本體。但以持戒功用淺深，而立此二名，初非另有所說之戒本也。世人每以律儀為論，致不知如來制戒大意者，或藐視之。而真戒真定真慧，無從聞熏而冀及，為可嘆也。然如來法道，弘範十界。雖宏法大士，各皆三學圓明，而門庭建立，不能不各有專主。或專主於止作持犯，則為律。或專主於修觀講演，則為教。或專主於參究本來，以期徹悟，則為宗。宗名教外別傳，律教乃教內真傳。言別傳者，欲人於言外見本體也。非謂宗迥出於教理之外也。試觀世尊拈華，迦葉微笑。本地風光，徹底顯露。了此，則盡世間所有形形色色，無非世尊所拈之華，無不令人徹見自己父母未生前本來面目。況如來金口所說之無上妙法，便非此華，便不能令人親見本來面目耶。而人天百萬，縱見世尊拈華，悉皆罔措。亦如騎牛覓牛，了不可得。若知直下便是，則多少現成，多少省力。由其迷不知返，如演若之頭，無端狂走。衣裡之珠，枉受貧窮。為可哀也。須知律也教也宗也，此三者全，方可以續佛慧命，傳佛法道。若或有缺，則使不足以上證無上菩提，下度一切含識矣。廬舍那佛，以戒為體。以惡無不盡名淨，善無不圓名滿。斷惡修善，乃止作二持也。是律為佛身，教為佛語，宗為佛心。心語身三，決難分裂，決難互缺。否則只翼難飛，單輪莫運。欲自利利他，便難如願矣。金山，乃千餘年來著名道場。雖圓修三法，而注重於宗。故古今來於此大徹大悟者，不勝其多。每間數年，必傳一次戒。一以繼先佛之洪規，一以作後學之懿范。退居青公，住持融公，乃數十年前之故友。今秋至山觀光，二公款留信宿。因言此間常住，明年擬欲傳戒。命光作序，以發揮其義。光於宗於教於律，皆無心得，何能不負所囑。但以平日聞於佛祖古德，而鄙見所領會者，撮略言之，以塞其責。遺教經 云，汝等比邱，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉。如暗遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。梵網經云，我是已成佛，汝是未成佛，若能如是信，戒品已具足。又 云，眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。願受戒諸佛子，各各自知自己本來是佛。以迷背故，反承此佛性功德力，輪迥六道，受諸極苦。如轉輪聖王，夢作蟻子，尋膻階下，自顧藐小。而床上王體，依舊不失。及至於醒，方知幻作蟻形，了無實體。一切眾生，亦復如是。佛本是而未成，業原無而妄造。高推聖境，甘處凡愚。獨讓釋迦世尊，為一雄猛丈夫，豈不大可哀哉。倘受戒諸佛子，各各勉旃。則不但不負融公傳戒一番婆心，亦可慰如來出世制戒一番聖意也已。

觀無量壽佛經善導疏重刻序

　　人生世間，禍福吉凶，相為倚伏。其所得損益，唯在人之善用心與否耳。諸佛愍自己與一切眾生，為三苦八苦無量諸苦之所逼惱。因思所受苦報，由於過去惡業所感。而所造惡業，由於當六塵境，不了如幻如化，妄起貪鎮癡心之所致也。是知貪鎮癡之煩惑，乃一切眾生之大怨家。從茲以戒定慧，斷貪鎮癡。復還本具之天真，以成無上之覺道。然則三苦八苦等，實三世諸佛之導師，而一切眾生永離眾苦，常享諸樂之無上良緣也。觀無量壽佛經者，普令一切若凡若聖，同於現生，往生極樂，或頓或漸，證無生忍，以至圓成佛道之大法也。以聖則自力具足，兼仗佛力，故所證入，最為直捷，以故華藏海眾，同願往生也。凡則仗佛慈力，帶業往生，即已超凡入聖，證不退位。從茲漸修，必至圓滿菩提而後已。此經中品戒善世福，下品作眾惡業，及五逆十惡，將墮地獄，由稱佛名，遂得往生也。如是力用，最為洪深。蓋由阿??世王，乘大願輪，示為惡逆，囚父禁母，而為發起。其母厭離娑婆，願生極樂。並為未來眾生，求往生法。世尊乃為說此觀想西方依報國土，種種莊嚴。正報佛及觀音勢至，相好威德。以及九品往生，若因若果之十六觀。於第八像觀之首，發明宗要 云，諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。是故應當一心繫念，諦觀彼佛。須知法身入想，理實甚深。心作心是，事本平常，平常非常，甚深非深。能圓悟者，方名達人。於第十三觀，特為劣機眾生，開方便門，令觀丈六八尺之相。第十六觀，又令惡業重者，直稱名號。由稱名故，即得往生。是知相有大小，佛本是一。觀不能作，稱即獲益。於此諦思，知持名一法，最為第一。

　　末世行人，欲得現生決定往生者，可弗寶此持名一行哉。溯自經傳此方，智者，善導，清涼，靈芝，各為著疏，後唯智者一疏獨傳，餘三皆佚，清光緒間，楊仁山居士，由東瀛請來此經善導疏，無量壽經慧遠疏，往生論曇鸞注。皆久佚之法寶，俱為刻行。善導疏不用諦觀等深意，但直釋經文，俾中下根人，易於趣入，及其趣入，不言諦觀，而諦觀自然了了矣。可謂契理契機，善說法要。彌陀化身，殆非虛傳。蓮宗二祖，萬代景仰。奈傳之久遠，錯訛甚多，因息心詳校而重刻焉。

京師第一監獄於甲子元旦普說三歸五戒序

　　眾生心性，與佛無異。但以迷而未悟，故長作眾生。華嚴如來出現品云，奇哉奇哉，一切眾生，具有如來智慧德相。但以妄想執著，而不證得。若離妄想，則一切智，自然智，無礙智，則得現前。須知智慧德相，與妄想執著，唯在一心，初非二物。迷之則全智慧德相，變成妄想執著。悟之則生妄想執著，復成智慧德相。喻如水結成冰，冰融成水。相雖有殊，體本無二。了此則誰不願斷幻妄之惑業，複本具之心性。而高推聖境，甘處凡愚。執性廢修，以凡濫聖之謬見，皆無由生矣。書 云，唯聖罔念作狂，唯狂克念作聖。孟子謂人皆可以為堯舜，堯舜之道，孝弟而已矣。是知不能行孝弟為堯舜，不能克念作聖，與不能復智慧德相作佛者。皆自暴自棄，不肯勉力而為之流也。如來初成正覺，普為一切凡聖，說梵網經菩薩戒。有曰，汝是當成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。又曰，眾生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺已，真是諸佛子。其要全在令人徹了自己介爾一念心性，即是如來所證之菩提道本。既知是已，孰肯隨煩惱染緣，使畢競清淨之性天，被迷雲惑霧以障蔽乎哉。又以循循善誘，俾小機者先受三歸，以身心歸依佛法僧寶，自可返妄歸真，背塵合覺。次則令受不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒之五戒。則日用雲為，無諸罪咎，而身心清淨矣。其有發大菩提心者，再進而為受菩薩大戒，令其理事圓融，福慧並進，以期上求佛道，下化眾生耳。京師為天下首區，故監獄之囚犯甚多。乃以世風日下，兵歉迭遭，致蚩蚩之氓，誤於憲綱，係閉監獄。豈徒拘束以苦其身心，實欲改過自新，仍作循法之良民也。又以近來佛學昌明，政府特請通法高僧，常至監獄，開示佛法要義，併生死輪迥之因，與了生脫死之法。俾彼各知心是佛心，自當行遵佛行。欲了生脫死，非信願念佛，求生西方，決難如願。彼等一聞，如臨明鏡，妍丑自知。如遇慈母，慶幸莫喻。經聲佛號，無閑晨昏。即監獄為道場，即囚犯為法侶。實為從古未聞之奇事。足徵佛法實為烹凡鑄聖之大冶洪爐。無論若何之頑金鈍鐵，一入其中，悉皆鑄成微妙莊嚴之佛菩薩像，彼謂佛法無益於國，有害於世者，皆未見顏色之瞽論，以自誤誤人也。而本監獄官，因發大心，特請具德法師，於甲子元旦，普與監獄諸佛子，說三歸五戒。冀其以歸戒制伏身心，以致妄想執著，復歸烏有。而智慧德相，徹體圓彰矣。汝諸佛子，初以干犯國法，致囚監獄。繼由得聞佛法，便染佛香，成佛法器。以惡因緣，成善因緣。非多劫深種善根，萬無如此僥幸。譬如摩尼寶珠，能隨人意，普雨眾寶。由其不識，擲之圊廁。不但無雨寶之功能，而且體質直同糞穢，幸遇智人，知是至寶。從廁取出，種種洗滌，兼用香熏，俾還原質。然後懸之高幢，便可放大光明，隨人所需，而雨眾寶。佛視一切眾生，亦復如是。以故縱令迷之及極，行諸惡逆。如歌利王割截身體，終無一念棄捨之心。而復常伺其機，為之啟迪，今得度脫。以其所重在佛性，一切惡逆罪垢，皆不暇計慮故也。汝等若能了知如上所說若法若喻，自可不孤佛化，不負己靈。而政府，監獄官，說法說戒僧之一番厚意，亦不虛設矣。尚期努力進修，則幸甚幸甚。

