紅螺比丘達默造鈔 便蒙鈔自序 夫彌陀要解一書。大有功效於淨土法門中也。言言見諦。語語真誠。顯理則徹性徹相。雙眼圓明。談事則吐心吐膽。肝腸盡裂。破緣影之虛妄。暢四土之唯心。掃權小之偏計。明三身之一體。即實事乃究竟實理。文殊普賢。莫越其閫。照性惡。則全體性善。鸚鵡八哥亦臻其域。所以不可思議之妙。盡向十惡處點示。希有甚難之宗。全在五濁中發揮。故曰一聲阿彌陀佛。乃釋迦本師。於五濁惡世。所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體。授與濁惡眾生。乃諸佛所行境界。唯佛與佛乃能究盡。非九界自力所能信解也。噫。若非真正佛眼。何以見此。何能說此。既有如是妙經。必要有如是妙解。誠為苦海中大津梁也。余稟性愚蠢。雖講此解十有餘座。累神累思。隨講隨忘。故於己亥歲。結夏武昌寶通寺。共二三蓮友敷揚此解。隨解隨錄。次後漸集成帙。非敢謂宏法利生。實為愚蠢自便。故曰便蒙鈔也。讀是書者莫作註解會也。幸甚。慕蓮學人序於紅螺祖堂。 甲一序義 乙一標題 丙一經題 丁一明通別 戊一約一化 鈔：一切諸經。皆具通別二名。教行理三。各論通別。今佛說阿彌陀五字。名異眾典。故教別。同名為經。故教通。依教起行。為行不同。故行別。同歸寂光。故行通。理雖無名。因門名理。理隨於門。四教十六門入理。故理別。門隨於理。一門所入之理。即一切門理。一切門所入之理。即一門理。故理通。此約一化。 戊二約一門 鈔：謂淨土一門也。淨土三經並行於世。故教別。同稱彌陀之經。故教通。稱名觀想為行不同。故行別。同稱淨業。故行通。唯心四土。故理別。四土唯心。故理通。此約一門。 戊三約一經 鈔：從如是我聞。至作禮而去。序正流通三分不同。故教別。初中後總為一善。故教通。信願行三不同。故行別。同歸淨土。故行通。極樂橫具四土。故理別。四土同一極樂。故理通。此約一經。 戊四約一題 鈔：通別二名。故教別。總為一題。故教通。能說所說。故行別。同為一佛。故行通。釋迦彌陀。故理別。同一法身。故理通。此約一題。 戊五約一字 鈔：華言梵語。故教別。同稱為覺。故教通。自覺覺他。故行別。覺滿。故行通。即而常六。故理別。六而常即。故理通。初明通別竟。 丁二明立題 鈔：一切諸經。別名無量。不出人法喻三。此三。有單。複。具足。七種立題之別。單三者。謂單人。單法。單喻。單人者。如此經能說所說皆是人。佛是究竟人也。其中無法無喻。故曰單人。單法者。如般若經。涅槃經等。無人亦無喻。故曰單法。單喻者。如梵網經等。無人亦無法。故曰單喻。 複三者。如妙法蓮華經。乃法喻為名。如來師子吼經。乃人喻為名。文殊問般若經等。乃人法為名。 具足一者。如大方廣佛華嚴經等。乃人法喻具足為名也。明立題竟。 丁三正釋題 戊一釋別名 己一分釋 庚一釋佛字 辛一明通別二號 鈔：言通別二號者。諸佛皆具通別二名。通則十種通號。別則釋迦彌陀。通顯究竟果德。別顯應機示現。今先明通號。 壬一明通號 癸一明十號 鈔：言十號者。如來。為倣同先跡號。應供。為堪為福田號。正徧(徧)知。為徧(徧)知法界號。明行足。為果顯因德號。善逝。為妙往菩提號。世間解。為達偽通真號。無上士。為攝化從道號。調御丈夫天人師。為應機授法號。佛。為覺悟歸真號。世尊。為三界獨尊號。明十號竟。 癸二明華梵 鈔：梵語多陀。阿伽陀。亦云怛闥阿竭。此翻如來。金剛經云。無所從來。亦無所去。故名如來。此約法身釋。轉法輪論云。第一義諦名如。正覺名來。此以報身釋。成實論云。乘如實道。來成正覺。故名如來。此約應身釋。 梵語阿羅訶。此云應供。應受十界供養故。亦翻殺賊。亦翻無生。觀經疏云。天竺三名相近。阿羅訶。翻應供。阿羅漢。翻無生。阿盧漢。翻殺賊。 梵云三藐三佛陀。此云正徧(徧)知覺。言法無差故言正。智無不周故言 徧。出生死夢故言覺。 梵云鞞侈遮羅那三般那。此云明行足。大論云。宿命。天眼漏盡。名為三明。三乘雖得三明。而不滿足。佛悉滿足。是為異也。具足三明六通。故曰明行足。 梵云修伽陀。此云好去。或名修伽度。此云善逝。地持經云。第一上升。永不復還。故云善逝。 梵云路伽憊。此云世間知。謂知二種世間。一眾生世間。二非眾生世間。及如實相。地持經云世間解。 梵云阿耨多羅。此云無上。大論云。如諸法中涅槃無上。眾生中。上佛無上。地持經云。無上士。涅槃云。有所斷者。名有上士。無有斷者。名無上士。 梵云富樓沙曇藐婆羅提。此云可化丈夫。調御師。大論云。佛以大慈大智。以善柔軟語。苦切之語。雜語。令不失道。故云調御師。 梵云舍多提婆魔(少兔)舍喃。此云天人教師。大論云。佛示導是應作是不應作。是善是不善。是人隨教行。又云度餘道眾生少。度人天眾生多。故云天人師。 梵云佛陀。此云覺者。謂自覺。覺他。覺滿。悟性真常。了惑虛妄。名自覺。運無緣慈。度有情界。名覺他。窮源極底。行滿果圓。名覺滿。 梵云路迦那他。此云世尊。具上九號。為物欽重。故曰世尊。天上人間。所共尊敬。明華梵竟。 癸三總略釋 鈔：翻譯名義集云。無虛妄。名如來。良福田。名應供。知法界。名正 徧知。具三明。名明行足。不還來。名善逝。知眾生國土。名世間解。無與等。名無上士。調他心。名調御丈夫。為眾生眼。名天人師。知三聚。名佛。具茲十德。名世間尊。明通號竟。 壬二明別號 鈔：名稱雖別義亦互通。如釋迦翻能仁。豈有一佛非能仁也。阿彌陀云無量壽。豈有一佛非長壽也。但以逗機設化。隨世建立。今正明能說教主。釋迦牟尼佛也。梵云釋加牟尼。此云能仁寂默。能仁者。姓也。寂默者。字也。能仁是姓者。佛有五姓。一云瞿曇。二云甘蔗。三云日種。四云舍夷。五云釋迦。 一瞿曇者。或云憍曇彌。此云純淑。十二遊經云。過去阿僧祇時。大茅草王捨位出家。師婆羅門。遂授其姓。名小瞿曇。 二姓甘蔗者。本行經云。大茅草王。得成王仙。壽命極長。老不能行。時諸弟子出求飲食。以籠盛仙。懸樹枝上。獵師遙見。謂鳥便射。滴血於地。生二甘蔗。日炙開剖。一出童男。一出童女。占相師立男名善生。即灌其頂。名甘蔗王。女名善賢。為第一妃。 三姓日種者。本行經云。又以日炙甘蔗出故。亦名日種。 四姓釋迦者。甘蔗王聽次妃之譖。擯四太子。至雪山北。自立城居。以德歸人。父王悔憶。遣使往召。四子辭過不還。父王歎曰。我子釋迦。以此命族。 五姓舍夷者。林名也。本行經云。以住舍夷大樹之林。故名舍夷。此以其處而立姓。故曰舍夷。 寂默是字者。本行經云。又諸釋種。立性憍慢多言。及見太子。悉皆默然。王云。宜字牟尼也。以上通別二號竟。 辛二明單複三身 鈔：佛佛皆具三身。謂法報化也。法身即本覺性體。報身乃始覺智圓。化身則慈悲應現。法身名毘廬遮那。此云 徧一切處。報身名廬舍那。此云淨滿。化身名釋迦牟尼。此云能仁寂默。 又三身皆具單複二義。法身單。唯指本來清淨理體。報身單。唯指無上功德智慧。化身單。唯指應現如水中月。 法身複者。一者自性清淨法身。即眾生本源自性天真佛也。二者離垢妙極法身。即諸佛所證究竟法界理也。報身複者。一者自受用報身。即諸佛智斷二德。究竟實果。二他受用報身。即地上菩薩。隨其心量。所見剎塵相好。一一相好皆無分齊者也。化身複者。一者應現身。示成八相。二變化身。無而倏有。又化身亦名應身。應物示現。如月印水故也。示現八相者。復有三種。一者勝應。即前他受用身。二者帶劣勝應身。通教三乘所見者。接入別圓故勝。猶依事識故劣。三者劣應身。即藏教所見丈六老比丘身。唯依事識。不達相海無邊之致故名劣。變化身又有二種。謂佛界化身。及隨類化身。單複三身竟。 辛三明六即性修 鈔：六。顯因果之事相。即顯佛性之理體。全性起修。故言六。全修在性。故言即。何名為六即。一者理即。二者名字即。三者觀行即。四者相似即。五分證即。六究竟即。 普潤大師有六即佛頌曰。動靜理全是。行藏事盡非。冥冥隨物去。杳杳不知歸。方聽無生曲。始聞不死歌。今知當體是。翻恨自蹉跎。念念照常理。心心息幻塵。徧觀諸法性。無假亦無真。四住雖先落。六塵未盡空。眼中猶有翳。空裡見花紅。豁爾心開悟。湛然一切通。窮源猶未盡。尚見月朦朧。從來真是妄。今日妄皆真。但復本時性。更無一法新。 此六即義。四教皆判。而有權實不同。前三教是權。唯圓教是實。藏教但六而不即。二諦不相即故。通教雖二諦相即。而不能即佛。不達中道故。別教雖談中道。而不能六即佛。但中不即二邊故。唯圓教六即佛義全。故但約圓教。判六即佛義也。即而常六。如冰水之不同。六而常即。如溼性之體一也。釋佛字竟。 庚二釋說字 鈔：法華經云。諸法寂滅相。不可以言宣。云何而說也。答。若執不可說。又墮絕言之見。若達說即無說。不妨無說而說也。 辛一明不可說 鈔：若約四教。則有四不可說。謂生生不可說。生不生不可說。不生生不可說。不生不生不可說。云何生生不可說。生生者。因緣所生法也。不可說者。因緣即空。心行處滅。言語道斷。故不可說。乃藏教義也。 云何生不生不可說。生不生者。乃諸法不生般若生。此般若非自生。非他生。非共。非無因。故曰生不生。言語道斷。故不可說。乃通教義也。 不生生不可說者。不生者。法性也。生者。無明也。二乘證不生猶受法性生。故曰不生生。若法性。若無明。皆言語道斷。故不可說。乃別教義也。 云何不生不生不可說。以修道得。故謂智斷二德皆不生。乃究竟極果所證。尚非十地所知豈可言說。乃圓教義。此略明不可說。 辛二明可說 鈔：涅槃云。雖皆不可說。而十因緣法為生作因。亦可得說。十因緣者。從無明支。乃至有支。立諸法也。立有三義。謂立眾生。立機緣。立聲教。此三互相建立。若無眾生。則無機緣。無機緣。則無聲教。無聲教。亦無眾生也。立眾生者。過去二因。現在五果。更互為因緣而立五陰假名眾生。立機緣者。過去或修析行。或修體行。或修漸行。或修頓行。為業。無明潤之。致今五支之果。於此陰果。更起本習。或起析行。愛取有。或起體愛取有。或起漸愛取有。或起頓愛取有。愛取有起故。得為機緣也。立聲教者。析愛取有起。故感三藏教。是為生生不可說。十因緣法為生生作因。亦可得說。說藏教生生之教。理。智斷。行。位。因果也。體愛取有起。感於通教。是為生不生不可說。十因緣法為生不生作因。亦可得說。說通教八法也。漸愛取有起。故感別教。是為不生生不可說。十因緣法為不生生作因。亦可得說。說不生生別教八法也。頓愛取有起。感於圓教。