金剛經石刻序

佛遺教經解刊佈流通序

　　甚矣佛恩之廣大週遍而無有窮盡也。何以言之，以一切眾生，皆有佛性，皆可作佛。但以迷而未悟，遂致反以佛性功德之力，妄於六塵境中，起貪鎮癡，造殺盜淫，由惑造業，由業受報，久經常劫，輪迥六道，了無出期。佛於往劫，知此事已，即發大願，欲令盡虛空遍法界一切眾生，同悟本具佛性，同出生死輪迥，同成無上覺道，同入無餘涅槃。從茲普為法界眾生，久經長劫，行菩薩道，但有利益，無不興崇，六度齊修，一法不著，難行能行，難忍能忍。其行施也，國城妻子，頭目髓腦，悉無吝惜。故法華經 云，我見釋迦如來，於無量劫，難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息，觀三千大千世界，乃至無有如芥子許，非是菩薩捨身命處，為眾生故，然後乃得成菩提道。只此佈施一行，尚非劫壽能宣，況其餘之持戒，忍辱，精進，禪定，智慧，以及四攝，萬行乎哉。及至惑業淨盡，福慧圓滿，徹證自心，成無上道，普為眾生，說所證法，直欲同皆得已所得。但以上根者少，中下者多，故復隨機施教，令其隨分得益耳。及其一期事畢，即入涅槃，猶復不捨大悲，於他方世界，示成正覺，以行濟度。如是示生此界他方，固非算數譬喻之所能及。譬如杲日，為照世故，出沒無住。亦如船師，為渡人故，往來不停。且據此番出世，實為周昭王二十六年。及至十九出家，三十成道，說法四十九年，談經三百餘會，固已無機不被，無法不周矣。又以中下根人，自力劣弱，不能現生即出生死。縱有修持，而煩惑未斷，再一受生，迷失者多。因茲特開一信願念佛求生淨土法門，俾彼若聖若凡，或愚或智，同於現生，往生西方。則上根者速成佛道，中下者永出輪迥，實為三世諸佛普度眾生之達道，九界眾生速證佛果之妙法。以但具真信切願，志誠懇切持佛名號，以求往生西方極樂世界。無論工夫之淺深，惑業之輕重，無不蒙佛攝受，令其帶業往生。如船拯溺，無所揀擇。唯信願不真，而心行與佛相背者，則不能蒙佛接引也。佛之愍念眾生，前自無始，後盡未來，上自等覺菩薩，下及六道凡夫，無一人不在大悲誓願彌綸之中。譬如虛空，普含一切，森羅萬象，乃至天地，悉所包容。亦如日光，普照萬方，縱令生盲，畢世不見光相，然亦承其光照，得以為人。使無日光照燭，便無生活之緣，豈必親見光相者，方為蒙恩乎。彼世智辯聰者，以已拘墟之見，闢駁佛法，謂其害聖道而惑世誣民，與生盲罵日，謂無光明者，了無有異。一切外道，咸皆竊取佛經之義，以為己有。更有竊取佛法之名，以行邪法。是知佛法，乃世出世間之道本也。猶如大海，潛行地中，其滋潤流露，則為萬川，而萬川無一不歸大海。彼謗佛者，非謗佛也，乃自謗耳。以彼一念心性，全體是佛，佛始如是種種說法教化，冀彼捨迷歸悟，親證自己本具佛性而已。以佛性最為尊重，最可愛惜，故佛不惜如是之勤勞，即不信受，亦不忍棄捨耳。使眾生不具佛性，不堪作佛，佛徒為如是施設，則佛便是世閑第一疑人，亦是世間第一大妄語人，彼天龍八部，三乘賢聖，尚肯護衛依止乎哉，佛遺教經者，佛一期事畢，臨入涅槃，誡勖弟子，及一切眾生之遺囑也。其文雖略，其義甚周。其令尊重珍敬波羅提木叉，如尊重珍敬世尊，若能如是尊重佛戒，則是常在佛側，無少間隔也。故曰當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。次下所說戒相，及持戒之益，不持之損，及制心節食等法，反復叮嚀，無微不入。雖慈親將欲去世，為兒女計，亦不能如是周到，誠可謂吐心吐膽。一字一血。為佛弟子者，宜何如努力修持，以不負所望。未知佛法者，宜何如感激依行，以不孤深恩。其語雖似專指比邱，其意固已彌綸九法界一切聖凡，靡有孑遺。以圓人受法，無法不圓，佛以一音演說法，眾生隨類各得解，豈此煌煌遺教，不被三賢十聖。而佛視一切眾生，猶如一子，當此入滅之時，何忍不加勉勖乎。以向來論者，多以為小機所見，及偏誡比邱，遂致普照九法界之心光，竟局為出家小乘之訓誨，可不痛哉。陳沅蓀居士，宿根深厚，學問淵博。初以未見佛經，亦復追隨韓歐程朱之跡。近數年來，翻閱佛經，始知佛為聖中之聖，天中之天，所有言教，與儒教無不符合。用之於治世，則格致誠正修齊治平之道，方能究竟圓滿。以儒教隻言現生，佛教圓談三世，倘真知三世因果，雖日撻而求其不格物致知誠意正心修身，不可得也。世之口是而心非，陽為善而陰作惡者，皆由不知心通法界，與三世因果之故耳。使知之，縱極下劣，亦不肯於明鏡之前，現諸醜相，以自貽伊戚也。惜世多不知，故致為己之安富尊榮，直使殺人盈城盈野，而毫不憫恤，噫嘻痛哉。末世人心，殘忍已極，使無如來三世因果之說，則人之得正命而死者，蓋亦鮮矣。若欲出世，亦不須另起爐灶，但依佛之言教，對治煩惱習氣，俾其淨盡無餘即已。雖身在俗境，不妨斷惑證真，了生脫死，以進趣佛果。如西天之維摩居士，及此土之傅大士，李長者，龐居士等。即力有不及，又有仗佛慈力，往生西方一法，以為恃怙，豈必盡人捨俗出家，方為佛弟子乎。彼謂佛為棄倫理，背聖教者，皆因未讀佛經，不知佛之所以為佛，而妄以己之凡夫臆見武斷耳。由是言之，欲究竟挽回世道人心，非提倡昌明佛法不可。而感佛之恩，至深且切，又欲一切同人，同知佛恩。取佛遺教經，以普通注釋之法解之，以期政學商農各界人士，同得沐佛慈恩。不致所具佛性，常相迷失，而永劫沈淪生死苦海，莫之能出也。將欲刊行，祈光作序。光以佛之深恩厚德，人多未知，以故略為敘述。至於經中所說，一番大慈悲為眾生心，閱者當自知之，故不詳述。嗚乎，佛之為眾生，雖天地父母，不能喻其恆河沙數之一。吾固昔受韓歐之毒，而作一闡提者，幸未生陷，而入佛法。唯恐與我相同之人，未必如我幸遇佛法，故作此剖心瀝血之語，以期各各上不孤於佛恩，下不負於己靈也已。

心經淺解序

　　詳夫心佛眾生，三無差別。此無差別之心，虛靈洞徹，澄湛常恆，即寂即照，非有非空，絕凡聖之名稱，無生滅之幻象。離心緣相，故情識莫能測度，超文字關，故語言未可形容。然如來智慧廣大，於法自在，善以語言，顯示離言之道，而且廣略適宜，各臻圓妙。是以大般若廣約佛法眾生法，以明心法，有六百卷之多。此經略約心法，以明佛法眾生法。文僅二百六十字，而十法界因果事理，無不畢具。以約攝博，了無遺義。若約而言之，則照見五蘊皆空，度一切苦厄二句，復為全經樞鈕。再約而言之，只一照字，便可法法園彰，法法圓泯，彰泯俱寂，一真徹露，觀自在菩薩先得我心，我等可不隨學乎。誠可謂如來之心印，大藏之綱宗，九法界之指南，大般若之關鍵，義不可思議，功德亦不可思議。故古今受持讀誦者，遍於宇中，著述宏揚者，多難勝數也，然理雖甚深，詞須逗機，否則契理而不契機矣。季和駱居士，知見圓融，文字活潑，欲令初機易知，故為白話淺解，說理極其透徹，措詞唯取通方。大雲先載，悅可眾心，書冊續刊，永傳遍界。光庸劣無能，曷勝景仰，謹為序引，以助流通 云。

觀世音菩薩本跡感應頌緣起序

　　世出世間一切諸法，皆由時節因緣而為發起，故古德云，時節若至，其理自彰。誠然誠然。（光）以庸劣百無一能，寄食普陀山法雨寺三十二年。昔閱普陀志，見其所載，皆屬道場廢興，以及種種尋常等事。至於觀音大士往劫本跡事理，以及此方感應因緣，悉皆闕略，不禁令人長嘆。民國六年，王采臣，周孝懷，陳錫週三居士來山見訪，王周謂普陀為觀音大士聖道場地，中外景仰，何可久撤講筵，忍令法道寂寞乎。祈師發心講經，我等當為籌備道糧，（光）以固陋力辭。錫周則曰，山誌久未修，板已模糊，師若肯修，我當刊刻。（光）曰，此事頗不容易，若照舊例，則文人皆能為之。若將大士往劫本跡修證，及此方感應事跡，一一略敘大端。令閱者咸知大士恩周沙界，慈濟無疆，從茲發起正信，身心歸依，近獲人天之福，遠證菩提之果者，非遍閱大藏，備考群籍不可。若不發揮大士本跡感應諸事理，則成遺主志賓，捨本逐末，與尋常山經水志何異。何以顯普陀為大士應化道場，又何以顯大士為法界眾生之大慈悲父母，而與娑婆眾生，因緣最深也。然（光）以宿業，致令心無知識，目等盲瞽，尚須懺悔一二年，待其業消智朗，障盡目明時，當不惜身命，，勉令成就。如其業重，不能感格，當往江西，求黎端甫居士，代為了此公案。此公學貫儒釋，筆超儕伍，必能發揮大士之慈悲心跡也。次年徐蔚如居士，以文鈔印行，致不加詳察者，謬謂之為知識，從茲信札來往，日不暇給。八年春間，端甫歸西，先所發心，競成空談。十一年春，定海知事陶在東公來山，謂山志流通，令人由信向而改惡遷善，返妄歸真，實為挽回世道人心之根本要務，急宜重修。（光）以陶公護法心切，救世情殷，即令普濟法雨兩寺主人，懇請陶公親任其事。陶公以公事無暇，乃托邑紳王雅三君任之。一切事宜，外有陶公，山有開如退居，商酌料理，（光）以無暇，絕不過問。次年陶公升於杭縣，猶復魚雁往還，商酌其事，若非宿受大士付囑，其能如是也耶。初於修志議成之後，未及一月，江西彭澤許止淨居士來訪，一見即成莫逆，（光）敘昔衷曲，遂以大士頌見托，彼即允許，若非大士冥垂加被，何有如此之際遇乎，許君乃備搜藏典，及諸群籍，時經二載，稿方告竣。述成頌文近二萬言，而復逐聯注其義意，俾閱者悉知所以，又節錄各經，以為明證。頌文三卷，經證一卷，共三百七十餘頁，於夏初寄來。頌中義意，許序已陳，茲不復贅。（光）昔本欲冠於山誌之首，今以卷帙繁多，特為別行，兼欲遍佈天下後世，倘與志合行，則不易廣播矣。然大士從無量劫來，分身塵剎，其本跡感應，非佛莫知。此數卷頌，不過大地一塵，大海一滴，令不知大士之深慈大悲者，略知梗概。從茲赧然愧怍，勃然奮發曰，吾人之心，與大士之心，無二無別。而大士圓成佛道，久經長劫，又以悲心無盡，不離寂光，垂形九界，普現色身，度脫眾生。我輩從無量劫來，輪迥六道，其親蒙拔苦與樂之恩者，不知凡幾。直至今日，尚為凡夫，上負大士拯拔深恩，下負自己本具佛性，靜言思之，能不愧死，彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。由是翻轉凡情，追隨聖跡，克己復禮，閑邪存誠，敦行世善，兼修淨業，久而久之，與之俱化。上焉者，即於現生斷惑證真，了生脫死，下焉者迨至臨終，仗佛慈力，往生西方。能如是，則人人敦禮義，各各識因果，自然干戈息而人禍永滅，雨煬時而天眷常臨矣。陶公所謂挽回世道人心之根本要務者，其在斯乎。所願見者聞者，同發景仰大士之心，而勉力修習，則幸甚幸甚。

教觀綱宗釋義紀重刻序

　　教海汪洋，莫測深廣，不有指歸，則茫無所趣。故陳隋智者大師，以五時八教，判釋如來一代所說之法，具顯如來出世本懷，唯欲一切眾生同成覺道。但以機器不一，故復隨順機宜，循循善誘，為實施權，以接引之。待其既得權益，則開權顯實，同歸秘藏，方知心佛眾生，三無差別，佛如眾生如，一如無二如之所以然。可謂揭佛日於中天，普照大地，授窮子以果覺，令紹法王，但以文繁，不便初機，蕅益大師，撮取要義，述為綱宗，有意義隱晦者，復為略釋，俾學者悉知如來說教之意，與夫稟教修觀之法，有如導歸寶山，直授摩尼寶珠，從茲不但了知不生不滅，非有非空之圓妙第一義諦，為如來心印。即人天權小等法，與治世語言，資生業等，無不皆是第一義諦，皆為如來心印。喻如畫龍點睛，立刻飛騰，以法無自性，轉變由心，圓人受法，無法不圓故也。默庵法師，以釋義分注各條之下，又為之紀，以期一目瞭然。學者得此，既省心力，又易領會，何幸如之。維揚寶輪寺法 裕長老，欲重刻廣佈，命（光）校其訛字，兼為敘其緣起云。

上海世界居士林佛學研究叢書序

　　眾生與佛，心性一如，了無優劣，及與增減。而佛則安住寂光，眾生則輪迥生死者，以悟與未悟，及順修逆修之所致也。如來知眾生之皆具佛性，皆堪作佛也，是故示生世間，示成正覺，隨機演說一切權實法門。俾彼利根，直下開示悟入佛之知見，其有鈍根，亦得漸次熏陶而得悟入。待其悟證及極，方複本具佛性，方離凡聖生佛之差別名相，所謂令一切眾生悉入無餘涅槃而滅度之，實無眾生得滅度者。噫，如來度生之心，可謂慈悲至極，無以復加矣。自後諸菩薩祖師善知識，各各潛修密證，宏闡發揮，以上續如來慧命，下作眾生津梁。自法流東震，千數百年，其悟自性而斷煩惑，出生死以證涅槃者，何勝數。其緒餘尚能移風易俗，勝殘去殺，使民日遷善而不知所以為之者。故古今首出庶物之出格高人，莫不以此自行化他，以期天下太平，萬國咸寧也。及清咸同間，屢遭兵劫，法運遂衰。自後罷除舉業，天姿高者，於各種科學外，兼研佛學，知為世間唯一無二之道。當此世道人心陷溺已極，欲為救援，捨昌明佛學，莫能為力，故咸以提倡佛學為急務。而研究會，居士林，隨處建立。法不執一，隨人之機，或禪或教，或顯或密，而為修持，及與發揮。而又注重於淨土法門，以期悟與未悟，同於現生出離生死輪迥也。良以末法眾生，自力微弱，匪仗佛力，決難即生解脫。華嚴會上，華藏海眾，等覺善薩，尚以十大願王，迴向往生，況末世之學者乎。是知淨土法門，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生之成始成終法門。上海為全國樞要之地，其居士林諸居士，欲普布佛化，於講經念佛外，季出林刊，以期推廣。今又繼出佛學研究叢書，若起信論，楞嚴經指要。取深經�h論，以淺顯之語言發揮之，俾初機之人，易於領會，庶無扞格不入之苦，悉獲因指見月之益。從茲相續刊佈，以揚佛日之光，俾一切同人，同悟本具之天真佛性，庶不負如來出世之一大事因緣，而挽回世道人心，亦以是為根據。凡我同倫，各宜資助以期遍界流通 云。

金剛經功德頌序

　　六度者，菩薩上求佛道，下化眾生之要法也。然五度如盲，般若如導，五度無般若，不能究竟到彼岸，不得稱為波羅蜜。而般若如心， 五度如身，般若無五度，亦不能究竟到彼岸，不得稱為波羅蜜。若二者具足，則一一度皆可究竟到彼岸，皆得稱為波羅蜜也。金剛一經，乃發菩提心，行菩薩道者，遍修六度萬行之軌範也。以經文簡略，但舉佈施為例耳。若不住色聲香味觸法行佈施等，故能度脫一切眾生，而不見能度之我，與所度之法，並受度之眾生相。則四相不生，三心叵得，無所住而生心，無所得而作佛矣。以故受持四三二一句者，功德難宣，持全經者，又何待言，是以自古至今，人多讀誦，其頓悟自性，徹證唯心，生預聖流，沒歸安養者，何可勝數。其次則消除罪業，增長善根，轉禍為福，即愚成智者，更加多多也。許止淨居士，取古今載籍中感應事跡，分類述頌，其友劉契淨，又為之注。庶閱者咸知義理淵深，功德廣大，生正信心，勉效前修，隨其功行淺深，亦得種種利益也。經 云，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。倘能發至誠恭敬心受持，便墮未來諸佛數中，願各勉旃。

儒釋一貫序

　　儒釋無二道，生佛無兩心，以人同此心，心同此理，一切有情，皆稟真如佛性而得建立故。然復生佛迥殊，凡聖各異者，以因地之迷悟不同，修德之逆順各別也。由是儒釋聖人，各出於世，為之倡導，俾一切眾生，返迷歸悟，溯流窮源，以復其固有之本性而已，其發揮雖有權實淺深，方便究竟之不同，而其所宗之理體，所修之工夫，其大端固無二致也，佛以覺為體，而覺有本覺，始覺，不覺。本覺者，即生佛同具之天真佛性，乃性德也。始覺者，依本覺理，起真實修，對治煩惱習氣，令其消滅無餘之妙智，乃修德也。不覺者，迷背本覺，隨境生著，起貪鎮疑，造殺盜淫，認苦為樂，以迷為德，承佛性力，造生死業，一切在迷眾生，與不依正覺，錯亂修習者，皆是也。本覺凡聖平等，無有高下。始覺工夫淺深不一，悟證地位各別，由名字以至分證，歷外凡以至等覺，皆在始覺範圍之內。由等覺再破一分無明，則修德功極，性德圓彰，福慧具足，煩惑淨盡，圓滿菩提，歸無所得，方為大覺世尊，方證始本合一之最上乘極致，方了修因證果之大丈夫事業，故華嚴 云，一切眾生，皆具如來智慧，但因妄想執著，而不證得，若離妄想，則一切智，無礙智，則得現前。所言一切眾生皆具如來智慧者，本覺理性也。因妄想執著而不證得者，逆本覺而起惑造業，輸回六道也。離妄想則智慧現前者，順本覺而修，漸至圓成佛果也。了此性修理致，則不肯自甘下愚，亦不敢以凡濫聖，而必以實修實悟，以期於實證而後已，儒者以誠明為本，誠即明德，明即明明德之明，實則誠明，即明明德也。明德乃吾心固有之真知，由有人欲之物，遂錮蔽而不能顯現，如雲遮天日，了不見其光相。欲明其明德，必須主敬存誠，克已復禮，則人欲之物，自無容身之地，而本有真知，全體顯露，如浮雲去而天日昭彰矣。真知既顯，則主權得而使者聽命，故意之所念，心之所思，皆歸於真誠無妄，中正不偏矣。此孔子上承二帝三王修已治人之大經大法，撮要述此，以作天下後世希聖希賢之洪范焉。若與佛法互證對釋，則誠也，明德也，乃本覺性德也。明也，明明德也，乃始覺修德也。物，即妄想執著。格物，即離妄想執著。離妄想執著，則得如來智慧，格人欲之物，自能徹底顯現吾心固有之良知與真知也。故曰其發揮淺深雖有不同，其理體工夫固無二致也。是以古今聰明叡智之人，多皆學佛，因得佛之心法，而儒先聖人之心法，方得悉其底裡。以儒者多主於事相，而不致力於悟明心性，若不得佛法為之先導，則自己之心，尚非所知，況聖人之心法乎。以故泥跡之儒，多闢佛教，以不知佛法雖為出世間法，亦復具足世間一切善法。舉凡倫常修齊之道，固已極力宏闡，毫善弗遺，遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫倡婦隨，隨己職分，各盡其義，固與世間聖人所說無異。然世間聖人，只教人盡義儘分，佛則詳示其盡與不盡之善惡果報。盡義儘分，只能教於上智，不能普攝下愚。若知盡與不盡之善惡果報，縱屬下愚，亦必歆善報而懼惡果，雖不欲盡義儘分，亦必勉力盡義儘分矣。此如來普被上中下三根之法，每有徒矜知解，不務真修，妄謂因果為小乘者，不知如來圓成佛道，眾生常淪生死，皆不出因果之外，唯當人一念心性，不屬因果，而復不離因果。欲回超乎因 果之外，非圓成佛道不可，未成佛而輒撥因果，則永失其善因善果，常造惡因，常受惡果，盡未來際，了無止期，可不哀哉。世固有不知佛而妄闢佛者，亦有頗知佛而陰服膺以陽為闢駁者，此種行為，皆由門庭知見太重，不能著實格物致知，以致意有所不誠，心有所不正也。其言皆足以瞎眾生之智眼，斷如來之慧命。古大人懮之，乘機破斥，使彼作此說者，與受其說之毒者，悉皆深知吾佛教人之所以然，不但與儒教不相悖戾，且大有發明儒教，輔弼儒教之至理極功焉。近來世道人心，陷溺已極，廢棄先聖之法，幾於無可救藥，凡屬懮世之士，莫不以提倡佛學為急務。以佛學注重明心，與因果報應。果能明自本心，決不至於錯因果。果能不錯因果，決可明自本心。既得明自本心，則儒先聖人之心，如來之心，亦可因之俱知矣，此儒釋一貫之大旨也。弘道居士，宿植德本，篤信佛乘，憫枸墟者所見之謬，輯彼古人破斥謬見，合會儒釋，種種言論，以成一書，名之曰儒釋一貫。將欲排印流通，以光最初曾受韓歐之毒，而作一闡提者，因命作序，一以冀其自愍愍他，自傷傷他，一以冀其仗此因緣，以消滅其謗法之罪咎，以克遂夫往生之素志也。以故不揣固陋，勉述所知，雖文不足觀，而意有所本。願見聞者，同皆格物致知，以自明其明德，棄離妄想執著，同證如來智慧。即古人垂訓之至意，弘道輯錄之深心，皆可大暢本懷，不至徒設，而世道人心之轉回，於茲可以預斷矣，何幸如之。

近代往生傳序

　　如來調御眾生，隨機說法，雖權實頓漸不同，大小偏圓有異，要皆為令眾生，親證即心本具之真如佛性而已。然此佛性，即心本具，非從外來，不自他得，如取家寶，受用現成，故其證也，乃極易事。無奈眾生久居生死，迷惑甚深，喻如寶鏡，經劫蒙塵，欲令即複本體，徹現照天照地之光，固非一日二日揩磨之功所能得也。如來悲心真切，知眾生自力親證之難，縱有修持，以煩惑未斷，再一受生，不免復迷，從茲墮落者多，超昇者少，故特開一信願念佛法門，俾彼若聖若凡，同於現生，仗佛慈力，往生西方。則已證聖者，速登上地，未斷惑者，永出輪迥，校彼唯仗自力，修戒定慧，以迄了生脫死，超凡入聖者，其難易蓋天淵懸殊也。故自華嚴導歸，祗園演說以來，千經萬論，處處指歸，往聖前賢，人人趣向。迨法流東震，遠公大師，倡於廬山，當時群賢畢集，後世眾哲咸宗，從茲緇素四眾，或圓修萬行以迴向，或專持佛號以求生，至於臨終正念昭彰，現諸瑞相以往生者，又何能悉知之而悉見之也。彼往生集，淨土聖賢錄所載，特千萬分中之一二耳。而百數十年來，修此法者，又復何限。況近世人士，眼界大開，密修顯化者，實繁有徒。其中以煩惑心，契如來智，出娑婆苦，預蓮池會者，當比前更多。豈可不加紀錄，而令其湮沒乎哉。餘姚楊慧鏡居士，特為搜輯，命名為近代往生傳，其意蓋欲為後之輯往生傳者，備底稿耳，故其稱呼名字，悉本原文，不加修飾，以歸畫一，但取傳信，不任撰修之功。已得若干傳，將欲刊佈，祈予作序。竊維修持法門，有二種不同，若仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真，了生脫死者，名為通途法門。若具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力，往生西方者，名為特別法門。通途全仗自力，特別則自力佛力兼而有之。即有深修定慧斷惑之功，而無真信切願念佛求生，亦屬自力。今以喻明，通途如畫山水，必一筆一畫而漸成，特別如照山水，雖數十重蓊蔚峰巒，一照俱了。又通途如步行登程，強者日不過百十里，特別如乘轉輪聖王輪寶，一日即可遍達四大部洲。吾人既無立地成佛之資格，又無斷見惑任運不造惡業之實證，若不專修淨業，以期仗佛慈力，帶業往生，則恐盡未來際仍在三途六道中，受生受死，莫由出離也，可不哀哉。願我同人，咸生正信。

　　吾人之心，體本明淨，由無明故，煩惑遂生。煩惑既生，便成昏濁，而明淨之體，遂為隱沒，實未嘗減損一絲毫也。欲令複本還元，非竭誠盡敬，恭對三寶，懺悔業障不可。諸大乘經，具有令懺悔之文，隨人所宗，述為懺法，如法華，光明，淨土，大悲等。此之懺法，詳於披陳罪相者，以梁武帝為度元配郗氏夫人，墮於蟒蛇之苦，兼欲一切人民同沾法利，特請志公，並諸高僧，檢閱經文，述為懺法，帝亦時運叡筆，發揮意致。惜帝未悉淨土法門，故於述成之時，郗氏特現天人妙莊嚴身，而為致謝。使帝詳知淨宗，則其夫人當必仗佛慈力，往生西方，高預海會，登不退地，又何得資此大法大心，竟以生天結其局哉。後之禮懺者，悉當注意於迴向往生，方獲究竟實益。此懺以大菩提心為本，從茲竭誠盡敬，外慕諸聖，披陳罪咎，內重己靈，故得生佛心融，感應道交，消除歷劫之罪垢，開發本具之心光，其為利益，莫能具宣。文雖顯淺，校比台宗注重理觀，不詳披陳罪相諸懺，為能普被三根也。自昔以來，未有講與注者，蓋以文義顯豁，無須講注。須知法無淺深，唯取利人，律無玄義，以道宣律師之上根利智，尚須十次聽講，及其為注，則不厭其詳，何獨於此法而忽之。觀宗諦公，以時當末法，人多不知自省，遂致所行與所學相悖。因發心講演，以期人各主敬存誠，洗心滌慮，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。學行相顧，必期於自立於無過之地而後已。方子遠凡，宿具靈根，雖出富室，頗好清修，每聆妙義，悉能領會。此次聽講，隨為記錄，又經寶靜，誠一，常靜，三師為之輔弼，遂得成帙。其父母同預講筵，躬為繕寫，可謂見其子即知其父母，非是父母不生是子也。方子欲排印，祈餘作序。餘惟修行之要，敬為第一，人能主敬存誠，則一切凡情無由而起，本具聖智自然發現，凡一切人我是非，無明貢高，以及懶惰懈怠，因循委靡之習氣，皆悉消滅。而況恭對三寶，披陳往罪，則慚愧恐懼之心，希聖希賢之念，如飢如渴，油然而生。上慕諸聖，下重己靈，痛念我與諸佛，同一心性，彼何以圓證三覺，我何以久輪六道。從茲改往修來，返迷歸悟。譬如摩尼寶珠，墮於圊廁，直下取出，屢次洗濯，俾複本淨。待至淨極，則懸之高幢，必能隨意雨寶。此種大事因緣，若不發揮若文若義之意致，則或有不得實益者，此隨聞錄之所宜普遍流通也。