是為不生不生不可說。十因緣法為不生不生作因。亦可得說。說不生不生圓教八法也。此四可說。各具四門。四四十六門。又各具四悉檀因緣。共六十四悉檀。又有信法二行。共一百二十八悉檀。則分分無量也。此彌陀經乃圓教有門。第一義悉檀。具下三悉檀。眾生機緣所感聲教也。釋說字竟。 庚三釋阿彌陀 鈔：梵語阿彌陀。按無量壽經。含十三義。謂無量壽。無量光。無邊光。無礙光。無對光。炎王光。清淨光。歡喜光。智慧光。不斷光。難思光。無稱光。超日月光。名雖十三。不出光壽。故此經但云光壽也。光。乃心性橫 徧十方之義。十方原無邊際。故云無量也。壽乃心性豎窮三際之義。三際又無始終。故云無量。又橫中有豎。豎中有橫。橫豎交徹。不可思議。故云無量。彌陀徹證心性橫豎之源。故曰無量光壽也。三身光壽。如疏中釋。分釋竟。 己二合釋 庚一合能說 辛一明所揀 鈔：言佛說者。有所揀。謂經有四人說。謂弟子。諸仙諸天。化人也。若四人說。如來印之。亦得稱經。今經始終皆出金口。故曰佛說也。明所揀竟。 辛二會通三身 鈔：問。佛具三身。今言佛說。乃何身說耶。梵網合註答曰。三身既非一異。自不容其偏執何身說法。但為對治有異。故使諸經所說不同。或云報化非真佛。亦非說法者。此則恐人執相迷理。故唯示法性本覺以為真佛也。或云法佛者。自覺聖境無言無說。說法現儀皆化佛耳。此則恐人以法身墮在情量。故唯示化佛示三輪也。實則說法度生。非法身。亦不離法身。非報化。亦不離報化。若得四悉檀。意謂法身說法亦可。如云報化非說法者。謂唯報化說法亦可。如云法身無言說。謂三身合乃說法亦可。如云功德和法身。處處應現往。謂三身各說法亦可。法報佛為地上菩薩說法。勝應佛為地前。及聲聞緣覺說法。劣應佛為一切凡夫說法。謂三身總無言說亦可。如四十九年不說一字。若不解四悉檀因緣。隨執一句。皆名謗佛也。初合能說竟。 庚二合所說 鈔：問。三身皆稱阿彌陀。乃的說何身。答。寂光法身。說圓教阿彌陀。實報報佛。說別教阿彌陀。方便勝應佛。說通教阿彌陀。同居劣應。說藏教阿彌陀。又法佛能俱說四教阿彌陀。報佛能說三教阿彌陀。謂藏通別。勝應能說二教。謂藏通。劣能說一教。唯三藏。又同居樹下。須俱說四教。根性雜故。帶劣勝應。唯說三教。藏教機不能見故。方便勝應。止說別圓二教。令見法身故。界內絕分故。實報他受用。唯說圓教。令諸菩薩盡無明源故。合釋竟。初釋別名竟。 戊二釋通名 鈔：梵云修多羅。或云修單蘭。或云修妒路。皆彼方楚夏。此方翻譯不同義。或言無翻。或言有翻。天台釋此為三。初明無翻。二明有翻。三和融有無。 己一明無翻 鈔：彼方語多含。此方語單淺。不可以單翻複。應留本音。既不可翻。而含五義。一法本亦云出生。二微發。三湧泉。四繩墨。五結鬘。祇作五義。不可翻。 今於一中各作三。三五十五義。一教法本。二行法本。三義法本。今廣釋之。言法本者。一切皆不可說。以四悉檀因緣則有言說。世界悉檀說為教本。為人對治則為行本。第一義悉檀。則為義本。所言教本者。金口所說一言為本。派出無量言教。故以佛言為本。經是行本者。示人無諍法。如教修行。故經是行本。經是義本者。尋一句詮一義。或一句詮無量義。故經是義本。束此三種為法門者。教本即聞慧。行本即思慧。義本即修慧見真。法本之義尚已多含。故不可翻也。 二微發者。佛以四悉檀說。言辭巧妙。悅可眾心。初聞世界悉檀。微有解生。此約教論微發。初聞為人對治。生善破惡。即行微發。初聞第一義。入理。即義微發。束此三為法門者。小乘即三解脫。大乘即三德秘藏。 三湧泉者。佛以四悉檀說法。文義無盡。法流不絕。若聞世界悉檀。說一句解無量句。為教湧泉。若聞為人對治。起無量行恆沙法門。為行湧泉。若聞第一義。理若虛空。 徧一切處。為義湧泉。束此三為法門者。教。即法無礙。行。即辭無礙。義。即義無礙樂說。通三處。 四繩墨者。佛以四悉檀說法。初聞世界。裁愛見之邪教。為教繩墨。若聞為人對治。遠離非道。入於正道。為行繩墨。若聞第一義。裁愛見之此岸得至彼岸。為義繩墨。束此三為法門者。教。即正語。行。即正業。正精進。正念。正定。義即正見。正思惟。 五結鬘者。結教行理。如結華鬘。令不零落。世界悉檀結佛言教。為人對治結行。第一義結義。束此為法門者。結教口無失。結行身無失。結義意無失。舊云經含五義。今則含十五義。豈可單漢翻梵。 又此方經訓常訓法。常者。不變義。天魔外道不能改壞。名教常。真正無雜。無能踰過。名行常。湛然然不動決無異趣。名理常。法者。可軌義。教可軌。行可軌。理可軌。今直言訓。已含六義。況梵語重複而可單翻也。 己二明有翻 鈔：亦為五。一翻為經。經以由為義。今亦作三釋。謂教由。行由。理由。一切經律論。皆由聖人心口。名為教由。一切契理行。相似行等。皆由聖人心口。故以行為由。一切世間義。出世間義。方便義。究竟義。皆由聖人心口。故以義為由。教由世界悉檀。行由為人對治。義由第一義悉檀。 二翻為契。謂契緣。契事。契理。世界說契緣。為人對治契事。第一義說契理。 三翻法本。如前釋。 四翻為線。線貫持教行理。令不零落。又線能縫義。為縫教。縫行。縫理。縫教使章句不亂。堪可說法。縫行則依經則行正。違經則行邪。縫理則理所不印。墮六十二邪理。理所印者。會一究竟道。 五翻善語教。亦是善行教。亦是善理教。世界說善語教。為人對治善行教。第一義善理教。是名修多羅有五翻也。 己三和融有無 鈔：若言無翻。名含五義。於一一義。更含三義。彌見其美。若作有翻。於一一翻亦具三義。轉益旨深。任彼有無。何所乖諍。如此會通 。於二家無失。有理存焉。今且據一名以為正。翻亦不使二家有怨。何者。從古及今。譯梵為華。皆題為經。若餘翻是正。何不改作線契。以此方周孔稱為五經。故以經字翻修多羅也。此略錄法華玄義經字之釋。以便初學。釋通名竟。初釋經題竟。 丙二疏題 鈔：即要解二字也。要者。緊要也。疏中要處雖多。略不出三。一者心要。二者境要。三者法門要。心要。有破有立。破則破緣影之妄心。文云。本非肉團。亦非緣影等。立則立即境之真心。即一念即佛之心性。玄義中辯體一科。教相云。一切諸佛之心要。後文云。獨詮無上心要。跋語云。其斯為無上心要已乎。境要中。有破有立。破則破緣影之妄土。即末世積迷之習。將緣影之妄想喚作唯心淨土。立則立即心之實境。即一句即心之佛號。及四種唯心之身土。後文云。一切莊嚴。皆導師願行所成。種智所現。吾人淨業所感。唯識所變。佛心生心。互為影質。奈何離此淨土。別談唯心淨土。甘墮鼠即鳥空之誚也。看書者要具眼。法門要有事有理。事則淨土橫超。三根普攝。如天普蓋。似地均擎。勝過一切豎出法門。理則心境圓妙。自具十乘觀法。明心要能生正信。明境要能啟切願。明法門要能立實行。此三法。舉一即三。全三即一。一三圓融。不可思議。故後文云。能念之心不可思議。即佛故。心要也。所念之佛不可思議。即心故。境要也。念一聲。一聲不可思議。百千萬億聲。聲聲皆不可思議。心佛不二故。法門要也。要雖言三。不思議一。秘藏靈文。故曰要解也。疏題竟。序義中第一標題一科已竟。 乙二譯人 解：三藏法師鳩摩羅什譯 鈔：三藏者。一修多羅藏。此云經藏。二毘柰耶藏。或云毘尼。此云滅。又云善治。又云律。三阿毘曇藏。又云阿毘達摩。此云無比法。又翻論。法師者。以三藏法而為師故。又深通三藏教。化人天故。法華有五種法師。一受持。二讀。三誦。四解說。五書寫經卷。師具五德。故曰法師也。鳩摩羅什。具足應云鳩摩羅耆婆什。此云童壽。謂童年而有耆德也。按本傳。師進關時。正姚秦弘始四年。東晉安帝隆安元年也。師祖居印度。世為王臣。父棄位捨家。遊學至龜茲。國王聞其賢名。以女妻之。而生什。師居胎日。母增慧辯。七歲出家。隨母至寺。見佛鉢甚喜。遂舉至頂。俄念我身卑小。而鉢甚大。我何能舉。遂力不勝。而倒於地。豁悟萬法唯心。日誦千偈。至年九歲。辯挫邪鋒。咸皆愧伏。十二歲。遇羅漢奇之。謂母曰。當守護之。若年三十五歲。當大興佛法。度人無量。又習五明四圍等書。後學大乘。數破外道。遠近諸國。咸謂神異。母生什後亦出家。聰拔眾尼。已證三果。什既受具。母謂之曰。方等深經。應闡於秦都。但於汝身不利何。什曰。菩薩之行。利物忘軀。大化必行。鑪鑊無恨。苻堅建元九年。太史奏曰。有德星現於西國。當有智人入輔。堅曰。朕聞西域有羅什。襄陽有道安。非此人耶。後遣將軍呂光。率兵七萬。西伐龜茲。與什同歸。什在路。數言應變。光盡用之。光聞姚萇殺堅。自據西涼。至姚興接位。呂光亦死。呂隆復立。姚興滅涼。方入秦都。秦王厚加禮。延入西明閣。敕僧( )等八百沙門。諮受什旨。於草堂寺參定眾經。後道宣律師。嘗問天人陸玄暢曰。什師一代所譯經論至今若新。受持轉勝。何耶。答曰。其人所譯。以悟達為先。得佛遺寄之意。又從毘婆尸佛以來。為譯經師。又云。什位階三賢。文殊指授。令其刪定耳。譯者。翻梵成華也。周禮掌四方語官。東方曰寄。南方曰象。西方曰狄鞮。北方曰譯。騰蘭初至漢時。北官兼善西語。故經雖西來。而稱為譯。後代准此。故仍稱譯也。譯人竟。 乙三疏主 解：西有沙門蕅益智旭解 鈔：西有者。大師之別號也。謂西方依正二報。的確是有。非徒論其偏理。撥其實事。更有多義。當看徹祖西有解。恐繁不錄。沙門者。梵語或云桑門。正音室摩那拏。此云功勞。謂修道有功故。西域不論佛法外道。凡是出家者。皆稱沙門。乃出家之都稱也。唐言以義訓云勤行。謂勤行涅槃道故。瑞應經云。息心達本源故號為沙門。又有四種沙門。一謂勝道沙門。即佛菩薩等。二謂說道沙門。即說正法者。三謂活道沙門。即修善品者。四謂污道沙門。即諸邪行者。蕅益者乃大師淨業之號。蕅。謂蓮具六即之位。蕅喻理即。名字即二位。荷喻觀行相似二位。華喻分證位。蓮喻究竟位。師示居名字位中。故曰蕅也。益者。四悉檀之益。解在後文。意謂現在五濁淤泥。但得名字四益。若珍池華敷。則得蓮臺之四益。故且稱澫益也。智旭者。智譬東升之日。乃大師之名也。按大師本傳。俗姓鍾名際明。又名聲。字振之。先世汴梁人。始祖南渡居古吳。母金氏。以父岐仲公。持大悲咒十年。夢大士送子而生。七歲茹素。十二歲就外傅。聞聖學。即千古自任。誓滅釋老。開葷酒。作論數十篇闢異端。十七歲閱自知錄序。及竹窗隨筆。乃不謗佛。取所著論焚之。二十歲詮論語。大悟孔顏心法。冬喪父。聞地藏本願。發出世心。二十二歲專志念佛。焚窗稿二千餘篇。二十三歲聽楞嚴經。二十四歲一月中三夢憨山。師往曹溪。不能遠從。乃從雪師嶺出家。命名智旭。雪師。憨翁門人也。二十五歲住徑山悟道。二十六歲受菩薩戒。二十八歲母病篤。四刲肱。不救。痛切肺肝。葬事畢。焚棄筆硯。矢往深山。遂掩關於松陵。關中大病。乃以參禪工夫。求生淨土。三十歲出關。始述毘尼事義集要等。三十二歲究心台宗。三十七歲述盂蘭新疏。三十九歲述梵網合註。四十一歲述大佛頂文句。師所述諸書。如破空論。三經解。唯識心要。相宗八要直解。彌陀要解。法華會義。楞伽義疏。起信裂網疏等。共四十八樣。約有三百餘卷。五十七歲圓寂靈峰。越三年。門人開龕荼毘。見趺坐巍然。髮長覆耳。面貌如生。荼毘後。牙齒俱不壞。因不敢從粉骴遺囑。奉骨塔於大殿之右。三疏主竟。 乙四正序 丙一序法門 丁一總序多門 解序：原夫諸佛憫念群迷。隨機施化。雖歸元無二。而方便多門。 鈔：原夫者。發語之辭也。諸佛者。法報應化也。化身乃同居土諸佛。應身乃方便土諸佛。報身乃實報土諸佛。法身乃寂光土諸佛。又一身各具四土。一土各具四身。身土圓融不可思議也。憫念者。諸佛三緣慈也。謂生緣法緣無緣也。生緣慈。緣假名。法緣慈。緣實法。無緣慈。緣法性。化身以生緣慈憫念六凡眾生。應身以法緣慈憫念九界。法報以無緣慈憫念十界眾生也。群迷者。六凡迷於真諦。三乘迷於中道。迷真故妄造幻有。故有分段生死。迷中故妄執幻空。故有變易生死。以此二死之苦。故感三慈而憫念也。隨機者。四悉檀之機也。悉檀者。悉者普也。華言也。檀謂檀那。梵語。此云施也。華梵合稱。故曰悉檀。而有四種。謂世界悉檀。為人悉檀。對治悉檀。第一義悉檀。機。謂根機。如來觀機逗教。為未種善根令種善故。隨樂欲而說。為世界悉檀。乃歡喜機也。已種善根令增長故。隨便宜而說。乃為人悉檀。乃生善機。已增長者令成熟。隨對治而說。為對治悉檀。乃破惡機。已成熟者令解脫故。隨理而說。為第一義悉檀。乃入理機也。亦名四益。又名四隨。因此四機。故感三身施設教化也。歸元無二者。歸於一極也。方便。乃四悉之方便。多門。謂四教十六門也。初總序多門竟。 丁二別顯淨宗 戊一淨土橫超勝 解序：然於一切方便之中。求其至直捷。至圓頓者。則莫若念佛求生淨土。 鈔：此從多門中。以直捷圓頓。顯出淨宗。淨土橫超竟。 戊二又顯持名勝 己一正顯 解序：又於一切念佛法門之中。求其至簡易至穩當者。則莫若信願專持名號。 鈔：此又從十六妙觀中。以簡易穩當。選重第十六專持名號也。故後文專顯下品往生力用也。正顯竟。 己二引證 解序：是故淨土三經。並行於世。而古人獨以阿彌陀經。列為日課。豈非有見於持名一法。普被三根。攝事理以無遺。統宗教而無外。尤為不可思議也哉。 鈔：攝事理者。一句洪名。四種淨土也。六字為事。一心為理。即一而六。即六而一。不出一念。故曰攝。三土為事。寂光為理。即一而三。即三而一。不出一念。故曰攝。 統宗教者。一念心性。乃法界大綱宗。若人但念彌陀佛。是名無上深妙禪。故曰統宗。橫該八教。豎徹五時。故曰統教。序法門竟。 丙二序註疏 丁一序古疏 解序：古來註疏。代不乏人。世遠就湮。所存無幾。雲棲和尚。著為疏鈔。廣大精微。幽溪師伯。述圓中鈔。高深洪博。蓋如日月中天。有目皆睹。特以文富義繁。邊涯莫測。或致初機淺識。信願難階。 鈔：文有二段。初序古來。雲棲下。序近代也。雲棲者。杭州之山名。蓮池大師道場也。師名袾宏。字佛慧。杭之仁和人。俗姓沈。三十一歲出家。參拈花 徧融。笑巖寶祖。有省。大明隆慶五年。乞食雲棲。見山水秀雅而居焉。著彌陀疏鈔等書。示寂於萬曆四十年。住壽八十一歲。和尚者。梵語又云和闍。正云鄔波遮迦。傳至于闐國。翻為和尚。什師翻為力生。謂以師之力。生我智慧故。稱雲棲為和尚者。受戒於雲棲也。疏鈔者。疏通經義。鈔復解疏也。廣大精微者。讚其義理寬廣。文辭精細也。幽溪者。地名。即天台山。幽溪高明寺。傳燈大師道場也。師俗姓葉。少從映庵禪師出家。著圓中鈔。無生論等。宏揚念佛法門。每一登座。天樂鳴空。大眾俱聞。圓中鈔者。以圓中之理。鈔釋蘇州北禪寺。大佑法師彌陀略解也。高深洪博者。讚其圓理高深。中道廣博也。日月中天。喻顯二書廣大高深之義。有目皆睹者。謂顯二書但能益於宿學。不能利於初機。故非此經要解。此經乃三根普攝之經故也。初序古疏竟。 丁二序今解 戊一正述作疏緣起 解序：故復弗揣庸愚再述要解。 戊二自陳同異俱非 解序：不敢與二翁競異。亦不必與二翁強同。譬如側看成峯。橫看成嶺。縱皆不盡廬山真境。要不失為各各親見廬山而已。 鈔：此中二段。初正明。二喻顯。於喻顯中。先明喻。蘇東坡遊廬山詩曰。橫看成嶺側成峰。遠近高低各不同。不識廬山真面目。只緣身在此山中。詩中有事有理。約事者。謂身在山中。不能盡見廬山全境。故曰不識廬山真面目。只緣身在此山中也。約理者。東坡乃悟道之人。即事以顯理也。側看成峰。橫看成嶺。遠近高低各不同者。謂側看橫看。遠近高低。皆是心性所成。不識廬山真面目者。不識心性本來面目也。只緣身在此山中者。身在此心性中故也。楞嚴經云。一迷為心。決定惑為色身之內。不知色身。外洎山河大地。皆是妙明心中所現物也。此中側看成峰。橫看成嶺者。喻各家註疏。各闡佛心一總不盡。本是無盡藏故也。總皆不盡。要不失為各各親見廬山而已者。謂縱然不盡佛心。而亦不失佛意也。佛意者何。謂各各念到一心不亂。親悟心性真面目親生淨土。親見極樂真境而後已也。二序今解竟。結大科初序義竟。 甲二解經 乙一五重玄義 丙一釋名 丁一總標立題 解：第一釋名。此經以能說所說人為名。 鈔：此總標七種立題中。單人為名也。問。能說所說皆是佛也。何故名人。答。佛是究竟人也。 丁二別釋通別 戊一釋別名 己一釋佛字 解：佛者。此土能說之教主。即釋迦牟尼。乘大悲願力。生五濁惡世。以先覺覺後覺。無法不知。無法不見者也。 鈔：教主者。四教之主也。即釋迦佛三身也。大悲願力者。三緣慈悲喜捨也。五濁惡世者。同居穢土也。 三覺者。四教三覺也。謂藏教以析空觀而自覺。轉生滅諦緣度為覺他。緣盡入滅為覺滿。通教以體空觀而自覺。轉生滅無生二教法輪為覺他。緣盡入滅為覺滿。別教則以次第三觀而自覺。轉三教法輪為覺他。斷十二品無明盡為覺滿。圓教則以一心三觀而自覺。轉四教法輪為覺他。斷四十二品無明盡為覺滿也。無法不知者。究竟一切種智。無法不見者。究竟佛眼也。 釋佛字竟。 己二釋說字 解：說者。悅所懷也。佛以度生為懷。眾生成佛機熟。為說難信法。令究竟脫。故悅也。 鈔：成佛機熟者。非三乘權教之機也。乃圓教佛界之機也。究竟脫者。一念相應一念佛也。 釋說字竟。 己三釋阿彌陀 庚一明導師 解：阿彌陀。所說彼土之導師。以四十八願接信願念佛眾生。生極樂世界。永階不退者也。 鈔：彼土導師者。彼四種淨土引導之師也。永階不退者。謂圓證三種不退也。不退釋在後文。 明導師竟。 庚二明華梵 解：梵語阿彌陀。此云無量壽。亦云無量光。要之。功德智慧神通道力。依正莊嚴。說法化度。一一無量也。 鈔：梵語者。梵天之語。天竺之語與梵天同。故云梵語。劫初時。光音天人。下降於天竺。故語同梵天。光壽即三身光壽。釋在後文。三身即四土。四土即四教。故功德智慧。皆通四教也。功德智慧謂四教六度也。前五度為功德。般若為智慧。神通謂四教六通。道謂四教道品。力。謂四教十力。依。謂四種淨土。正。謂四土主伴。莊嚴。謂福慧二嚴。說法。謂依正皆能說法。化度。謂能化所化。能度所度。無量者。不可思議也。不可思故不可以心量。不可議故。不可以言量。非但上三土不可思議。即同居土隨拈一法。皆不可思議。不可思議故曰四土圓融也。釋別名竟。 戊二釋通名 解：一切金口。通名為經。對上五字。是通別合為題也。教行理三。各論通別。廣如台藏所明。 鈔：此釋通名經字。兼辯通別也。台藏所明。即天台教解釋經字。即指前文釋經字也。 大科釋名竟。 丙二辯體 鈔：妙宗云。釋名者。釋能詮假名。辯體謂顯名下所詮實體。欲令學有所歸。此乃天台辯體妙意也。 丁一標名 解：第二辯體。大乘經皆以實相為正體。 鈔：觀經疏云。體是主質。釋論云。除諸法實相。餘皆魔事。大乘經以實相為印。為經正體。妙宗釋曰。諸法當處。不生不滅。非有非空。無能無所。離言說相。離名字相。離心緣相。離此等相。名為實相。無相之相也。既稱實相亦名實體。實力。實作。乃至實本末究竟等。十法既實。即是實生。實佛。實依。實正。一色一香。無非實相。應知實相全體照明。稱為真。心亦名本覺。覺體 徧故。諸法皆實。若指其要。不離現前分別之念。念即本覺。覺即經體。故下文觀心辯體也。又大乘經者。揀小乘經也。小乘三印。無常。無我。此之二印。印於生死。寂滅一印。印於涅槃。小乘涅槃生死異。故各印之。大乘生死即涅槃。故只須一實相印也。印者。信也。又符印也。所詮符此。大小二乘皆可信也。初標名竟。 丁二正辯 鈔：統論諸法。皆即實相。法華經云。諸法如是相性等。華嚴云。心佛眾生。三無差別等。今云現前一念者。乃觀心釋。此釋有三意。一者文句云。謂若約佛法釋。則疑太高。若約眾生法釋。又疑太廣。故約現前心法。最為切近。二者乃正釋一句萬德洪名。即空假中。乃諸佛所證三德秘藏。諸佛之心要。故後文云。一聲阿彌陀佛。乃本師所得阿耨多羅三藐三菩提法也。三者又利參禪者。易得悟入。諸法本閒。唯心自鬧。心若不鬧。萬法自如。則實相體顯矣。於中又三。初明性量無相。二明性體圓成。三明性具徧作。此三科。唯是一念心性之性字。分體相用也。 戊一明性量無相 解：吾人現前一念心性。不在內。不在外。不在中間。非過去。非現在。非未來。 鈔：現前一念心性者。正指一句佛號之體。無生論云。法界圓融體。作我一念心。故我念佛心。全體即法界也。並及日用浩浩之平常心。即妙宗謂分別之念也。此乃三科之總題目。三科乃別顯三諦也。心。乃不變隨緣之用。喻如水上之波。性。是隨緣不變之體。喻如波之溼性也。即下文寂照二義。後文光壽二義。體用不二。故曰恆寂恆照也。不在三處。非三世者。即妙宗謂心法當處不生不滅也。當處即當體也。心法當體不可得。故不在內外中間。喻如全波即溼。溼外覓波不可得。故不在溼外溼內溼中間。心法當體不生不滅。故非三世。喻如海上之波。似有過去未來。全波即水。原無三世可得也。又不在三處。故曰橫 徧。原非三世。故能豎窮。豎窮故曰寂。橫徧故曰照。照故曰光。寂故曰壽。古德云。十世古今不離當念。