因果錄序

　　因果報應者，乃人事與天理或順或逆之影響也，故書曰，惠迪吉，從逆凶，惟影響。人雖至愚，斷無幸災樂禍，避吉趨凶，願一切同人斥名唾罵，天地鬼神奪魄殛誅，及死後靈魂永墮三途惡道，受諸極苦，經百千劫，莫之能出者。然其所作所為，多皆反其所願者何也。由世少通人，不提倡因果報應之道，而家襲陋習，唯知以自私自利相傳之所致也。間有所作所為，順乎天理，內而家庭，恪盡己分，外而交際，務益於人。以及種種善舉，悉皆奉行。若恤災賑飢，濟難扶危，戒殺放生，護惜物命，持齋吃素，誦經念佛，以期自他兼利，幽顯均益者，無不家門清吉，子孫興隆，富貴尊榮，令人景仰。歷觀傳記，凡賢哲挺生，功業傑出，或道傳群聖之心，或德為萬民之望者，其先代皆有利人利物，資幽資顯之懿行陰德焉。然此特凡眼所見之緒餘耳，而其人 之神識，或上生天宮，或高超佛國，世間凡夫，又何能悉知之而悉見之耶。因果之理，大發明實維佛經，而儒教經書，亦屢宣說。若書之作善降之百祥，作不善降之百殃。與洪范五福六極之說。及易之積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。莫不皆以因果報應之理示人。但以其言簡略，只說現世，及與子孫，未能詳言過去現在未來，輪迴六道三途之事，若不深研精思，或致當面錯過。兼以俗儒每欲各豎門庭，與佛競異，縱令知之，亦不肯提倡。致使賢者莫由樹淑世善民之極功，愚者悉皆懷弱肉強食之惡念，由茲互相攻擊，成千古未聞之殺劫。被殺者人固知其可慘，而殺人者之慘，當更酷烈萬倍，惜世人不能悉知悉見。其可見者，若被人殺，若滅門絕祀，乃千萬分之一二耳，其在三途所受之苦，則罄竹難書矣，可不悲夫。吾常曰，因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫眾生之大權也。即聖教昌明之世，若不提倡因果，尚不能普令愚民潛息隱惡，悉使智者，大積陰功。況今世道人心，壞至其極，廢棄聖經，推翻倫理，邪說橫流，載胥其溺。有心世道者，思欲挽回狂瀾，若不以因果報應為震聾發瞶之資，雖佛菩薩聖賢悉出於世，亦莫如之何，況其下焉者乎。無錫金居士昌，有見於此，特記錄近世，及現時各因果事，排印流佈。冀人人各懷自利利人之心，以行已立立人之道。則習尚正而風俗淳淑，人禍息而天眷常臨。舉此競爭士類，同作羲皇上人。因序其大意，以貢閱者。

棲真常住長年念佛序　　

　　念佛法門，其來尚矣。以吾人一念心性，猶如虛空，常恆不變，雖常不變，而復念念隨緣。不隨佛界之緣，便隨九界之緣，不隨三乘之緣，便隨六道之緣，不隨人天之緣，便隨三途之緣。由其緣之染淨不同。致其報之苦樂迥異，雖於本體了無改變，而其相用固已天淵懸殊矣。譬如虛空，日照則明，雲屯則暗，雖虛空之本體，不因雲日而為增減，而其顯現障蔽之相，固不可以同年而語也。如來以是義故，普令眾生緣念於佛，故曰若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。又曰諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，此心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。夫隨佛界之緣，則是心作佛是心是佛矣，若隨眾生各界之緣，則是心作眾生，是心是眾生矣。了此而不念佛者，未之有也。念佛一法，乃以如來萬德洪名為緣，即此萬德洪名，乃如來果地所證之無上覺道。由其以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源。如染香人，身有香氣，如蜾贏之祝螟蛉，久則化之。即生作佛，轉凡成聖，其功能力用，超過一代時教一切法門之上。以一切法門，皆仗自力，斷惑證真，方得了生脫死。念佛法門，自力佛力，二皆具足。故得已斷惑業者，速證法身，具足惑業者，帶業往生。其法極其平常，雖愚夫愚婦，亦能得其利益，而復極其玄妙，縱等覺菩薩，不能出其範圍。故無一人不堪修，亦無一人不能修。下手易而成功高。用力少而得效速，實為如來一代時教中之特別法門，固不可以通途教理而為論判也。末法眾生，福薄慧淺，障厚業深，不修此法，欲仗自力斷惑證真，以了生死，則萬難萬難。棲真住持蓮仁和尚，有見於此，特於三聖殿，立長年念佛道場，祈餘序其意致，以期見聞發心，故為書其大綱如此。

歸宗精舍同修淨業序

台灣佛教會緣起序

　　佛教者，一切諸法，一切諸教之大本也。何以言之，一切諸法，由心建立，一切凡聖，由心出生。世間一切諸教，雖皆說心，然其所說，皆屬心之作用，至於不變隨緣，隨緣不變之體，是心作佛，是心是佛，心作三乘，心是三乘，心作六道，心是六道，所以然之極致，悉皆未能發揮。唯我釋迦世尊，徹悟自心，知一切眾生之心，與如來之心，無二無別，但以迷而未悟，枉作眾生。故曰一切眾生，皆具如來智慧，但因妄想執著，而不證得，若離妄想，則一切智，無礙智，則得現前。又曰一切眾生，皆有佛性，我是已成佛，汝是未成佛。此皆最初成佛，於華嚴梵網所說者。由是大根眾生，頓悟自心，入佛知見，小機未能即入，以故俯順機宜，而成熟之。又欲一切若凡若聖，同於現生，出離生死，特開一信願念佛，往生西方法門，普令一切無力斷惑，不能超出輪迴之外者，悉皆仗佛慈力，帶業往生，高預九品之嘉會，親炙彌陀之休光，以迄於究竟徹證自心而後已。如來撫育劣機，其真慈大悲，可謂至極無加矣。然佛法雖名出世間法，實於世間倫常孝弟之道，與夫格致誠正修齊治平之法，悉皆發揮罄盡，毫善弗遺。故古今立大功，建大業，浩氣充天地，精誠貫日月，言為世法，行為世則者，多由學佛得力而來。而聰明叡智，首出庶物之人，莫不恭敬崇奉，護持流通，以其有陰翼世道，顯淑民情，使民日遷善而不知所以為之者之實效故也。拘墟之儒，無此智眼，每肆闢駁，謂佛法蔑倫理而無益於國家，是徒執捨俗出家一機之跡，而不知佛教教人，力敦倫常，恪盡己分，主敬存誠，克已復禮，諸惡莫作，眾善奉行，戒殺護生，信願念佛，以期生入聖賢之域，沒歸極樂之邦，盡世間一切富貴貧賤智愚賢否之老幼男女，無不皆堪依之而修，豈獨為出家者立乎。倘一切人果能依之而修，自可近得出離三界之樂，遠證福慧二嚴之果矣。須知由如來發明心具佛性之理，三世因果之事，不知令許多愚夫愚婦以成賢智，令許多大惡元凶而息陰毒，以故舉行佛法，天地鬼神悉示休徵，而況於人乎。然即出家一法，亦非蔑倫，以其稟親出家，精修梵行，以己修持功德，為親迴向，以冀親之神識，出三界以登九品，悟無生而證本性，校彼徒能奉養，與親長劫輪迴於三涂六道而無所恃怙者，不亦多乎。而況佛令弟子視一切眾生，皆作過去父母親屬想，以慈悲心，行放生業，豈但現生之親，不忍漠然置之，即一切水陸空行諸生物，亦不忍漠然置之，縱令力有不及，猶以悲心善念，為之念佛，以冀彼速出惡道，速生西方而後已。由是言之，人果皆依佛法而行，則勝殘去殺，世道太平矣。近十餘年來，殺劫遍於中外，由茲戾氣，復召天災，水旱風震，相繼降作，世運危岌，民不聊生，懮世之士，思為救援，乃以提倡佛學為急務。人果知三世因果，六道輸回之實事，與夫吾人一念心性，與佛無二之妙道，誰肯以是心作佛，是心是佛之資，以之作生死業，永墮惡道乎哉。台灣勝照大師愍世之不知者多，誓欲普利同人，擬立一佛教會，為之提倡講說，俾大眾悉知，初於本會，按期修持，用作表率，以期風行全境，庶可家家觀世音，處處彌陀佛矣。兼復流通各處所刊之經典，俾有信心識文義者，咸得讀誦受持，以實行力敦倫常，恪盡己分，主敬存誠，克已復禮，諸惡莫作，眾善奉行，戒殺護生，信願念佛，以期生入聖賢之域，沒歸極樂之邦，其為利益，莫能名焉。知光具有同心，函祈作序，乃為述其佛教普利一切有情之大致 云。

吳淞佛教居士林發隱序

　　佛法廣大如法界，究竟如虛空，大無不包，細無不舉，本一心以建立，隨機宜而說法。雖則名為出世間法，實則圓具世間一切善法。雖則毫善弗遺，而復一法不著。（不著，謂不以為德，不自滿足，若以不認真行為不著，其誤大矣，）唯其不著，故其行得至究竟，古今凡懿行過人者，多由學佛得力而致，由是即凡夫心，契如來藏，於一一法，悉能達本窮源，親證實相。雖則理致幽深，而復隨根大小，悉皆能入，盡世間無一人不堪修，亦無一人不能修，以人同此心，心同此理故也。須知無量法門，皆須自力斷惑證真，方出生死。求其攝生普遍，利濟無方，上中下三根同修，初中後始本不二，不斷煩惑，不歷異生，即得了生脫死，超凡入聖者，唯淨土法門為然也。以故上根如文殊普賢之儔，下根如五逆十惡之輩，皆為淨土法門所攝之機。以其至簡至易，至頓至圓，故能如大地之普載萬象，大海之普納眾流也。凡學佛修淨業之人，必須力敦倫常，恪盡己分，父慈子孝，兄友弟恭，夫倡婦隨，主仁僕忠，唯其無愧天職，方立學佛基址。進而敬受三歸，謹修十善，諸惡莫作，眾善奉行，（莫作奉行，當在起心動念處論，若徒在事實上論，則是自欺欺人矣），戒殺護生，愛惜物命，信願念佛，求生西方。如是之人，世間之寶，生獲令名，沒歸佛國。又須以此，普化一切，由親及疏，由近及遠，俾一切人，同為善人。即俗修真，居廛為政，化殘暴於已著，消禍亂於未萌。由茲俗美風淳，人心丕變，災消福萃，天眷常臨，其為功德，莫能名焉。若或徒竊學佛之名，不務學佛之實，則成佛法之罪人，不但無虛名之可得，且將有實禍以隨其後。譬如童子無知，以價值三千大千世界之摩尼寶珠，換取一根糖吃，糖不飽腹，而失畢生恃怙，欲不飢寒而死，其可得乎。吳淞諸居士，特開佛教居士林，欲令同人，勵志修持，以期各獲實益，祈光著語，以作警策，因為述其大意 云。觀此，則知佛法為世間諸法之本，彼拘墟者，由無智眼，不能徹見，遂謂佛滅倫理，無益人國，是何異生盲承天日覆照之恩，得以為人，以不見故，謂之為無，豈不大可哀哉。