無邊剎海不隔毫端。故曰無量光壽也。 解：非青黃赤白。長短方圓。非香非味。非觸非法。 鈔：此即妙宗謂無能所相也。能即六根所即六塵。喻如能起即水。所起即波。波水唯一溼性。故非能所也。大佛頂經云。如來藏本妙圓心。非心非空。非地水火風。非六根。非六塵。非六識。非四諦。非十二因緣。非六度。非四德等也。 解：覓之了不可得。而不可言其無。具造百界千如。而不可言其有。 鈔：此即妙宗謂非有無相也。喻如水上之波非有非無。全波是水故非有。全水成波故非無也。有無既非。四句俱無四句無故。百非俱離。故曰清淨實相也。覓之了不可得承上文三處三世。覓之叵得也。不可言無者。雖然無相而有體用也。具造百言千如者。具。謂理具。謂一念心中。本具百界千如也。喻如水中具足波浪之理也。造謂事造。謂心性隨緣造出百界千如之事也。喻如水遇風動。而起波浪之事也。百界。謂十法界。各具十法界。則有百界也。千如謂如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等。百界各具十如是。則有一千如是。復有假名一千。正報一千。依報一千。共有三千。復有理具三千。事造三千。則有兩重三千。故古德云。理具事造兩重三千。同居一念也。不可言有者。謂百界千法雖別。唯一真如。各無自體可得。喻如波浪雖別。唯一溼性。各無自性可得。故曰不可言有也。 解：離一切緣慮分別。語言文字相。而緣慮分別。語言文字。非離此別有自性。 鈔：此妙宗謂心法當處。離言說相。離名字相。離心緣相也。喻如波水當體。無言說。無名字。無心緣也。離一切緣慮分別語言文字相者。謂總離上文在內在外在中間等。一切攀緣思慮分別語言文字相也。而緣慮分別語言文字。非離此別有自性者。謂上來一切緣慮分別等。性本自離。非有性而離。本自不可得故。故曰離此無性。若是有。性則又不能離也。喻如水上之波。亦以溼為自性。非離此溼性。別有波性可得也。此是離凡夫徧計性。徧計本虛故。非但離此。亦離二乘偏真。一切緣慮分別語言文字相。亦離菩薩但中。一切緣慮分別語言文字相。以此二種緣慮等。乃界外法執。為聖人徧計。總前凡夫。為五住無明。此五住無明。性本自離。本來不可得故。亦如水上之波。亦以溼為自性。離溼性。別無波性可得也。若是有性。則又不能離。不能離故。眾生不能成佛也。法華經云。是法非思量分別之所能解。起信論云。是故諸法從本已來。性離語言。一切文字。不能顯說。離心攀緣。無有諸相。究竟平等。唯是一心。說名真如。言真如者。此亦無相。但是言一切言說中極。以言遣言而已。此上四段。總以真諦破凡情聖解。以顯性量。下一段乃結成實相。 解：要之離一切相。即一切法。離故無相。即故無不相。不得已強名實相。 鈔：此乃結成圓中實相也。要之者。以要而言也。離一切相即一切法者。謂上來談無相者。乃約真諦破凡情聖解相。非破壞俗諦一切法也。不壞俗諦。故非偏真。離情解。故非偏俗。非偏故是圓義。離故無相。即故無不相者。隨真故無相。非偏無也。隨俗故無不相。非偏有也。不偏二邊。故是中道。既是圓中。亦是圓真。亦是圓俗也。不得已強名實相者。實相無名。亦無不名。強安名喚作實相也。初明性量無相竟。 戊二明性體圓成 言性體者。統攝量具也。言圓成者。乃顯眾生之本有。諸佛之圓證圓滿成實之體也。此中有三段。初總標。二別顯。三總結。 己一總標 解：實相之體。非寂非照。而復寂而恆照。照而恆寂。 鈔：此總標中道性體。雙遮二邊。雙照二諦也。遮照同時。故曰而復。寂照不二。故曰。恆寂恆照也。寂者隨緣不變之體。即上文性字。照者。不變隨緣之用。即上文心字。唯是一心。故曰雙遮。具足體用。故雙照也。故大佛頂經云。如來藏妙明心元。離即離非。是即非即也。此總標。 己二別顯 下八句乃別顯於八句中。前四。但論性德。中二句。性修合論。後二句。唯論修德。言性德者。乃通於六即。修德。有逆修順修。此唯論順修。逆修攝在性德中。順修有因有果。此唯論果。此經乃佛界為緣起故。 解：照而寂。強名常寂光土。寂而照。強名清淨法身。 鈔：此二句。明眾生現前一念心性。乃如來身土也。常寂光者。本具三德秘藏。常乃法身德。寂乃解脫德。光乃般若德。此諸佛所證理體故為土。土有不動義。故合照而寂也。此句重寂字。清淨法身者。乃自性清淨法身。身有隨緣義。故合寂而照也。此句重照字。 解：又照寂強名法身。寂照強名報身。 鈔：此二句。明心性又是如來法報二身也。上句指寂字。故合法身。取法身無相義故。下句指照字。故合報身。取報身有相義故。 問。前二句以法身合照字。此二句何以法身故寂。 答。法身有隨緣無相二義。前以身土論。讓土合寂。不變為體故。今以法報論。讓法身合寂。乃報身之體故。此四句。但論性德。下二句。性修合論。 解：又性德寂照名法身。修德寂照名報身。 鈔：性德者。心性本具之德體也。即指前四句。雖分身土法報。乃理具也。未遇修治之功。未成事用。如金在礦中。未成受用。故若寂若照。總名法身。修德者。乃始覺之智。照本覺之理。惑盡智圓。性德全顯。如金出礦。若寂若照。總名報身。下二句。唯論修也。 解：又修德照寂。名受用身。修德寂照名應化身。 鈔：受用身。乃自受用報身。即四智心品。又名法門身。妙宗云。八萬四千陀羅尼為髮。第一義為髻。種智為頭。慈悲為眼。無漏為鼻。四辯為口。四十不共法為齒。二智為手。如來藏為腹。三三昧為腰。定慧為足。唯獨自明了。餘人所不見。故合寂也。應化身。乃他受用身。垂形十界。應化一切。故合照也。復次若達前四句。則知眾生皆具如來身土智慧德相。若達次二句。雖有理具。要借修顯。修顯還是性顯。若達後二句。則知修德功不唐捐。又此雖明佛界。九亦同彰。此乃別顯。下乃總結一心也。 己三總結 解：寂照不二。身土不二。性修不二。真應不二。無非實相。 鈔：上來雖分寂照身土。性修真應。理具事造。同居一念心。故曰不二。此明性體圓成竟。 戊三明性具徧作 己一承前啟後 解：實相無二。亦無不二。 鈔：此承前文無二之理。啟後文無不二之事。謂此心性。非但無有二相。亦無不二之相也。 己二正顯 解：是故舉體作依作正。作法作報。作自作他。乃至能說所說。能度所度。能信所信。能願所願。能持所持。能生所生。能讚所讚。無非實相正印之所印也。 鈔：言性具者。謂一切諸法皆性所本具。性若不具。事何所造。喻如木中具足諸器。而能 徧作諸器。若木中不具。則不能作。木能作諸器。則器器皆木。實相作諸法。則法法皆實相也。故大佛頂經云。如來藏元明心妙。即心。即空。即地水火風等也。是故舉體作依作正者。乃舉性體性量全體而作。非是少分。無非實相正印之所印者。謂隨拈一法。乃至一微塵一芥子。一香。一華。皆是豎窮橫 徧全體所印之靈文。既皆豎窮橫徧。故曰事事無礙。一微既然。則一句洪名。即是豎窮橫徧全體而作。故後文云。一聲阿彌陀佛。乃本師所證阿耨多羅三藐三菩提法也。既是如來所證。故是大乘經體。實相正印也。故起信論云。大乘者。謂體相用三大。乃諸佛所乘也。明性具徧作竟。五重玄義第二辯體竟。 丙三明宗 天台師有簡宗體一科。今錄之以便學者。有人言。宗即是體。體即是宗。今所不用。何者。宗既是二。體即不二。體若是二。體即非體。宗若不二。宗即非宗。喻如梁柱是屋之綱維。屋空是梁柱所取。不應以梁柱是屋空。屋空是梁柱。宗體若一。其過如是。宗體異者。則二物孤調。宗非顯體之宗。體非宗家之體。宗非體。則邪倒無印。體非宗。則體狹不周。離法性外別有諸法。宗體若異。其過如是。今言不異而異故有宗。不一而一故有體也。今錄此文。以顯宗體之義。然而用不用皆可。於中分三。初統論宗義。二正明經宗。三結歸因果。 丁一統論宗義 解：第三明宗。宗是修行要徑。會體樞機。而萬行之綱領也。提綱則眾目張。挈領則襟袖至。故體後應須辯宗。 鈔：此統論辯宗之意。宗如門之樞。弩之機。門之開合則由樞。箭之發動由機。故云。會實相體之樞機也。四教皆論要徑。皆論樞機。皆論綱領。綱。喻四教之綱領。喻三忍之衣。藏教以析空觀為修行要徑。會偏真體之樞機。乃藏教三乘萬行之綱領。若提此綱。則藏教八法眾目皆張。若挈此領。則藏教生法二忍衣襟袖自至。通教以體空觀為修行要徑。會即真體之樞機。乃通教三乘萬行綱領。若提此綱。則通教八法眾目皆張。若挈此領。則通教生法二忍衣襟袖自至。別教以次第三觀會但中實相體。獨菩薩萬行。別教八法次第三忍衣襟袖自至。圓教以一心三觀。會圓中實相體。唯如來萬行。亦名如來密因。圓教八法。無生法忍為衣。前三是權。後一是實。為實施權。故曰四教之別。開權顯實。唯有一實。故云會實相體之樞機也。統論宗義竟。 丁二正明經宗分二。初略標三資。二廣釋三資。 戊一略標三資 解：此經以信願持名。為修行之宗要。非信不足啟願。非願不足導行。非持名妙行。不足滿所願。而證所信。經中先陳依正以生信。次勸發願以導行。次示持名以徑登不退。 鈔：文分二段。初則正標三資。缺一不可。經中下。乃取證也。統論三資。四教皆通。但所信所願所行則別。藏教以偏真為信願行。通教以即真為信願行。別教以但中為信願行。圓教以圓中為信願行。餘非不信。但不逗其機也。此經獨以信願持名為宗之因。淨土為宗之果。舉因以攝果。故以信願持名為宗要。餘非不信。但不合時宜。又是豎出。圓教雖橫。但接上根。獨此經合時。合機。又是橫超。又是三根普攝。四教並詮。又是宗要中之宗要也。 戊二廣釋三資二。初總標。二別釋。 己一總標 解：信則信自。信他。信因。信果。信事。信理。願則厭離娑婆。欣求極樂。行則執持名號。一心不亂。 己二別釋三。初釋六信。二釋二門。三釋妙行。初又六。初信自至六信理。 庚一釋六信 辛一信自 解：信自者。信我現前一念之心。本非肉團。亦非緣影。豎無初後。橫絕邊涯。終日隨緣。終日不變。十方虛空。微塵國土。元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑。苟一念回心。決定得生自心本具極樂。更無疑慮。是名信自。 鈔：此六信中。有能有所。此信自者。正明一念能信之信心所。故曰信自。乃以心性為自。乃即他之自。即境之心。非緣影之妄想也。下五信。乃所信也。此信心所。亦全法界體。故曰豎窮橫 徧。唯識論云。此信心所。自性澄清。性淨為性。以離過絕非。故曰澄清豎無橫絕。故曰性淨也。肉團者。腹內肉團心。此乃五臟之心臟。乃四大合成假心。第八識之相分。