佛化隨刊序

　　佛法者，世出世間一切諸法之本源也。故其道大無不包，細無不舉，語其廣大，則罄海墨而莫書，語其精微，則覓一字而叵得。凡孝弟忠信禮義廉恥之道，格致誠正修齊治平之法，無不詳示無遺。非止談三世因果，明善惡報應，闡發即心本具之佛性，斷惑證真之事理而已。良以一切諸法，悉本於心，唯其徹悟自心，故能建立諸法。知其指歸，縱凡夫皆堪造詣，究其極致，雖聖人有不知能。是以古之聰明叡智，首出庶物之出格高人，莫不護持流通，密修顯化，而唯恐不及焉。溯自東漢，法傳震旦，求其高人傑出，法道大興者，唯吾秦最為第一。以佛法大興，自晉而始，當時苻秦姚秦，皆都長安，及道安至秦，羅什入關，凡緇素之見越等流，識超儕伍者，皆歸趣而師事焉。迄至隋唐，亦都其地，故其宏宣法道，邁越古今。而當唐之世，諸宗悉備，以國家極意尊崇，故諸宗之首領，多皆住止京師，以其所學所得，陰翼郅治，顯淑民情，其法道之盛，他處何能相比。自後雖都遷他處，而宏宗演教，潛修密證者，亦代不乏人。至清之末葉，人民困難，遂置此道於不問，其殆一線之未絕耳。近十數年來，世道人心，壞亂已極，而亂極思治，否極思泰，凡具通方之知見者，莫不以佛法明因果，示報應，直指心源，發明性體，為挽回世道人心之要道。於是若緇若素，群起而提倡修持之，以期自他同出迷途，誕登覺岸。由是敦篤倫常，精修淨業，生入聖賢之域，沒歸極樂之邦。以故長安佛教會，蔚然而興，同人以異地而居，非書報莫能達意。故將隨見隨聞之事，所會所悟之理，潛修密證之方法，格言嘉論之訓誨，朋友之所講習，智照之所發揮，分門別類，錄作隨刊。彼此參觀，互相灌輸，庶可正智藉眾論以開發，麗澤由互滋而廣潤。將見知因識果，永息弱肉強食之惡心，儘分敦倫，同懷仁民愛物之善念。去殺勝殘，上溯大同之世，風淳俗美，共作羲皇上人。其為利益，莫能名焉，爰為祝曰，如來大法，為諸法源，一切諸法，無不包含。敦倫致治，發揮無遺，事理因果，各適機宜。緬維秦川，昔號法窟，賢慈密律，悉肇其域。善導法照，特闡蓮宗，普令凡夫，同出樊籠，末世眾生，斷感匪易，唯此一法，堪為怙恃。自晉及唐，五百餘年，震旦法道，莫之能先。從茲以後，代有高人，潛修密證，率多隱淪，性天理老，攝受蓮池，中興淨土，實啟於茲，若無至德，彼肯屈服，古德芳蹤，惜多遺軼。至清末葉，兵火頻興，人民凋敝，幾絕傳宏。近時通人，眼界大開，知非佛法，莫挽劫災。由是聚集，緇素同志，隨機提倡，用建法幟。欲普法利，特出隨刊，麗澤互益，冀悟性天。佛由心作，道在人弘，竭誠若極，草偃風行，光雖庸劣，亦表同情，聊攄愚悃，以作先聲。願我同倫，各修淨行，庶可即生，超凡入聖。

佛川敦本學校緣起序

　　儒釋二教，其跡似異，其本原同。有執跡而昧本者，每駁斥佛法，謂為滅倫理而蠹國政。無益於社會，有害於民生，此等世智辨聰之瞽論，如來稱為可憐憫者。不知佛法具世出世，且以世間法論，凡儒教之孝弟忠信禮義廉恥之道，格致誠正修齊治平之法，如來於諸大小乘經中，莫不具說。而世間聖人，只據現生，但令人盡義儘分，佛則具說過去現在未來三世，並詳示其能盡之善報，不盡之惡報。上根之人，但聞義分應爾，自可通身擔荷，中下之人，陽奉陰違，則無法可治。若聞三世因果，知能盡則有善報，不盡則有惡報，人縱愚頑，決無幸災樂禍，趨凶避吉之念。由知三世善惡報應，雖不欲盡義儘分，以冀善報而懼惡報，亦必勉力盡義儘分矣，此但指其最淺近者而論，即可化愚頑為良善，轉澆俗為淳風，況其深遠者之利益，彼世間凡夫，又何能悉知之而悉見之耶。至於論孝，則遍該六道，窮盡未來，故梵網楞伽等經，皆令生孝順心，慈悲心，戒殺放生。以一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛，皆於無量劫來，輪迴六道，各各互為父母兄弟妻子朋友。言念及此，理宜令其得所，誰忍以口腹之欲，戕害過去父母，未來諸佛乎。況既造殺業，必受殺報，誰肯以暫時口腹之欲，於未來世，常被彼所殺所食之眾生，一一殺而食之乎。而況近來刀兵大劫，慘不忍言，其因皆由殺生食肉之所致也。人能各依佛法，戒殺護生，吃素念佛，不作殺因，自無殺果，何難勝殘去殺，以成郅治，由世道太平，而父母兄弟妻子朋友之倫，方得各樂天常，各盡義分，而無遺憾，方合佛說孝順心，慈悲心之本旨。由是言之，佛之教孝也，遠且大矣。真達大師，生於佛川胡氏，弱冠即悟世非常，乃出家於普陀山三聖堂，精修淨業，冀生蓮邦，數十年來，父母兄弟，悉皆謝世，承祀無人。本此孝思，推類以及當地苦寒，貧家子弟無力讀書，乃以衣缽餘資七千餘元，交其族之熱心公益者，立一敦本小學校，俾當地子弟，同得受學。其學規，注重躬行孝弟等，其所讀書，注重五經四書等，略兼新法，以期敦本重道而無戾時不適用之弊，族人感其義，將其父母等神主，於校中設祠祀之，此校不廢，其祀長存。較彼有子孫或不肖以遺親之辱。或中絕以斷親之祀者，為榮寵而悠久也多矣。又以佛川地屬通衢，每有道路死亡。棺殮無出，特捐一千元，交學校董士置產生息，以其息作棺木掩埋之費，地方貧不能致棺者亦施焉。噫嘻懿哉。真達師之心，可謂平等大公，了無自私自利之見，而族人感之，長時奉其親之香火，彼為子孫謀者，有此利益乎。然光更欲彼族人，得其實益，不妨略據愚懷。竊謂真達師出家學佛，以衣缽餘資為本鄉作公益，而本鄉之人，亦當仰其芳蹤，各修淨業。校中正廳，當供西方三聖像，凡校中董士教員學生，朝暮咸行禮敬，以期業消智朗，障盡福崇，方為究竟實益。校中固宜永斷葷腥，方不負僧以十方信施開設學校之義。否則不但不合真達師之本心，亦非所以敦本自愛，俾自己與諸學子，日在佛法中熏陶，而了不得其實益，為可惜也。須知佛法，乃一切諸法之本，而念佛求生淨土一法，又為佛法中至圓至頓，至簡至易，三根普被，利鈍全收，成始成終之無上法門，凡一切人皆宜修習，況在此校者乎。且勿謂僧出資立校，便逼人學佛。此正所謂孝順心慈悲心，欲令在此校之一切人，同皆了生脫死，超凡入聖，為彌陀之弟子，證本具之佛性而已。不觀今之博學多聞，具深遠知見者，多半皆研究修持念佛法門。若居此校而不修持，則成擔麻棄金，到寶山而空手歸矣，可不惜哉。

千佛圖頌並序

　　心如工畫師，能畫諸世間。佛，正覺世間也。菩薩，緣覺，聲聞，天，人，阿修羅，畜生，餓鬼，地獄，有情世間也。亦名十法界。此十法界，雖則聖凡各異，苦樂懸殊，而其本具之真如佛性，固自一如。但以用心各別，故致有此十種之現相焉。觀無量壽佛經 云，是心作佛，是心是佛。作佛者，謂觀想佛像，憶念佛德，及與佛號。是佛者，謂當觀想億念之時，佛之相好莊嚴，福德智慧，神通道力，悉現於觀想憶念者之心中，如鏡照相，敵體無二。然則心不作佛，則心不是佛，心作三乘，則心是三乘，心作六道，則心是六道矣。心之本體，如一張白紙。心之作用之善惡因果，如畫佛畫地獄，各隨心現。其本體雖同，其造詣迥異。故曰唯聖罔念作狂，唯狂克念作聖，吾人可不慎於所念所作乎哉。朱曉崖居士，宿具靈根，生即茹素，善繪人物，筆法出神。擬以如來萬德莊嚴妙相，普印於一切眾生八識田中，俾其由此善根，漸漸擴充增長，以迄實證，庶不負各人本具之真如佛性，與如來多方引導之大慈悲心。乃敬繪千佛，石印流通，祈光作序，用示所以。因略發揮其心作心是之義，冀見聞者，咸知去取以致力焉。頌曰，佛由心作，獄由心造，心之力用，最為勝妙。既能作佛，何可造獄，由迷所趣，禍因惡積。曉崖居士，欲施引導，敬繪千佛，以示法要。俾見聞者，咸生景仰，竭誠盡敬，禮供觀想。既睹聖像，即印識田，由此善根，必證心源。將付石印，用廣流通，聊攄所以，表示芹衷。

佛法要論序

　　甚矣眾生之昏迷倒惑，莫能自悟也。背本具之如來智慧，逐幻現之眾生根塵。於空華幻影之聲色貨利，起愛憎執著之貪鎮癡心。貪鎮癡既起之於心，殺盜淫便作之於身。自茲久經長劫，互相報復，從苦入苦，無所底止。縱或戒善禪定自修，得生人天善道，而惑業未斷，福盡猶復墮落，輪迴六道，了無已時。然得人天者如客居，墮三途者如家鄉，如是則不但三途可畏，雖人天亦復可畏也。於是大覺世尊，特垂哀憫，示生世間，成等正覺，隨順眾生，說種種法。大根則直說一心具造之理，令彼親得證悟，小根則詳示三世因果之事，令彼漸次修持。既知此理此事，誰肯懷珠作丐，求樂得苦。其背塵合覺，返迷歸悟，以期復我本具之天真佛性，不容已也。雖然，煩惱深厚，未易消除，非多劫善根成熟者，實難現生即得超出輪迴之外也。故我世尊，以大慈悲，特開一仗佛慈力往生淨土法門，俾彼上聖下凡，同於現生，往生西方，實為撫育保綏之要道，亦是速證菩提之妙法。以一切諸佛，非此法莫能圓滿菩提，一切眾生，非此法莫能即出生死。下手易而成功高，用力少而得效速。由其以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源也。近來世道人心，壞至及極，廢經廢倫，競立新法，昧因昧果，任意妄為。因茲天災人禍，屢屢降作，匪盜縱橫，民不聊生，懮世之士，惄焉傷悲。達庵居士馮寶瑛者，宿植德本，篤信佛乘，徹悟自心，深入經藏。憫斯人之迷昧本心，述救世之佛法要論。種種發揮，契理契機。俾知吾心固有之佛性，錮蔽於幻妄所起之惑業。因茲於三途六道中，受生受死，故致其形陋劣，其識暗昧，其受用困苦艱難，危險逼迫。譬如置惡陋之相於明鏡之前，斷無微妙莊嚴之善影可得。從茲洗心滌慮，篤修戒善，及與禪定，以作出世之因。又復發四宏誓願，與大菩提心，自行化他，共修淨業。以期一期報盡，徑生西方，親炙彌陀，參隨海眾，速證吾心本具之佛性，普度法界無邊之眾生。如是則上不孤於佛化，下不負乎己靈，而達庵著論之深心，與諸君流通之至意，亦可暢慰而無遺憾焉。