亦浮塵意根也。緣影者。緣謂攀緣。指能緣見分。影謂所緣。指相分。八識皆有所緣。此正指第六意識所緣之相分。乃自識相變法塵之影像。故曰緣影。圓覺經云。妄認六塵緣影為自心相。即前文在內在外等。楞嚴七處徵心。盡破此緣影妄想。眾生不達能緣所緣義故。無始以來。總指所為能。故曰認賊為子。認影迷頭也。大佛頂經云。阿難言。如來現今徵心所在。而我以心推窮尋逐。即能推者。我將為心。佛言。咄。阿難。此非汝心。阿難白佛。此非我心。當名何等。佛告阿難。此是前塵虛妄相想。惑汝真性。由汝無始至於今生。認賊為子。失汝元常。故受輪轉。當看文句。阿難雖曰能推。其實早落所推。以是所了知性故。又五塵落謝之影易知。唯靜守空影最難破析。經云。縱滅見聞覺知。內守幽閒。猶為法塵分別影事。我非敕汝執為非心。但汝於心微細揣摩。若離前塵有分別性。即真汝心。文心性如鏡。能緣見分如鏡光。所緣相分如鏡影。而有像之影易明。無相之影最難曉。如鏡內有像之影易知。有像外還虛空之影。不可不知。此是眾生根本無明。不可草草也。豎無初後。橫絕邊涯者。豎窮三際。橫徧十方也。法華經云。觀彼久遠。猶若今日。謂過去塵點劫前事。皆在現前一念之中。未來弟子成佛事。亦在現前一念之中。豈非豎窮。又如迷人所謂非東非南非西非北方向。元只一念迷情所變。而悟人所謂正東正南正西正北方向。豈非一念悟情所變。可見一念橫 徧十方。終日隨緣終日不變者。謂終日隨我法二執之緣。起惑。造業。受報。故有二種生死。而不被二種生死所變。喻如冰水隨冷暖之緣。而溼性不改。虛空隨明闇之緣。而空性不變也。十方虛空微塵國土。元我一念心中所現物者。正謂一念迷悟之情。所變東南西北方相。謂迷情現同居。悟情現方便。實報。寂光也。大佛頂經云。空生大覺中。如海一漚發。有漏微塵國。皆依空所生。漚滅空本無。況復諸三有。又云十方虛空。生汝心內。猶如片雲點太清裡。昏迷倒惑者。昏謂無明。即我法二執。迷謂真中二迷。倒謂凡聖八倒。惑謂五住地惑。因我執故。迷於真諦。則有凡夫四倒。起見思二惑。因法執故。迷於中諦。則有聖人四倒。起塵沙。無明。由此故有二種生死也。苟一念回心。決定得生自心本具極樂者。若約四教。觀行回心。難出同居穢土。今念佛回心。則橫超西方淨土。謂若執持名號。至事一心不亂。則一念我執心回。決定得生無我心中。本具方便同居二種極樂。若至理一心不亂。則一念法執心回。決定得生無法心中。本具寂光實報二種極樂。如此判者。於理決定。於是無疑。是曰信自。初信自竟。 辛二信他 解：信他者。信釋迦如來。決無誑語。彌陀世尊。決無虛願。六方諸佛廣長舌。決無二言。隨順諸佛真實教誨。決志求生。更無疑惑。是名信他。 辛三信因 解：信因者。深信散亂稱名。猶為成佛種子。況一心不亂。安得不生淨土。是名信因。 辛四信果 解：信果者。深信淨土。諸善聚會。皆從念佛三昧得生。如種瓜得瓜。種豆得豆。亦如影必隨形。響必應聲。決無虛棄。是名信果。 辛五信事 解：信事者。深信只今現前一念不可盡故。依心所現十方世界亦不可盡。實有極樂國。在十萬億土外。最極清淨莊嚴。不同莊生寓言。是名信事。 鈔：現前一念不可盡者。豎窮橫徧故。依心所現十方世界亦不可盡者。若依一念我執心。則現同居世界。若依善心。則現善世界。謂三善道。若依惡心。則現惡世界。謂三惡道。此總喻迷人所見方相。亦豎窮橫徧。故不可盡也。若依一念法執心。則現方便世界。實報世界。法執有輕重。無明有厚薄。故方便分九人。實報有四十二人。所見不同。此總喻悟人所見方相。亦豎窮橫徧。故不可盡。若依無執之心。則現寂光世界。亦無豎可窮。無橫可徧。是名真豎窮橫徧也。故前文云。豎無初後。橫絕邊涯。喻如非迷非悟人。原無豎橫可辯別也。實有極樂國。在十萬億土外者。謂上來所說四土。唯依心所現。心實有故。國土亦實有。故極樂實有四土。在十萬億土外也。最極清淨莊嚴者。四土圓融故。莊生即莊子。姓莊。名周。寓言者。即南華經。寓者。寄也。託也。即託彼說此之語。雖有是名。原無其事。如云。有人名混沌。生而無七竅。人憐而鑿之。七竅有。而混沌死矣。如此。則雖有是名。實無其人。佛說西方極樂世界。的確是有。故不同彼寓言也。信事竟。 辛六信理分二。初明心性無外。二明事事無礙。 壬一明心性無外 解：信理者。深信十萬億土。實不出我今現前介爾一念心外。以吾現前一念心性實無外故。 鈔：此心性無外。亦是境性無外。心境無二性故。介爾者。生無生論云。念佛之心。至微至劣。故稱介爾。以吾下。明不出心外所以也。以此一念雖然微劣。乃法界全體。本自豎窮橫徧。實無有外。故曰不出也。初明心性無外竟。 壬二明事事無礙 解：又深信西方依正主伴。皆吾現前一念心中所現影。全事即理。全妄即真。全修即性。全他即自。我心徧故。佛心亦徧。一切眾生心性亦徧。譬如一室千燈。光光互徧。重重交攝。不相妨礙。是名信理。 鈔：文分二段。(初正明具四法界。譬如下。喻顯事事無礙。)正明具四法界者。一念。即理法界。影。即事法界。全事即理等。即理事無礙法界。我心徧故等。乃事事無礙法界也。亦顯心佛眾生三無差別也。依。謂依報。即四土莊嚴。正。乃正報。即四土主伴。主。即彌陀三身。伴。乃人民等也。影者。從喻得名。謂此一念心性有四分。依正主伴乃相分。如鏡中之影。一念乃見分。如鏡光。心乃自證分。如鏡面。性乃證自證分。如鏡銅。四分唯是一心。故曰全事即理等也。全事即理者。全相分之事。即內三分之理。喻如全鏡影。即鏡銅也。全妄即真者。全見相二分之妄。即內二分之真。見相二分。乃依他起性。依他如幻故。喻如鏡光鏡影。即鏡面故。全修即性者。全三分之修德。即證自證分之性德。喻如鏡影。鏡光鏡面。即鏡銅故。全他即自者。謂非唯我之相分。乃我心現。即佛菩薩等相分。亦我心現。謂共相識現也。共相識者。依報乃共中共。正報乃不共中共。故曰全他即自也。我心徧故等者。謂我心王心所徧四土。佛心王心所亦徧四土。一切眾生心王心所亦徧四土。此約全境即心。故曰我心徧故等也。若約全心即境。則又曰我境徧故。佛境亦徧。一切眾生境性亦徧。喻如餓鬼所見之火。即人見之水。亦即天人所見琉璃。故曰事事無礙也。譬如一室千燈者。喻顯事事無礙也。一室。喻依報相分。千燈。喻正報相分。即佛身我身眾生身等。光。喻不變隨緣之心。室中虛空。喻隨緣不變之性。光光互徧。喻佛相分上。有我心所變相分。我相分上。又有眾生心所變相分。眾生相分上。又有佛心所變相分。佛相分。乃寂光土。眾生相分。且指實報土。及方便土。我相分。且指同居土。四土同在一處。故曰重重交攝。不相妨礙。又四土同在一處。故曰同居。四土皆為眾生建立。則又同一方便。四土皆是實行所感。則又同為實報。四土唯是一心。則又唯一寂光。故後文云。同居淨境。真俗圓融。不可限量。如此信者。方為信理。初釋六信竟。 庚二釋二門 辛一正明二門 解：如此信已。則娑婆即自心所感之穢。而自心穢。理應厭離。極樂即自心所感之淨。而自心淨。理應欣求。 鈔：此正明願之欣厭二門也。此二門有橫有豎。夫願者。四種宏誓也。四宏而依四諦而發。依苦諦則曰眾生無邊誓願度。依集諦則曰煩惱無盡誓願斷。依道諦則曰法門無量誓願學。依滅諦則曰佛道無上誓願成。前二誓。乃厭離門。後二誓。乃欣求門。四諦通四教。故四宏亦通四教。此則豎論。今淨土橫論也。謂一厭離一切厭離。則娑婆四土圓捨。一欣求一切欣求。則極樂四土圓取。圓捨則五住地惑不斷而斷。圓取則四教佛果不成而成。故後文云。圓見三身。圓證三不退等也。如此信已者。依信啟願也。既信國土皆依心現。則知娑婆四種穢土。乃依自己本無之穢心所感。謂見思穢。塵沙穢。無明穢。然而既是本無之穢。理當厭離。非出分外。又知極樂四種淨土。乃依自己本有之淨心所感。謂增上善業。感同居淨。即空觀智。感方便淨。妙假觀智。感實報淨。即中觀智。感寂光淨。然而既是本有之淨。理當欣求。亦非出分外也。初正明二門竟。 辛二明取捨事理 壬一正明 解：厭穢須捨至究竟。方無可捨。欣淨須取至究竟。方無可取。故妙宗云。取捨若極。與不取捨。亦非異轍。 鈔：文分二節。初正明。妙宗下引證。夫取捨者。乃以道諦止觀之功。取其滅諦。捨其苦集二諦也。四教皆論取捨。而前三是權。置而不論。今約圓教。須論六即。故云捨至究竟。取至究竟等也。然究竟二字。亦有二義。若論六即。須至妙覺。修德畢功。性德圓顯。取捨情空。故曰方無。此乃豎論。若淨土門橫論者。但得往生淨土。便名究竟。以娑婆之穢已究竟捨。淨土之淨便究竟取。以圓淨寂光。圓登妙覺故。故後文明願中云。以下凡眾生於念不退中。超盡四十一因位也。此猶事論。若再理論者。豈止往生然。正當念佛時。一念相應。一念究竟。念念相應。念念究竟也。妙宗引證者。妙宗鈔問云。至理微妙。不垢不淨。無取無捨。今立垢淨。令人取捨。既乖妙理。即非上乘。故答云。取捨若極。與不取捨。亦非異轍。此執別以難圓也。若約圓教。則一取一捨。無非妙理也。轍者。車路也。正明竟。 壬二破執 解：設不從事取捨。但尚不取不捨。即執理廢事。既廢於事。理亦不圓。若達全事即理。則取亦即理。捨亦即理。一取一捨。無非法界。故次信而明願也。 鈔：世有一類修行人。雖亦念佛。而不發願求生。多是執偏理者也。卻不知。尚理已是取理。不願求生已是捨事。取捨宛然。何謂不取捨也。若達事事無礙。信手拈出。無非是事。全體是理。故曰取亦即理。捨亦即理。一取一捨。無非事事無礙法界。故次信事事無礙法界。而明取捨之願也。二釋二門竟。 庚三釋妙行 辛一正明行妙 解：言執持名號。一心不亂者。名以召德。德不可思議。故名號亦不可思議。名號功德不可思議。故使散稱為佛種。執持登不退也。 鈔：名以召德者。名。謂假名。德。乃實德。召者。以名相呼也。德不可思議者。謂阿彌陀佛功德。原不可心思。不可言議也。實德既不可思議。故佛之假名亦不可思議。假名不可思議。方知吾人心性本不可思議。心性不可思議。故使散稱為成佛種子。若能執持一心不亂。定登不退之位也。初正明行妙竟。 辛二校量行妙 壬一示諸行劣 解：然諸經示淨土行。萬別千差。如觀像。觀想。禮拜。供養。五悔。六念等。一一行成。皆生淨土。 鈔：觀像。即般舟三昧經。觀想。即十六觀經。禮拜供養五悔。即普賢行願品。十大願王。謂一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恆順眾生。十者普皆回向。