普陀體仁施棺會緣起序

三聖堂萬年簿序

　　法不孤起，道在人弘，勝地名藍，唯人是賴。得其人，則荊棘林便成旃檀林，失其人，則獅子窟轉作野狐窟。三聖堂者，創自明萬曆三十年，時僧大方結茅於此，適張隨黨禮二太監，奉旨督造藏經閣，閑步其地，飲其泉而甘之。乃詢其由，知其極旱不涸，寺中遇旱祈雨，必取水於此泉，而輒獲膏雨，遂題之為八功德泉。因出資命建西方三聖殿，以八功德水，乃西方極樂世界七寶池中所有也。至清康熙間，僧海安重建，自後年久傾頹，咸豐初，承恩堂顯法公居此潛修，改名如意庵，乃數楹小屋而已。光緒初，四世孫華德公，募諸滬上洪君某，遂建三聖殿，復原名。自後世道太平，兼以輪船火車俱通，菩薩香火，日見興盛，庵中工事，略有端倪。華德公欲息心以專修淨業，以庵事交其徒長汀師，令其孫真達師輔之，遂大為建造。及汀師去世，達師更不惜心力，宜修者修，宜建者建，遂成一大精藍。後以操勞既久，意欲靜養，因交與明教師監理數年。今明教師又退，達師因念人壽幾何，本庵經幾代住持，用數十年之心力，方得殿宇巍峨，寮舍宏敞，庵僧得以清修，香客得以寄寓。當此之時，不將庵中規矩課程，與夫經像莊嚴，法器什物，書之於冊，以遺來者。恐年歲既久，來者不知，或至規矩廢弛，什物遺失，致前人建立道場一番苦心，悉付東流。徒令後人安住其中，虛消信施，不修道業，豈不為前人之遺憾。而圓通道場，因之削色，致普門大士含悲於常寂光中也。因令光略敘此庵之緣起，而凡諸規矩什物等，一一詳記，庶後之人有所遵守焉。

蔡伯倫居士嚶鳴集序

　　人生世間，固宜各盡其倫。否則名雖為人，實與橫行之異類，有何區別。孟子云，人皆可以為堯舜。佛經 云，一切眾生皆有佛性，皆堪作佛。其為堯舜作佛之要，在乎力行孝弟，與夫返妄歸真而已，其資之以成始成終者，在於克已復禮，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行而己。近世新學派，競學歐風，廢經背倫，以至公然提倡仇孝公妻裸體等，直欲人與禽獸無異，其喪心病狂也甚矣。伯倫居士，寄居台灣，已三世矣，當弱冠時，即欲歸本祖國，以母氏不欲遠徙，勉留夷邦，服職多年。及母氏服闕，幡然來歸，可謂特立獨行，敦倫儘分之士也，僑寓滬上，以相為業，凡遇來者，無論其相之善惡，皆勉以修德積善，以祈善者益善，不善者亦善。深合命自我作，福自己求，與夫有心無相，相隨心生，有相無心，相逐心滅等義。而且於議論中，輒諄諄於三世因果報應，與夫淨土橫超法門，俾一切人由問相而得入聖賢之域，以及往生極樂之邦，其挽回世道人心也大矣。固知有志於濟世濟人者，雖不居位行政，亦可施行也。因為易其名曰伯倫，不知北侖居士以為然否。

教誨淺說序

　　家庭教育，因果報應，乃現今挽救世道人心之至極要務。若不從此著手，則凡所措置皆屬枝末，皆可偽為。唯從小便教以敦倫儘分之道，因果報應之理，則習與性成，及長而不為賢人者，無是理也。語云，天下興亡，匹夫有責，匹夫身賤名劣，何得有此責任。須知國家天下，由一人一家而積成。彼有權力者，同室操戈，無權力者，聚黨劫掠，與夫蕩檢逾閑，作奸犯法，只圖暫時之僥幸，不顧後來之禍福者，皆由從小未受賢父母之善教。不知利人即是利己，害人甚於害己，作善者其家必昌，歿而神超善道，作惡者其家必亡，歿而神墮惡道之所致也。使知聲和則響順，形直則影端，種瓜則得瓜，種豆則得豆，既造如是因，必感如是果，決不至為求自己安富尊榮，致令殺人盈城盈野，以及國運危岌，民不聊生也。是故建大功，立大業，浩氣塞天地，清操皎日月者，皆抱己立立人之心，自利利他之願。故得千百年後，人皆景仰。無奈世人見識褊淺，每多悖道而馳。幼既無賢父母之善教，長又無賢師友之提攜，從茲越理犯分，致墮監獄，雖屬自取，實堪憐憫。於是各獄皆立一教誨師，日與監犯講說為人所當盡之道，因果無或爽之理。冀彼洗心滌慮，妀過遷善，勉為良民，轉相勸化，俾若自若他，同歸聖賢之域，庶國家天下，永享太平之福矣。邵子慧圓，向膺漕河涇監獄教誨師職，其開導監犯之稿，有數十篇，約十餘萬言，皆勸其守分安命，敦倫儘分之說，而且引經援史，據古證今，文雖淺而意旨實深。雖特為監犯說，而一切人俱宜觀覽而依行焉。同志者以其有益，因付排印，祈光作序，以為響導。光因將挽救世道人心之要，為之點出，俾舉世之人，同注重於家庭教育，與因果報應。而家庭教育，母教最要。使賢母從兒女小時，以身率其敦倫儘分之事，又日為宣說因果報應之理，其兒女決定皆成賢人，又何有越理犯分，傷天損德等行為乎。所願匹夫匹婦，各任其責，庶可賢人傑出而匪徒革心，禮教興行而天下太平矣。明理達人，當不以吾言為謬妄也。

橫超蓮社緣起序

　　法華經云，三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。況當此互相鬥爭，弱肉強食，殺人之法，無奇不有，而複種種天災，頻相見告之時乎。有智識者，因茲提倡淨土法門，以期一切同倫，同得出此三界，登彼九蓮也。若論豎出，非力修戒定慧道，斷盡煩惑不可。倘煩惑稍有未盡，則三界依舊莫出。況末世眾生，善根淺薄，壽命短促，修者縱有億億，出者難得一二。以其唯仗自力，是故難得實益。若論橫超，但依淨土法門，生信發願，念佛名號，求生西方。兼以敦篤倫常，恪盡己分，諸惡莫作，眾善奉行，則萬不漏一，咸得往生。既往生已，則了生脫死，超凡入聖，永離眾苦，但受諸樂矣。功夫成熟者，固登上品，臨終方念者，亦預末流。此則全仗佛力，其利益與唯仗自力者，天淵懸殊。師宏居士之妻師湯，欲與閨閣英賢，常時修持淨業，以期同於現生，出此火宅。遂於附近，建一蓮社，半由自捐，半由人助。其工既成，問名於光，因題之曰橫超。冀一切鬚眉丈夫，貞靜坤倫，怖畏火宅，欲出莫由者，同皆依此而修。庶可長揖娑婆，速達極樂，一超直入如來地，永作逍遙自在人。故為敘述所以 云。

觀世音菩薩本跡感應頌重刻木板序

　　眾生之心，與佛無二。雖迷真逐妄，背覺合塵，起貪鎮癡，造殺盜淫，輪迴六道，了無出期，而其寂照真常之本體，仍然如故，毫無損失。以故佛視一切眾生皆是佛，憫其業障深重，不能直複本體，故以種種方便，令種善根，先以欲鉤牽，後令入佛智。由是久成佛道之正法明如來，而復不離寂光，垂形九界，隨類逐形，尋聲救苦，應以何身得度者，即現何身而為說法。其現餘法界種種身，皆屬秘密，現菩薩法界之觀世音身，則屬顯露。以故十方諸佛，皆贊觀世音菩薩為大慈大悲施無畏者，以期九法界一切眾生，同生信向，同蒙攝受也。由菩薩證窮法界，圓彰自性，徹悟唯心，。故能悲運同體，慈起無緣，遍法界感，遍法界應，隨彼所感之誠之大小，俾彼各得相當之利益。如法華普門品，楞嚴觀音圓通所說，及此方種種感應事跡，如本書所頌者，何可得而思議也。良以菩薩之心，猶如虛空，無所不遍。但以眾生在迷，不生信向，譬如虛空，以物障之，便成隔礙。若穿一小孔，即得一小孔之空，穿一大孔，即得一大孔之空，若完全撤去障蔽之物，則與普含萬象之虛空，渾合無間矣。是以眾生小感則小應，大感則大應，故楞嚴 云，求妻得妻（求妻者，求賢慧貞良之妻也，否則妻何得向菩薩求。）求子得子，求三昧得三昧，求長壽，得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。所言求妻得妻等者，即穿小孔得小孔之空，穿大孔得大孔之空也。其求大涅槃得大涅槃者，即完全撤去障蔽之物，便與普含萬象之虛空渾合無間也。金剛經所謂我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，實無眾生得滅度者。以眾生心體，即是無餘涅槃，本來無失，又何有得。菩薩特以種種方便，令其消除幻業，復還本體而已。又以眾生迷惑深重，不能頓發大菩提心，為接引初機令其入勝故，隨彼凡情，滿彼所願。待其善根既熟，即可直得究竟真實利益，此菩薩隨類現身，隨心滿願之本旨也。本書付排鑄板，擬印數十萬部，俾薄海內外之人，咸得受持。現已任及七萬多部，則將來之遍界流通，人沐慈化，當可做到。但以字小，不便老人，為一憾事。無錫華慧可居士，宿植德本，篤信佛法，一見此書，歡喜贊嘆，若獲至寶，慶幸無已。愷出五百圓，命刻木板，冀一切人皆能閱，一切時皆可印可請也。其殆宿世曾受菩薩付囑，以布慈化而利有情者，噫嘻懿哉。　

阿彌陀經白話解釋序

　　淨土法門，實為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生之通規，亦為末法時代一切眾生，，仗佛慈力，即生了脫之要道。良以如來所說一切法門，無非令眾生出生死，成佛道耳。但以上根者少，中下者多，故能於即生了脫者，雖在正像，尚不多見，況末法人根陋劣，壽命短促，知識希少，邪外縱橫之時乎。由是如來預鑒機宜，特開淨土一門，俾一切若聖若凡，上中下根，同事修持，同於現生往生淨土。上根則速成佛道，下根則亦預聖流，校彼一代所說仗自力法門，下手易而成功高，用力少而得效速。以佛力法力不可思議，加以眾生信願行力，則無論功夫淺深，罪業輕重，皆得蒙佛慈力，接引往生也。以故如來於諸大乘經，咸皆帶說，如華嚴法華楞嚴等。其專說者，則有阿彌陀經，無量壽經，觀無量壽佛經。此三經中。凡彌陀之誓願，淨土之莊嚴，三輩九品之生因，十方諸佛之贊嘆，悉皆顯示無遺。而阿彌陀經，言簡義周，最易受持，由是古人列為日課，無論若宗若教若律，皆於暮時讀誦，是舉天下之若僧若俗，無不以淨士為歸者。然雖如是行持，若不諦審佛祖立法之所以然者，猶然不以求生西方為事，殆所謂日用不知，習矣不察者乎。即通宗通教之高人，尚多崇尚自力法門，不肯仰仗佛力，其志固高，其事實難即生做到。倘惑業未能淨盡，再一受生，多半迷失，不但所期皆成畫餅，且有因福造業，後生墮落之虞，由是言之，誠堪畏懼。須知淨土法門，乃一代時教中之特別法門，不可以與通途法門並論，若不明此義，以仗自力通途法門之義，疑仗佛力特別法門之益，而不肯信受，則其失大矣。佛說難信，蓋即指此，若無此執，則誰不信受奉行焉。近來世道人心，陷溺已極，無可救藥。凡有具正知見之偉人傑士，莫不以提倡因果報應，生死輪迥，為挽回狂瀾之據，精修淨業，求生西方，為究竟安隱之法。一倡百和，無不率從，由是吃素念佛，改惡修善者，日見其多。所可惜者，普通善信，未嘗學問，雖日讀彌陀經，究不知所說者為何義。縱有疏鈔，要解等注，亦非彼所能閱。黃智海居士，利人心切，取疏鈔要解之義，以白話解釋之，俾彼稍識字者，亦得了知經義。由是更加精進，竭誠修持，並以轉化有緣，則現生身心清淨，優入聖賢之域，臨終感應道交，直登極樂之邦，其為利益，莫能名焉。爰書大義，以貢閱者。

欲海回狂普勸受持流通序

壽康寶鑒序

　　人未有不欲長壽康寧，子孫蕃衍，功業卓著，吉曜照臨者。亦未有欲短折疾病，後嗣滅絕，家道傾頹，凶神蒞止者。此舉世人之常情，雖三尺孺子，莫不皆然。縱至愚之人，斷無幸災樂禍，厭福惡吉者。而好色貪淫之人，心之所期，與身之所行，適得其反，卒至所不欲者悉得，而所欲者悉莫由而得，可不哀哉。彼縱情花柳，唯此是圖者，姑勿論。即夫婦之倫，若一貪湎，必致喪身殞命。亦有並不過貪，但由不知忌諱（忌諱種種，詳示書後，此不備書）冒昧從事，以致死亡者，殊堪憐愍。以故前賢輯不可錄，備明色欲之害，其戒淫窒欲之格言，福善禍淫之證案，持戒之方法日期，忌諱之時處人事，不憚繁瑣，縷析條陳，俾閱者知所警戒，其覺世救民之心，可謂懇切周摯矣。而印光復為增訂，以名壽康寶鑒，復為募印廣佈者，蓋以有痛於心而不容已也。一弟子羅濟同，四川人，年四十六歲，業船商於上海。其性情頗忠厚，深信佛法，與關絅之等合辦淨業社。民國十二三年，常欲來山歸依，以事羈未果。十四年病膨脹數月，勢極危險，中西醫均無效。至八月十四，清理藥帳，為數甚鉅，遂生氣曰，我從此縱死，亦不再吃藥矣。其妾乃於佛前懇禱，願終身吃素念佛，以祈夫愈。即日下午病轉機，大瀉淤水，不藥而愈。光於八月底來申，寓太平寺，九月初二，往淨業社會關絅之，濟同在焉，雖身體尚未大健，而氣色淳淨光華，無與等者。見光喜曰，師父來矣，當在申歸依，不須上山也。擇於初八，與其妾至太平寺，同受三歸五戒。又請程雪樓，關絅之，丁桂樵，歐陽石芝，餘峙蓮，任心白等諸居士，陪光吃飯。初十又請光至其家吃飯，且曰，師父即弟子等之父母，弟子等即師父之兒女也。光曰，父母唯其疾之懮，汝病雖好，尚未復原，當慎重，惜未明言所慎重者，謂房事也。至月盡日，於功德林開監獄感化會。彼亦在會，眾已散，有十餘人留以吃飯，彼始來，與司帳者交代數語而去，其面貌直同死人，光知其犯房事所致，切悔當時只說父母唯其疾之懮，未曾說其所以然，以致復濱於危也。欲修書切戒，以冗繁未果，九月初六至山，即寄一信，極陳利害，然已無可救藥，不數日即死。死時關絅之邀諸居士皆來念佛，其得往生西方與否，未可知，當不至墮落耳。夫以數月大病，由三寶加被不藥而愈，十餘日間，氣色光華，遠勝常人，由不知慎重，誤犯房事而死，不但自戕其生，其孤負三寶之慈恩也甚矣。光聞訃，心為之痛，念世之不知忌諱冒昧從事，以致殞命者，其多無數。若不設法預為防護，殊失如來慈悲救苦之道。擬取不可錄而增訂之，排印廣佈，以期舉世咸知忌諱，不致誤送性命。一居士以母氏遺資千六百元，擬印善書施送，光令盡數印壽康寶監，以拯青年男女於未危，則以羅濟同一人之死，令現在未來一切閱此書者，知所戒慎，並由展轉流通，展轉勸誡，庶可舉世同享長壽康寧，而鰥寡孤獨之苦況，日見其少。如是則由濟同一人之死，令一切人各得壽康，濟同之死，為有功德，仗此功德，迴向往生，當必俯謝娑婆，高登極樂，為彌陀之弟子，作海眾之良朋矣。孟子曰，養心者莫善於寡欲，其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣，其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。康健時尚宜節欲，況大病始愈乎。十年前一鉅商之子，學西醫於東洋，考第一，以坐電車，未駐而跳，跌斷一臂，彼系此種醫生，隨即治好。凡傷骨者必須百數十日不近女色，彼臂好未久，以母壽回國，夜與婦宿，次日即死。此子頗聰明，尚將醫人，何至此種忌諱，懵然不知，以俄傾之歡樂，殞至重之性命，可哀孰甚。前年一商人，正走好運，先日生意，獲六七百元，頗得意。次日由其妾處，往其妻處，其妻喜極。時值五月，天甚熱，開電扇，備盆澡，取冰水加蜜令飲，唯知解熱得涼，不知彼行房事，不可受涼，未三句鍾，腹痛而死。是知世之由不知忌諱，冒昧從事，以至死亡者，初不知其有幾千萬億也。而古今來福最大者，莫過皇帝，福大壽亦當大，試詳考之，十有八九皆不壽，豈非以欲事多，兼以不知忌諱，以自促其壽乎。而世之大聰明人，每多不壽，其殆懵懂於此而致然乎。光常謂世人十分之中，四分由色欲而死，四分雖不由色欲直接而死，因貪色欲虧損，受別種感觸間接而死，其本乎命而死者，不過十分之一二而已。茫茫世界，芸芸人民，十有八九，由色欲死，可不哀哉，此光流通壽康寶鑒之所以也。願世之愛兒女者，以及為同胞作幸福防禍患者，悉各發心印送展轉流傳，俾人各悉知忌諱，庶不至誤送性命，及致得廢疾而無所成就也。彼縱情花柳者，多由自無正見，被燕朋淫書所誤，以致陷身於欲海之中，莫之能出。若肯詳閱，則深知利害，其所關於祖宗父母之榮寵羞辱，與自己身家之死生成敗，並及子孫之賢否滅昌，明若觀火，倘天良尚未全昧，能不觸目驚心，努力痛戒乎。將見從茲以後，各樂夫婦之天倫，不致貪欲損身，則齊眉偕老，既壽且康。而寡欲之人恆多子，而且其子必定體質強健，心志貞良，不但無自戕之過失，決可成榮親之令器，此光之長時馨香以禱祝者。願閱者共表同心，隨緣流佈，則人民幸甚，國家幸甚。

歸心堂跋

　　夫心者，即寂即照，不生不滅，廓徹靈通，圓融活潑，而為世出世間一切諸法之本。雖在昏迷倒惑具縛凡夫之地，直下與三世諸佛，敵體相同，了無有異。故曰心佛眾生，三無差別。但以諸佛究竟證得，故其功德力用，徹底全彰。凡夫全體迷背，反承此功德力用之力，於六塵境，起貪鎮疑，造殺盜淫。因惑造業，因業感苦。惑業苦三，互相引發。因因果果，相續不斷。經塵點劫，長受輪迴。縱欲出離，末由也已。喻如暗室觸寶，不但不得受用，反致被彼損傷。迷心逐境，背覺合塵，亦復如是。如來憫之，為說妙法，令其返妄歸真，複本心性。初則即妄窮真，次則全妄即真。如風息波澄，日暖冰泮，即波冰以成水，波冰與水，原非二物。當其未澄未泮之前，校彼既澄既泮之後，體性了無二致，相用實大懸殊。所謂修德有功，性德方顯。若唯仗性德，不事修德，則盡未來際，永作徒具佛性，無所恃怙之眾生矣。故般若心經 云，觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。夫五蘊者，全體即是真如妙心，但由一向迷背，遂成幻妄之相。妄相既成，一真即昧，一真既昧，諸苦俱集。如風動則全水成波，天寒則即柔成剛。照以甚深般若，則了知迷真成妄，全妄即真。如風息日暖，復還水之本體耳。故知一切諸法，皆由妄情所現。若離妄情，則當體全空。以故四大咸失本性，六根悉可互用。所以菩薩不起滅定，現諸威儀。眼根作耳根佛事，耳根作眼根佛事。入地如水，履水如地。水火不能焦濡，虛空隨意行住。境無自性，悉隨心轉。故楞嚴 云，若有一人發真歸元，十方處空，悉皆消殞，乃照見五蘊皆空之實效也。歸者，歸投，歸還，即返照回光複本心性之義。然欲返照回光複本心性，非先歸心三寶依教奉行不可。既能歸心三寶依教奉行，自可複本心源徹證佛性。既得複本心源徹證佛性，方知自心至寶，在迷不減，在悟不增。但以順法性故，則得受用，違法性故，反受損傷，而利害天淵迥別耳。師導周居士，欲令子子孫孫，世奉佛法，乃以歸心名堂，請題其意義，因書此以塞其責 云。

梵網經心地品菩薩戒疏註節要跋

　　此經文雖簡略，理極宏深。性相互融，而真俗雙泯。萬法森羅，而一道清淨。是以觀照一起，頓空五蘊聚落。實相圓彰，誕登四德彼岸。語其廣大，罄海墨而莫詮其義。語其精微，覓一字而了不可得。至圓至頓，最妙最玄。誠為諸佛之師，菩薩之母。六百卷般若之關鍵，一大藏聖教之網宗。良由大覺世尊，鑒機說法，智慧自在。或博或約，妙理咸具。譬如月麗中天，影現眾水。不但大江大海，悉現全月。即小而一勺一滴，無不各各皆現全月，而無或欠缺。猗歟懿哉。由眾生具有生佛平等之妙心，感如來說此真空實相之妙經也。以故自唐至今，聞人名士，每事書持，多有讀至數千萬邊者。異僧守松，擬將此經，普納含識八識田中，以為將來成佛種子。運不思議絕妙神筆，書寫流通。友人以此帖見贈。擬欲石印，以廣其傳。又恐或未盡識，因離句楷書經文於後。爰跋數語，以企自他遠離顛倒夢想，究竟涅槃耳。須知此經在處，即佛所在。消除災障，致多吉祥。務須恭敬供養，受持讀誦。毋或褻黷，自取罪咎。則度一切苦，成無上道，若操左券而取故物矣。

　　清世宗憲皇帝，夙植德本，乘願再來。深入經藏，直達禪源。宗說皆通，悟證鄰極。秉靈山泗水之薪傳，闡即心即佛之妙道。自法流震旦，二千年來，於皇帝中，最為第一。若非久證法身，現茲末世，即俗明真，廣度含識者，其能如是也耶。佛法普利眾生，大士隨機赴感。廣大如法界，究竟如虛空。非大智慧，莫能形容。清世宗以時雨潤物之義，極力發揮。可謂妙契佛心，罕譬而喻矣。予昔讀浙江通誌，見此碑文，不勝欽佩。定海廳志，亦復具載。今春來禮大士，見碑前做一玉佛，而為龕所蔽，無由觀光。以玉佛來儀時，權供碑前。後以建殿無地，遂致常住。查之山誌，復失此板，悵何如之。因秉燭恭錄。乃祈寺主，刻於木榜，懸之亭內。又補刻志板，各述緣起。庶將來君子，皆得同沾法雨，共證真常 云耳。

　　佈施持戒忍辱精進禪定智慧，名為六度，亦名為六波羅蜜。梵語波羅蜜，華言到彼岸。謂由此六法，於生死此岸，度煩惱中流，到涅盤彼岸故也。然五度如盲，般若如導。五度無般若不能究竟到彼岸。而般若如目，五度如足。般若無五度，亦不能究竟到彼岸。二者具 足，則一一度皆能到彼岸，皆得名為波羅蜜也。開如和尚，以此名室，可謂知法。而其志與行，亦可想見。爰書此三字，並略述義意而贈之。

　　夫心者，靈明洞徹，湛寂常恆。有典有則，獨為萬象之主。無名無相，混融諸法之中。不垢不淨，無一塵之可立。即色即空，具五眼而莫見。處尚不有，淨從何來。淨處既無，歸將安寄。實際理地，不受一塵。說個心字，早成疣贅。若能於此直下契入，則其心之全體大用，徹底圓彰，了無餘蘊。即可名為無心道人。即可與蘊空大士，比肩齊立，把手共行。普赴眾感，現身說法。月印千江，風鳴萬籟。遍法界感，遍法界應矣。設或根機陋劣，未能證入。且約生滅門中，指其趣證之方。既由迷心逐境，向外馳求。全智慧德相，變成妄想執著。固當唯精唯一，執持彌陀聖號，真信切願，企其住生西方。持之久久，心佛一如。不離當念，徹證蘊空。妄想執著既滅，智慧德相亦泯。隨其心淨，則佛土淨。不離當處，冥契寂光。唯此一處，方是吾人究竟安身立命之處。願吾徒智空，普與法界眾生，同賦歸歟，則幸甚幸甚。