六念者。一者念佛。慈悲導師。二者念法。三世佛母。三者念僧。人天福田。四者念天。長壽安樂。五者念戒。清淨身心。六者念施。普濟貧窮。十六觀經云。有三種眾生。當得往生。一者慈心不殺。具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。三者修行六念。回向發願。具此功德。乃至七日。即得往生。然此諸行。全在回向。發願求生。但得求生。即是念佛也。此諸法門。收機不廣。下手不易。故劣於持名。然執持名號者。亦不可缺此諸行也。初示諸行劣竟。 壬二獨顯持名妙 解：唯持名一法。收機最廣。下手最易。故釋迦慈尊。無問自說。特向大智舍利弗拈出。可謂方便中第一方便。了義中無上了義。圓頓中最極圓頓。故云。清珠投於濁水。濁水不得不清。佛號投於亂心。亂心不得不佛也。 鈔：執持名號。有三種妙。收機廣。下手易。乃事妙。第一方便等三句。乃理妙又能圓收諸行。乃至三觀十乘。七科道品。無量法門。乃為圓妙。具此三妙。獨為勝妙也。第一方便便者。以念念即佛故。不落三乘諸行。無上了義者。以念念即佛故。了義。謂顯了第一義諦。佛即無上第一義諦。最極圓頓者。以念念即佛故。不落漸次。清珠者。水清珠也。此珠有清水之功。故喻佛號有成佛之功也。三釋妙行竟。第二正明經宗竟。 丁三結歸因果 解：信願持名。以為一乘真因。四種淨土。以為一乘妙果。舉因則果必隨之。故以信願持名。為經正宗。其四種淨土之相。詳在妙宗鈔。及梵網玄義。茲不具述。俟後釋依正文中。當略示耳。 鈔：法華玄義。以一乘因果為宗。故此結歸因果也。大科第三明宗竟。 丙四明力用分三。初總標力用。二別明力用。三較判力用。 丁一總標力用 解：第四明力用。此經以往生不退為力用。 鈔：力用者。此經功德也。力者。言功。用者。言德。此經以往生為功。不退為德。經云。眾生生者皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處。其數甚多。非是算數所能知之。但可以無量無邊阿僧祇說。乃此經大力用也。總標力用竟。 丁二別明力用分二。初往生四相。二不退四義。初又二。初總標。二別顯。 戊一初往生四相 己一總標 解：往生有四土。各論九品。且略明得生四土之相。 鈔：四土者。一凡聖同居土。二方便有餘土。三實報無障礙土。四常寂光土。此四土淨穢橫豎二義。釋在後文。今略釋名義。一凡聖同居者。若約此土。則有三界。九地。二十五有。本是凡夫有漏善不善不動業之所招感。而聖人亦復同居。其同居者有二種聖。一實。二權。實。謂已證三乘果。未入涅槃者。權。謂上三土示現來者。以此二聖。與凡雜居。故曰凡聖同居也。若約淨土。則不然。凡夫純是念佛得生者。則非有漏業。但有人天。無四惡趣。無四空天。外道天。及魔王天。純入正定聚。無不定聚。及邪定聚。但見思未盡。且名凡夫耳。聖人亦有權實。可知。二方便有餘者。若約此土。出三界外。三乘聖眾。修方便道之所遊居。但離分段。未免變易。但盡見思。未除別惑。故名有餘。有九人生於此土。謂藏二乘。通三乘。別三賢。圓十信。若約淨土。則但出娑婆三界。不出極樂同居。圓離二死。圓斷五住。九人之中。純是菩薩。雖有聲聞。而非定性。但斷同惑。名曰聲聞。由其別惑未盡。且名方便有餘土耳。三實報無障礙者。由於全性起修。稱性所感真實果報。色心自在。塵剎互合。四十一位菩薩之所遊居。身能現土。土亦現身。不違法性。稱性莊嚴。且如華嚴法界安立海也。四常寂光土者。即如來所證三德秘藏。常即法身。寂即解脫。光即般若。又三德皆常。性無遷故。三德皆寂。離塵勞故。三德皆光。極明淨故。乃清淨法身所居。約智名身。約理名土。身土一如。非有二相。此無各各別異之致。而實徧周別異界中。以別異界。離此別無安立處故。各論九品者。同居以見思二惑分九品。方便以塵沙惑分九品。實報寂光二無明分九品也。初總標竟。 己二別顯 解：若執持名號。未斷見思。隨其或散或定。於同居土分三輩九品。 鈔：此是同居土往生相也。見思者。見。乃五利使。思。乃五鈍使。五利使者。一謂身見。即妄認四大為身。二邊見。謂斷常二邊。不了此身本來無我。故起二邊之見。三邪見。撥無善惡因果等。四戒取。謂雖不撥因果。然而非因計因。不達正因。即牛狗等戒。乃至佛弟子。執著戒相。不了我空。亦戒取攝。五見取。謂非果計果。即四禪四空無想等。以為涅槃。五鈍使者。謂貪瞋癡慢疑也。皆稱為使者。乃心所使也。八識為王。此乃王之所使也。此乃總論。若別論。則約三界歷四諦。則有八十八見惑。思惑約九地則有八十一品。當看法數。此非所要。故不錄之。若論豎出三界。必要惑盡。此則橫出三界。帶業往生也。或散或定者。散。即名字位。定。乃觀行位也。三輩。謂上中下。九品即三三共九品也。 解：若持至事一心不亂。見思任運先落。則生方便有餘淨土。 鈔：事一心不亂者。我執空。不為見思所亂。見思任運先落者。證入相似位也。行人意在念佛。無意斷惑。法執細。故後斷。我執粗。故先落也。則生方便淨土者。從此同居穢土。橫超極樂方便淨土也。 解：若至理一心不亂。豁破無明一品。乃至四十一品。則生實報莊嚴淨土。亦分證常寂光土。 鈔：理一心不亂者。從事一心不亂。親見中道實相不為二邊法執所亂也。無明者。愚癡也。愚於二邊。不達實相。故曰無明。若破一品。則入初發心住。若至四十一品。則證圓等覺。皆分證位。則生實報莊嚴淨土者。謂從此同居穢土。橫超極樂實報淨土也。亦分證常寂光土者。約所證論。名常寂光土也。即此土馬鳴。龍樹。智者。永明。是其人也。 解：若無明斷盡。則是上上實報。究竟寂光也。 鈔：上上實報者。實報土上上品也。究竟寂光者。登圓妙覺。究竟三德秘藏也。前三土皆言往生。此則言是者。前是因位。無明未盡。乃至等覺皆有生。所以文殊普賢善財等。皆發願求生。今是果位。永斷無明。故曰則是也。往生四相竟。 戊二不退四義 鈔：若論不退。但有三種。今多一畢竟不退。為顯佛號功德。佛界緣起功德。不可思議也。又三種不退。四教皆通。然有縱有奪。若能縱義。四教各三。若奪而論之。藏通二教。但有位不退。別十向。則證行不退。登地。則證念不退。圓初住。則圓證三不退。則與淨土門中帶業往生者。齊也。 解：不退有四義。一念不退。破無明。顯佛性。徑生實報。分證寂光。 鈔：念不退者。謂念念流入覺海。亦名同生性。同證法身故。破無明顯佛性者。謂以中觀智。破根本無明。顯三種佛性。法身顯。乃正因佛性。般若證。乃了因佛性。解脫得。乃緣因佛性。又名三心圓發。三德圓證。開佛知見。 解：二行不退。見思既落。塵沙亦破。生方便土。進趨極果。 鈔：行不退者。謂恆度生。不墮二乘地也。塵沙亦破。塵沙。乃二乘法執。以此法執。障於化道。化道多故。猶如塵沙。故修假觀。正破此惑。此惑盡故。道種智成。故恆度生。不墮二乘地也。 解：三位不退。帶業往生。在同居土。蓮華托質。永離退緣。 鈔：位不退者。若論此土。則要見思惑空。證二乘果。不墮凡夫之地。名位不退。今念佛門中。挾帶無量劫來。善惡二業。從此同居穢土。橫超極樂同居淨土。七寶池中。蓮華化生也。永離退緣者。謂常見佛。永離念退緣。常聞法。永離行退緣。常與補處俱。永離位退緣。故後文云。事是大因緣。理是秘密藏。故為圓證三不退也。下文正判較此位力用也。 解：四畢竟不退。不論至心散心。有心無心。或解不解。但彌陀名號。或六方佛名。此經名字。一經於耳。假使千萬劫後。畢竟因斯度脫。如聞塗毒鼓。遠近皆喪。食少金剛。決定不消也。 鈔：此別顯佛號功德。不可思議也。一經於耳。經者。歷也。畢竟因斯度脫者。如佛世一老人也。塗毒鼓乃波斯匿王所有。用以出征。鼓上塗毒。陣上鳴之。自軍有解毒法。彼軍則無。聞聲皆喪。此喻證果不虛。食少金剛。決定不消。喻佛種不虛也。第二別明力用竟。 丁三較判力用。有三段。初指出力用。二正判力用。三較量力用。此三段之意。如官家斷案。先審定其過。二乃案律治罪。三則較其輕重。好令人心伏。若如此斷。乃成不可改鐵案。不然。則成瞎眼官也。 解：復次秪帶業生同居淨。證位不退者。皆與補處俱。亦皆一生必補佛位。 鈔：秪帶業生同居淨。證位不退者。乃指出其人也。秪者。始也。謂不斷上三土力用。但判同居土中。始帶業往生。證位不退者也。即張鍾馗等也。皆與下。指出經中所示二種力用也。一者皆與補處俱。經云。眾生聞者。應當發願。願生彼國。得與如是諸上善人。俱會一處。二者亦皆一生必補佛位。經云。眾生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處。其數甚多。非是算數所能知之。當詳讀後註。非但張鍾馗等。乃至鸚鵡八哥等。亦如是也。此如審定其過也。 解：夫上善一處。是生同居。即已橫生上三土。一生補佛。是位不退。即已圓證三不退。 鈔：此乃正判力用也。謂第一。上善俱會。乃橫生四土義。第二。一生補佛。乃圓證三不退義。既橫生四土。圓證不退。則圓轉五濁。圓斷五住。圓修萬行。圓建立眾生。圓自在莊嚴。一切圓義。自在其中。當細看後註。帶業往生者。尚然。況上三土也。此非但往生者如是。乃行人念佛時。念念成就如是功德也。此乃要解眼目。不可不知也。此如案律問罪。 解：如斯力用。乃千經萬論所未曾有。較彼頓悟正因。僅為出塵階漸。生生不退。始可期於佛階者。不可同日語矣。宗教之士。如何勿思。 鈔：此較量力用也。文有二節。初與教中較量。二與宗門較量。千經萬論。不出五時。五時中。唯有華嚴。法華。明一生成佛。華嚴成佛。看後文自知。法華則龍女一人。淨土則非是算數所能知之。故曰所未曾有也。較彼頓悟正因者。乃與宗門較量。溈山文云。可中頓悟正因。便是出塵階漸。生生若能不退。佛階決定可期。上句明不能橫生上三土。下句顯不能圓證三不退。夫頓悟。則非漸悟也。正因則非邪因也。漸悟尚少。況頓悟。又況頓悟正因佛性。就便頓悟佛性也。僅為出塵階漸。始入名字位中。何若念佛橫生四土也。生生不退者。非但今生不退。要保生生不退。始入觀行相似等位。而能成佛有期。何若七日功成。一生淨土。則便圓證三不退也。不可同日語者。力用不齊也。第三較判力用竟。大科第四明力用竟。 丙五明教相 解：第五教相。此大乘菩薩藏攝。又是無問自說。徹底大慈之所加持。能令末法多障有情。依斯徑登不退。故當來經法滅盡。特留此經住世百年。廣度含識。阿伽陀藥。萬病總持。絕待圓融。