項伯吹先生定海縣監獄講經參觀記跋

　　為政貴得大體。得大體則事無大小，皆有成效。否則但具儀文，而難得實益矣。大體維何，曰唯誠而已。當事者行政，果出於誠。雖異類尚能感化，況人為萬物之靈乎哉。故虎不入境，魚徙他方等異徵，載於史冊。而大學釋書如保赤子曰，心誠求之，雖不中不遠矣。以保赤子之心保民，謀無不中。其言雖與不遠者，唯恐人致誠未極，乃反激其致誠之心必至其極。系決斷語，非疑豫語。定海邑令在東陶公，學道愛民，窮理盡性，於儒釋聖人心法，大有所得。其居心行政，唯以己立立人，自利利他為本。甫下車，即痛念愚民失教，犯法囚監之苦。其原在於不知因果報應，福善禍淫。及生死輪迴，三途惡報等事。一本利己之野心，不懼害人之惡報，故陷乎此。因擬欲與彼宣講三世因果，六道輪迴，三途苦楚，佛國安樂等。庶彼怵然驚布，頓革先心。翕然信從，聿修後德。以知吾人一念心性，與堯舜無二，與佛無二。誰肯舐刀頭之微蜜，而取割舌之禍。以隨意雨寶之摩尼寶珠，俾永沈圊廁。不但了無所用，而且常與大糞同其臭穢乎哉。從茲敦行孝友仁慈，及戒定慧道。縱不能即生便與堯舜及佛之道德相齊。然希驥之馬，亦驥之乘。希顏之士，亦顏之徒。當仗佛慈力，帶業往生，以成就超凡入聖之最勝因緣。使聖賢佛菩薩垂訓教人之真語實語，不付東流，其心方愜。夫因果報應，實儒教聖人治天下之大權。但其言約略，遂致儒者習矣不察，漢然置之。致使上焉者，只作自了漢，而不能移風易俗。下焉者即便肆意橫行，以期享一時安樂。因茲世道人心，日趨日下，不可救藥。乃命普陀前後兩寺住持，擇山中戒行精嚴，經教通明僧，為教誨師。兩寺住持祈選在家通人，以充此任。陶公謂以言教者訟，以身教者從，教化獄囚，不徒在於能宣說也。遂舉智德法師應聘。至開講日，其佈置，與其演說，及所擬之章程，無不一本於誠。居然以監獄為道場，以獄囚為法侶。為定海立縣以來之所未有。良以陶公知獄囚以失教而犯法，一本格物致知，明明德，止至善，及人皆可以為堯舜，人皆可以作佛之意，而為此舉。可謂知大體，本赤誠不愧為民父母矣。而又不以（光）之不才見棄，以項君之參觀記寄示於（光）。閱之不勝欣忭，遂忘其固陋，略跋蕪語。企閱者知教化獄囚之宗旨，並陶公之誠。想必有踵其事而為之者，當不止一二三四五六七也。雖然，其說法固不必盡用僧人，其所說若不以三世因果，六道輪迥，三途苦楚，佛國安樂為本，縱令妙義能感天華，亦無實效。何也，以其無可動於中，而如風過樹，泛泛然與已不相干涉故也。

往生論註跋

　　生死，吾人第一大事也。淨土法門，了生死無上妙法也。一代時教，浩若淵海。其究竟暢佛普度眾生之本懷者，唯淨土一法而已。以下凡信願念佛，即可帶業往生。上聖若肯迴向，速得圓成覺道。仗佛慈力，與唯仗自力，其難易固日劫相倍。天親菩薩廣造諸論，宏闡佛乘。復宗無量籌經，作願生偈論。示五門修法，令畢竟得生。具顯禮拜，贊嘆，作願，觀察，迴向之法。於觀察門，詳示淨土莊嚴，如來法力，菩薩功德。凡見聞者，悉願往生。曇鸞法師，撰注詳釋。直將彌陀誓願，天親衷懷。徹底圓彰，和盤托出。若非深得佛心，具無礙辯，何克臻此。夫淨土一法，為一切諸法之所歸趣。以故華嚴證齊諸佛之等覺菩薩，尚須以十大願王，迴向往生。則文殊，普賢，馬鳴，龍樹，智者，慈恩，清涼，永明等，自行化他，同歸淨士者有由來矣。知此，則唯執自力，不仗佛力者，可以怵然驚，憬然悟。以期現生即得出此娑婆，生彼極樂。與觀音勢至等諸上善人，俱會一處。常時親炙阿彌陀佛，以冀證無生忍，圓滿菩提而後已也。吾言不足信，請質之普賢菩薩，自可無疑矣。

大總統教令管理寺廟條例跋

　　昔如來將入涅槃，以其法道，付囑國王大臣，令其護持流通。良以僧眾捨俗出家，精修梵行。既乏資財，又無權勢。縱能宏揚法化，難免外侮侵陵。若得王臣護持，則法化廣被，外侮不生。以其強暴橫逆者，息影而匿跡。調柔良善者，起信而投誠。故得大張教綱，撈摝苦海之魚。丕振宗風，徹見自心之月。內護外護，相需而行。則如來法化，自可橫遍十方，豎窮三際。普令含識，同沐法澤。良由因聞佛法，方知從無始來，迷背本心。起貪鎮疑，造殺盜淫。致使長劫輪迴生死，莫由出離。既知此已，便欲滅除苦因，企得樂果。從茲反迷歸悟，兢兢業業。於心，則息貪鎮疑。於身，則戒殺盜淫。改惡修善，近則感人天之福樂。斷惑證真，遠則成菩提之覺道。由是恪遵佛教，嚴持自心。雖在暗室屋漏，長如面對佛天。人懷善念，國息刑法。陰翼治道，消禍亂於未萌。顯輔政猷，敦仁愛而相睦。由斯利益，西竺此土，歷代王臣，水遵佛囑。莫不崇奉護持，惟恐流通傳佈之不廣也。溯自東漢，法流中國。歷千八百餘年，莫不如是。迨至清末，法道衰微。哲人日希，庸人日多。加以國家多故，不暇提倡。僧徒率多安愚，不事清修。教網既弛，外侮自臨。由是一班無信根人，覬覦僧產。無法可設，遂借開辦學堂，以為口實。每有改佛寺以為學堂，奪僧產以飽已囊者，紛紛不一，及至民國初年，國基甫立，風潮愈甚。同人懮之，逐林立佛教會，屢懇政府保護。故於四年，逐有管理寺廟三十一種條例頒佈。其意雖善，但以未加詳審。倘施行之人，稍挾偏私。則弊由是生，便成大礙。凡屬法門緇素，莫不慮其後患，故屢有意見書，懇其修改。九年秋，程雪樓居士察其利害，又以意見書面呈大總統。既蒙俞允，批交內務部集議。十年春，方始修正為二十四條。詳審斟酌，有利無弊。仍呈請大總統，以教令公佈施行。然政府頒佈，不能盡人皆見。而北京法源寺住持道階法師，護教情重。遂擬急刊流佈，以期僻山窮陬之處，緇素咸知，無或疑慮。問跋於餘，以資鼓勵。餘曰，如來法道，雖藉外護之力。必須內護有人，始獲實效。譬如外有金城湯池，雖則堅不可破，熱不敢近。而內中主帥昏愚，撫民御兵，各失其道。則士卒百姓，皆成叛黨。縱有金城湯池，亦何俾益之有。倘主帥明哲，善得士卒人民之心。仁政所及，誰不頌戴。四遠聞風，悉來歸服。則舉寇讎皆為赤子，盡叛逆悉作良民矣。懇祈同衣，各各發菩提心，力修定慧。以如來無上妙道，自行化他。則人各感佛慈恩，仰僧懿行。自然無信心者，發起信心，有信心者，力行佛道。將見轉殘忍為仁慈，兵戈水息。變澆俗為淳風，世運昇平。如是則上不負國家護持之至意，下不負自己學佛之深心。而佛恩親恩，皆堪報答於萬一。凡我同衣，尚期勉旃。

藥師如來本願經重刻跋

　　佛與眾生，心體是一。而其所受用，天淵懸殊者，以其用心不同之所致也。佛則唯以無緣大慈，同體大悲，度脫眾生為懷，了無人我彼此之心。縱度盡一切眾生，亦不見能度所度之相。故得福慧具足，為世間尊。眾生則唯以自私自利為事，雖父母兄弟之親，尚不能無彼此之相，況旁人世人乎哉。故其所感業報，或生貧窮下賤，或墮三途惡道。即令戒善禪定自修，得生人天樂處。但以無大悲心，不能直契菩提。以致福報一盡，仍復墮落，可不衰哉。是則唯欲利人者，正成就其自利。而唯欲自利者，乃適所以自害也。藥師如來本願經者，乃我釋迦世尊，愍念此界一切罪苦眾生，為說藥師如來，因中果上利生之事，實為究竟離苦得樂之無上妙法也。眾生果能發慈悲喜捨之大菩提心，受持此經，此咒，及此佛名號。推其功效，尚可以豁破無明，圓成佛道。況其餘種種果位，種種福樂乎哉。然在佛心，固欲以無上覺道，全體授與一切眾生。而眾生智有淺深，固不得不隨其所樂，令彼所求各各如願也。須知藥師一經，及與佛號，並其神咒。即釋迦藥師，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。凡至誠受持者，即是以佛莊嚴而自莊嚴也。故玉琳琇國師，常持此經，及此佛號，以是禪教律淨之總持法門。故受持者，或生淨琉璃世界，或生極樂世界。待至豁破凡情，圓成聖智，則直契寂光，東西俱泯。而復東西曆然，隨願往生。則與彌陀藥師，同歸秘藏。是名諸佛甚深行處。聖聰大師，以心安和尚所書之本，刻板流遍。欲令受持者發起正信，祈簡明以告之。又此經系唐玄奘法師所譯。其八菩薩，但舉其目，未標其名。說咒一段，又復缺略。後之知識，欲令經義完全，故依七佛本願經，添入說咒一段，共四百二十八字。依灌頂第十二經，添入八菩薩名。以三經原是一經故也。須知在昔貝葉，唯屬鈔寫，或有遺亡，以致譯文全缺互異。後人添入，深契佛心。故諸注者，咸皆宗之。恐以藏本對校，致生疑慮。故並書緣起，以慶完壁 云。（說咒一段從說咒前復次曼殊室利起至所求願滿乃至菩提止）

聞經室跋

　　四大本無，五蘊皆空，根塵迥脫，心境俱寂，何者是經，何者是聞，何者是室。一念不生，前後際斷，靈光獨耀，覿體全真，何者非經，何者非聞，何者非室。能如是會，名善聞經。否則當讀誦時，竭誠盡敬，如對聖容，親聆圓音，自可契入深固幽遠之經藏，親見本具之佛性矣。願吾徒契覺，篤信此語而契悟焉，則幸甚。

信願念佛決定往生淺說跋

　　淨土法門，為諸法之歸宿。猶如大海，盡世間所有江河溪澗之水，莫不趣入其中。然一至其中，則同得海名，同成咸味。雖深廣之極，莫能窮其邊底，自淺而易見處論，其名體味性，固與深不可測處，無二無別。自世尊宏開此法以來，不知幾何恆河沙恆河沙數眾生，依教修行，住生西方也。良由歷代菩薩祖師善知識，上宗佛意，下順機宜，循循善誘，令知所以。故得宿具善根者，同得出此娑婆，生彼極樂也。童蓮國居士，欲令同人，同生正信，同發切願，持佛名號，求生西方。以古德所說，率皆文深義�h，初機不易領會。乃宗其義意，而以淺近之語言出之，因名之為淺說。須知能說之文雖淺，所說之法，乃九界同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣之無上甚深第一法門也。閱者倘不以淺近忽略而依行之，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客，未生極樂，即為極樂之嘉賓矣。

蓮榮堂跋

鄧璞君義莊跋

　　人未有不為自身及與子孫謀者，而謀之之道，固宜參詳。若為眾為公，則其福澤綿長。為已為私。便如春露秋霜。倘或加以機械變詐，則何異服砒鴆以求長生，無不立見其死亡。且令神識永墮惡道，備受禍殃。本欲利己，卒成自戕。雖屬自取，實可悲傷。宋範文正公置義莊以贍族，欲令族人恆受其利，故八九百年，長 發其祥。璞君居士，上承父母之志，踵文正之遺芳。且令其子若孫並族中受贍者，咸念阿彌陀佛，求生西方。是蓋財與法同施，色身與慧命同襄。其若自若他之福澤，殆與虛空同壽而無央。乃為發其隱義，俾其子孫與族人，並見聞者，同沐佛光。