不可思議。華嚴奧藏。法華秘髓。一切諸佛之心要。菩薩萬行之司南。皆不出於此矣。欲廣歎述。窮劫莫盡。智者自當知之。 鈔：教者。聖人被下之慈訓。相者。教中所詮法相。教海汪洋。非此所要。恐繁不錄。但隨文消釋。打通關節耳。大乘菩薩藏攝者。觀經疏玄義云。大乘方等教攝。二藏明義。菩薩藏收。文夫藏通二教。不聞他方佛名。今言西方。信非藏通橫生四土。圓證三不退。一生成佛。又非別教。可知是圓頓大乘。無問自說。乃十二分教中。無問自說教。徹底大慈。乃無緣大慈。加被攝持。末法者。佛法有三時。謂佛滅度後五百年為正法。又一千年為像法。又一萬年為末法。此正當其末法也。多障者。五停心觀云。多障有情念佛觀。正治業障報障煩惱障也。大無量壽經云。當來經法滅後。特留此經住世百年。廣度含識。梵云阿伽陀。此云普去。謂普治一切病。故云總持。一句佛號。普治娑婆四土諸病。故曰總持。絕待圓融者。唯佛界為緣起。故曰絕待。三根普攝。故曰圓融。華嚴奧藏者。後文云。華嚴所稟。卻在此經。故曰奧藏。法華秘髓者。經云。但有聞法者。無一不成佛。此則念佛者。無一不成佛者。諸佛心要。即此一念心性。萬行司南。亦此一念心性。故曰。法界圓融體。作我一念心。故我念佛心。全體是法界也。司南。即指南鍼也。法界本無盡。故歎述莫盡也。第五教相竟。解經科中。第一五重玄義竟。 乙二正解經文 解：入文分三。初序分。二正宗分。三流通分。此三名初善。中善。後善。序如首。五官具存。正宗如身。臟腑無闕。流通如手足。運行不滯。故智者釋法華。初一品皆為序。後十一品半皆為流通。又一時跡本二門。各分三段。則法師等五品。皆為跡門流通。蓋序必提一經之綱。流通則法施不壅。關係非小。後人不達。見經文稍涉義理。便判入正宗。致序及流通。僅存故套。安所稱初語亦善。後語亦善也哉。 鈔：序正流通三分。創自道安法師。前代講演。但隨文消義。未敢分判。後道安在襄陽。始三科分釋。科者。段落。眾心不肯。唐玄奘法師。東傳親光菩薩佛地經論。亦分三分。初教起因緣分。二聖教所說分。三依教奉行分。後人稱彌天高判。今古同遵。分經雅合於親光。後皆遵之。此三名下。明分科意。有三段。初明三科之要。二故智者。下引證。三蓋序必下。責今也。此因三科分文。與古不同。故首明三科皆要。智者。乃天台智者大師。名智顗。字德安。姓陳。潁川人。母孕時。夢五色彩煙縈懷。及誕。光明燭室。目有重瞳。臥必合掌。坐必向西。十八歲出家。誦法華經。詣光州大蘇山。禮慧思大師。思一見曰。昔日靈山同聽法法。今復遇矣。即示普賢道場。顗於此行法華三昧。誦經至藥王品。是真精進。是名真法供養。寂然入定。見靈山一會。儼然未散。得一旋陀羅尼。後講法華等經。坐脫於石城寺。壽六十七歲。講法華經二十八品。初品為序分。方便品至十七分別功德品十九行偈。名正宗分。從後盡經。名流通分。又一時者。乃世尊四十年後。於靈山會上。開權顯實。開跡顯本。跡本二門合為一時也。跡本二門者。謂前十四品乃跡門。開權顯實。跡者。乃如來示現成佛之跡。開權顯實。謂開三乘之權教。顯一乘之實理。後十四品。乃本門。開近顯遠。本者。乃如來塵點劫根本成佛之實事。開近顯遠。乃開如來之近壽。顯本地之遠壽也。各分三段。謂自方便品。至授學無學人記品。為跡門正宗。法師品至安樂行品。乃跡門流通。自湧出品至彌勒菩薩已問斯事佛今答之。為本門發起序。從告阿逸多。至分別功德品偈。為本門正宗。此後盡為流通。蓋序下。責後人之不達也。 甲一序分二。初通序。二別序。 鈔：此二序。各具四名。謂通序。別序。證信。發起。經後序。經前序。自序。他序也。通序者。諸經皆用六種成就。謂如是。乃信成就。我聞。乃聞成就。一時。乃時成就。佛。乃主成就。舍衞國。乃處成就。千二百等。乃眾成就。言成就者。此六種缺一不可。故曰成就。諸經皆具。故曰通序。又名經後序。阿難尊者集經時序入故。又名證信序。謂有此六種。信是佛說。若無六種。便是外道經也。又名自序。謂佛臨涅槃。阿難問佛。一切經首。當安何語。佛示云。如是我聞等。故曰自序。言別序者。別在一經故。又名經前序。在正說之前故。又名發起序。發起因緣故。又名他序。經家序入故。 乙一通序 初中二。初標法會時處。二引大眾同聞 丙一標法會時處 鈔：初中有經文。有疏義。先消經文。消文之法。詳略隨宜。疏中意在於要。故刪詳取要。今為學者。略取佛頂文句。以為梗概。若欲詳者。當閱全文。恐繁不錄。 如是我聞。一時佛在舍衞國。祇樹給孤獨園。 鈔：佛頂文句云。如是者。指法之辭。通指下文之言。亦信順之義。大凡信者則言如是。不信者則言不如是。今言如是。即顯信順也。我者。阿難自稱。此非外道妄計之我。亦非凡夫妄執之我。乃深達八自在我也。聞者。耳根發耳識。能達音聲現量體性也。一時者。機應相符。說聽終竟。總名一時。佛者自覺覺他。覺行圓滿。即娑婆教主。釋迦牟尼。在者。示跡此間。行住坐臥。總名為在。舍衞國者。或云室羅筏城。梵音楚夏不同。此翻豐德。亦翻聞物。謂國豐四德。多聞。解脫。財寶。五欲。故曰豐德。此此四德遠聞他方。故曰聞物。祇樹給孤獨園者。祇陀太子之樹。給孤長者之園也。此消經文。 疏中分二。初總標。二別釋。 丁一總標 解：如是。標信順。我聞。標師承。一時。標機感。佛。標教主。舍衞等。標說經處也。 鈔：標者。表顯也。信順者。謂順於信心。則言如是也。又有偏真信順。即真信順。次第信順。圓頓信順。今乃圓頓信順也。師承者。承謂承受。謂親從佛聞也。又從化佛聞。從應佛聞。從報佛聞。從法佛聞。機感者。謂時無實法。東西正朔不同。故但標機感。又分四教機感。教主者。四教說法之主也。說經處者。謂化佛則同居處。應佛則方便處。報佛則實報處。法佛則寂光處。問。舍衞國。乃同居土彈丸之地。何得通論四土。釋迦乃化身。何得通論四佛。阿難。乃有學聲聞。何得通論四教耶。答。此舍衞國。便是寂光淨土。即此化佛。便是法佛。即此阿難。便是法身大士。但眾生業感未盡。所見不同耳。故像法決疑經云。一切大眾所見不同。或見娑羅林地。悉是土砂草木石壁。或見七寶清淨莊嚴。或見是三世諸佛所遊居處。或見是不可思議諸佛境界。或見如來丈六之身。或見小身大身。或見在蓮華臺。為千百億釋迦說心地法門。或見身同虛空。徧於法界。無有分別。又正法念處經。明三阿難。一阿難陀。此云歡喜。持小乘藏。二阿難跋陀。此云歡喜賢。持雜藏。三阿難娑伽。此云歡喜海。持佛藏。阿含經有典藏阿難。持菩薩藏。蓋指一人具四德。持四法門耳。空王佛所同時發心。方便示為傳法之人。何所不能也。又如是我聞等。具四悉檀。三世諸佛經初。皆安如是我聞等。佛佛道同。不與世諍。世界悉檀。大論云。舉時方令人生信。為人悉檀。對破外道阿歐二字。不如不是。對治悉檀。(阿歐。此云有無。謂外道經書前。皆安阿歐二字。標其所計不出有無二見。部內所言。不出所計也。)信順者。信則所聞理會。順則師資道成。第一義悉檀也。此總標竟。 丁二別釋 解：實相妙理。古今不變。名如。依實相理。念佛求生淨土。決定無非。曰是。 鈔：總標中雖具四教。而別釋唯約圓頓。刪繁取要故也。實相妙理者。即現前一念心之自性。即辯體中云。實相無二。亦無不二。是故舉體作依作正。乃至能說所說等。無非實相正印。若在此中。則能信所信。能聞所聞。能感所感。能住所住。亦無非實相。故首提曰實相妙理。亦實性。實體。實力。實作等。一一皆實也。古今不變名如者。如者。不變義。實相之體。非古非今。然而古亦實相。今亦實相。不為古今所變。譬如虛空。非明非暗。然而明亦虛空。暗亦虛空。不為明暗所變。故強名曰真如也。依實相理。念佛求生淨土。決定無非曰是者。能念實相心。所念實相佛。能求實相信願。所生實相土。能所同一實相。本自無非。強名曰是。小字批云。悟此者少。真實不多也。世人但知實相無念。而不達無所不念。又但知實相無生。而不達無所不生。今依此無所不念故念佛。無所不生故求生也。 解：實相非我。非無我。阿難不壞假名。故仍稱我。耳根發耳識。親聆圓音。如空印空。名聞。 鈔：實相離戲論。故非凡夫之有我。又非二乘之無我也。阿難不壞假名者。有三種我。謂我見。我慢。及名字我。阿難但壞我見。我慢。不壞名字我。故仍然稱我。耳根發耳識者。有二種耳根。謂浮塵根。即外之初相。乃第八識疏相分。二勝義根。即內之細相。乃第八識親相分。耳識依此勝義根發也。親聆圓音者。謂親聞於佛也。親聆。乃耳識見分。圓音。乃耳識相分。托佛本質自變相分。乃親所緣。緣故曰親聆也。如空印空者。見分無相故如空。相分無生故亦如空。二分唯是一心。云何於中有是非是。故曰如空印空也。 解：時無實法。以師資道合。說聽周足。名一時。 鈔：時無實法者。無實體可指也。但依色心等法假立。即此無實之實。即實相也。又長短無定。循業發現。如三更之夢。已辦二十年事。洞中七日。世上已過千年。延促不定。故曰無實。以佛之教。弟子之資相扣。從如是我聞。至作禮而去。總名一時。 解：自覺覺他。覺行圓滿。人天大師。名佛。 鈔：疏中略釋在字。今補出。佛頂文句云。行住坐臥。通名為在。在即是住。今當以住釋在。有四住。謂天住。梵住。聖住。佛住。佛為能住。四法為所住。法為能住。舍衞國等。乃為所住也。 解：舍衞。此云聞物。中印度大國之名。波斯匿王所都也。匿王太子。名祇陀。此云戰勝。匿王大臣。名須達多。此云給孤獨。給孤長者。布金買太子園。供佛及僧。祇陀感歎。施餘未布少地。故並名祇樹給孤獨園也。 鈔：中印度者。即中天竺。名義集云。舊云。身篤。或賢豆。今從正音。宜云印度。此云月邦。謂聖賢御物。如月照臨。故謂印度。波斯匿者。此云勝軍王。軍馬勝餘國故。祇陀。此云戰勝。謂匿王出兵得勝時生。故云戰勝。給孤長者布金買園者。王舍城有長者。名珊檀那。須達多長者與之為友。一日為兒娉婦至其家。見其忙亂異常。因問其故。珊檀那云。明晨請佛齋僧。今預辦其供耳。須達云。何者名佛耶。珊檀那云。汝不知耶。淨飯王太子悉達。雪山學道。證得阿耨多羅三藐三菩提。三十二相八十種好。具足三明。及八解脫。十八不共。十力。四無所畏。有一千二百五十弟子。現在城外竹園精舍說法。須達聞佛。身毛皆豎。歡喜踴躍。睡不安枕。忽睹天亮。便起出城。行之不遠。天忽黑暗。遂疑云。莫非妖邪惑我耶。忽聞空中有神告曰。汝善自前行。莫得遲緩。前行一步功德。勝過七車七寶布施。須達前行未遠。見如來金色晃耀。巍巍堂堂。在竹園林外經行。忽見一人。遶佛三匝。禮佛三拜。須達亦遶佛三匝。禮佛三拜。佛為說法。即證初果。便請世尊。來年至舍衞國說法。佛云。來年已受瓶沙王請。復請後年。世尊應許。復問舍衞城外。可有園林茂勝。遠離憒鬧。可容我千眾處所否。須達云。但願世尊不棄。自當辦之。須達回國。沿途宣告。以至本國。徧想無好處所。唯太子園可容千眾。園林茂好。圍一由旬。但太子非賣園人。來日至太子所。為說買園之事。太子戲之曰。汝以金布滿園地。我便賣之。須達果如其言。以金布地。布之將完。太子聞說須達布園以至將終。太子遂異。親至園所。見金 徧滿。唯剩一小角。遂問須達曰。汝未布滿我園不賣也。須達曰。非謂不布。乃籌量用金多少耳。太子見須達並無一念退志。遂問其因。須達稱讚如來功德。智慧。相貌。威神。不可思議。我已請佛後年至國說法。故我買園供佛及僧。太子感歎不已。云。既然如是。汝我二人共成此舉。此未布餘地。及一切樹木。作我所施。故並云祇樹給孤獨園也。經文初標法會時處竟。 丙二引大眾同聞三。初聲聞眾。二菩薩眾。三天人眾。 鈔：引大眾同聞者。謂非一人獨聞。故引大眾同聞。六種成就。此乃眾成就也。聲聞有二種。一小乘聲聞。謂聞佛四諦音聲而悟道者。二大乘聲聞。法華云。以佛道聲。令一切聞也。菩薩者。正云菩提薩埵。此方好略。故但云菩薩。此翻覺有情。有二釋。若約自行。謂雖然覺悟。而情念未盡。故曰覺有情。若約化他。則謂覺悟有情也。此三眾。總攝如來七眾弟子。謂比丘。比丘尼。式叉摩那。沙彌。沙彌尼。優婆塞。優婆夷。此七眾。又分大乘小乘。則有十四眾。十四眾中。又各分四眾。一發起眾。謂發起玄化者。二當機眾。謂聞法得益者。三影響眾。謂帶果行因者。四結緣眾。結緣成種者。如法華經。大通智勝佛。王子覆講。即彼時發起眾。聞法得道。即彼時當機眾。聞法未度。而世世相值。即彼時結緣眾。彼佛既爾。今佛亦然。四個十四。則有五十六眾。故曰大眾同聞也。 解：聲聞居首者。出世相故。常隨從故。佛法賴僧傳故。菩薩居中者。相不定故。不常隨故。表中道義故。天人列後者。世間相故。凡聖品雜故。外護職故。 鈔：此明列眾所以也。問。聲聞乃小乘。何意先列。菩薩乃大乘。何意在次。故云聲聞居首者云云也。出世相故者。謂剃除鬚髮。圓頂方袍。表出世間賢聖幢相故也。常隨從者。此一千二百先得道者。常隨於佛。表師德故。佛法賴僧傳者。將來佛法二寶。賴僧寶以弘傳故。菩薩居中。相不定者。菩薩有出家菩薩。有在家菩薩。有此土受生菩薩。有他方應來菩薩。故相不定也。不常隨者。菩薩以利生為務。此方有益則隨。此處無益則不隨。表中道者。聲聞欣涅槃。天人樂生死。菩薩不偏。故表中道也。天人列後。表世間相者。聲聞表出世相。今即表世間相。品雜者。其中天龍八部。多是菩薩應世也。外護職者。聲聞為內護。天人為外護也。 丁一聲聞眾。又三。初明類標數。二表位歎德。三列上首名。 戊一明類標數 解：與大比丘僧。千二百五十人俱。 鈔：與者。共也。釋論以七一解共。謂一時。一處。一戒。一心。一見。一道。一解脫也。約四教。則藏一。七一謂同感佛時。同鹿苑處。同別解脫戒。同一切智。同無漏正見。同道品。同涅槃。通二七一。分利鈍故。別無量七一。自行化他故。圓一七一。發心畢竟二不別故。大者。梵云摩訶。此云大多勝。天王大人所敬。故言大。(梵王師陳如。帝釋師迦葉)通內外典。識解多。故言多。出九十五知見上。故言勝。今言大者。即攝多勝。千二百五十人者。本是法身大士。跡來輔佛行化。引凡入聖。先示作愛見外道。欲引乳入酪。又示作三藏一千二百五。引酪入酥。又作方等般若一千二百五。引酥入醍醐。又作法華一千二百五。今引染歸淨。又作淨土一千二百五也。 疏中分二。初明類。二標數。初又二。初總標。二別釋。 己一明類 庚一總標 解：大比丘。受具足戒出家人也。 鈔：具足戒者。具足三諦戒也。智度論有十種戒。謂二不缺戒。若犯根本。缺壞不任。不犯則名不缺。一不破戒。若犯僧殘。如器殘破。不犯則名不破。三不穿戒。若犯捨墮。如器穿漏。不犯則名不穿。四不雜戒。念破戒事。名之為雜。不念則名不雜。五隨道戒。初果隨順諦理。自然無犯。六無著戒。二乘見思已盡。無所染著者。七自在戒。菩薩化他妙用。得自在故。八智所讚戒。菩薩篇聚無虧。常為智者所讚。九隨定戒。住定現儀。任運常靜。自然無犯。十具足戒。用中道慧。徧入諸法。無戒不備。此十戒。前六。乃二乘真諦戒。七八。乃菩薩俗諦戒。九十。乃諸佛中諦戒也。出家人者。真諦戒具足。出同居之家。俗諦戒具足。出方便之家。中諦戒具足。出實報之家也。總標竟。 庚二別釋。二。初釋比丘三義。二釋僧居六和。 辛一釋比丘三義 解：比丘。梵語含三義。一乞士。一鉢資身。無所蓄藏。專求出要。二破惡。正慧觀察。破煩惱惡。不墮愛見。三怖魔發心受戒。羯磨成就。魔即怖也。 鈔：一鉢資身者。常行乞食以資身命。無所蓄藏者。唯乞法食以資慧命也。專求出要者。出同居。出方便。出實報。入寂光也。正慧觀察者。三觀正慧也。破煩惱惡者。破五住地惡也。不墮愛見者。愛。即思惑。見。即見惑。有同居見思。方便見思。實報見思也。魔有四種。謂煩惱魔。五陰魔。死魔。天魔。梵云羯磨。此云作法。謂登壇受戒。白四羯磨已。四魔皆怖也。 辛二釋僧居六和 解：僧者。具云僧伽。此翻和合眾。同證無為解脫。名理和。身同住。口無諍。意同悅。見同解。戒同修。利同均。名事和也。 鈔：天竺大小乘分門。則理和事和。皆分大小也。又有四種僧。一無慚僧。謂破戒者。二啞羊僧。不解法律者。三清淨僧。七方便人。四真實僧。已入聖位者也。初明類竟。 己二標數 解：千二百五十人者。三迦葉師資共千人。身子。目連師資二百人。耶舍子等五十人。皆佛成道先得度脫。感佛深思。常隨從也。 鈔：迦葉。此云大龜氏。姓也。三弟兄。一優樓頻螺迦葉。此云木瓜林。在此林住故。又云木瓜癃。胸前有癃如木瓜故。二伽耶迦葉。山名。即象頭山。在王舍城外。在此山學道故。三那提迦葉。此云河。在河邊學道。以河彰名。三人在迦葉佛時。共立剎柱。故今結為弟兄。初為事火外道。後遇佛化。而證道果。師資者。師為聖匠。徒稟天資也。舍利弗此云身子。又云鶖鷺。目連。此云采菽氏。婆羅門姓也。耶舍。即耶舍長者子。再加憍陳如等五人。則一千二百五十五人。此乃言其大數耳。當看釋迦譜。或妙珍集等。茲不具錄。經文初明類標數竟。 戊二表位歎德 皆是大阿羅漢。(之位。其德為)眾所知識。 鈔：眾所知識者。初為愛見眾所知識。出家時為藏教眾所知識。方等時。又為四教眾所知識。般若時。又為三教眾所知識。法華涅槃時。唯圓教眾所知識。非但是同居眾所知識。亦是方便實報眾所知識。究竟本是寂光眾所知識也。 己一表位 解：阿羅漢。亦含三義。一應供。即乞士果。二殺賊。即破惡果。三無生。即怖魔果。復有慧解脫。俱解脫。無疑解脫。三種不同。今是無疑解脫。故名大。又本是法身大士。示作聲聞。證此淨土不思議法。故名大也。 鈔：文分三段。初羅漢三義。復有下。明三種羅漢中大。又本是下。乃開跡顯本釋大也。初段中亦含三義者。前比丘乃因名。今羅漢乃果號。因果相稱。因既具三。故果亦含三。又羅漢分六即。佛乃究竟大阿羅漢。故十號中。有阿羅訶。亦究竟比丘也。慧解脫羅漢者。緣空直入。但證無學。因中修性念處觀。能破一切智外道。俱解脫者。帶事兼修。具三明八解。因中修共念處觀。能破五通外道。無疑解脫者。通達三藏四圍。天文地理。因中修緣念處觀。能破圍陀外道。亦名三種念處。念處。即四念處觀。性念處。謂但修四念處。七科道品。斷惑證真而已。不修諸禪定。共念處。謂諸禪三昧。與四念處共修。故具足三明八解脫也。緣念處。謂又能通世出世法。能決眾疑。故能破圍陀外道。外道亦分三種。謂小中大。一切智外道。乃小外道。但假穪一切智人。神通外道。但得有漏五通。圍陀外道。乃大外道。通達天文地理。四圍陀典。兼得五通也。圍陀。此云智書。有四種。故曰四圍陀也。開跡顯本者。若約現跡。則聲聞眾。若約本門。實不可量。如須菩提。乃青龍陀佛示現。故曰本是法身大士示作也。表位竟。 己二歎德 解：從佛轉輪。廣利人天。故為眾所知識。 鈔：轉輪者。約喻為名。而有金銀銅鐵四輪。輪王亦有四王。喻佛有法報應化四佛。輪有四教法輪也。從佛轉輪者。或從化佛。轉生滅四諦。或從應佛。轉無生四諦。或從報佛。轉無量四諦。或從法佛。轉無作四諦。或頓轉。或漸轉。或秘密轉。或不定轉。或現佛形。或現菩薩等形。或人間轉四種四諦。或天上轉三種四諦。謂通別圓。或在方便轉二種四諦。謂別圓。或在實報寂光。轉一種四諦。廣利人天者。天有四種。一世間天。諸國王等。二生天。三界諸天。三淨天。即二乘。四義天。即菩薩。此等大士。或在人中。或在四天。發起如來四益。廣利一切。故為四土。大眾真善知識。聞名曰知。見面曰識也。經文二表位歎德竟。 戊三列上首名 長老舍利弗(此云身子)。摩訶目犍連(大采菽氏)。摩訶迦葉(大飲光)。摩訶迦旃延(大文飾)。摩訶拘絺羅(大膝)。離婆多(星宿)。周利槃陀伽(繼道)。難陀(喜)。阿難陀(慶喜)。羅睺羅(覆障)。憍梵波提(牛呞)。賓頭盧婆羅墮(不動利根)。迦留陀夷(黑光)。摩訶劫賓那(房宿)。薄拘羅(善容)。阿 㝹樓馱(無貧)。如是等諸大弟子。 鈔：舍利弗。此云身子。又云珠子。以母彰名。以母女中聰明。聰明相在眼珠。珠之所生。故曰珠子。身子者。母形身好。身之所生。故言身子。父為作名。名優波提舍。此翻論義。論義得妻。因論名子。標父德也。舍。標父。利。標母。雙顯父母。故曰舍利弗。弗。子也。 摩訶目犍連。大采菽氏者。姓也。又翻萊茯根。乃古仙人所食。因以命族。名拘律陀。拘律陀。樹名。禱樹神得子。因以名焉。同名者多故。故舉大也。 摩訶迦葉。大飲光者。又翻光波。古仙人身光炎湧。能映餘光。使不現。故言光波。迦葉身光亦能映物。又翻大龜氏。姓也。先代學道。靈龜負圖而應。從德命族。故言龜氏。名畢鉢羅。畢鉢羅。樹名。禱樹得子。以樹為名。付法藏經言。毘婆尸佛滅後。塔像金色缺壞。時有貧女。匃得金珠。倩匠為薄。金師歡喜。治瑩佛畢。立誓為夫婦。九十一劫。人中天上。身恆金色。心恆受樂。最後身。託摩竭提國。尼拘律陀婆羅門家。貧女。即紫金光比丘尼也。 摩訶迦旃延。大文飾者。又翻扇繩。又云好肩。亦名柯羅。柯羅。此云思勝。 摩訶拘絺羅。大膝者。舍利弗舅。由來論勝姊。姊懷孕。論則不勝。知所懷者智人。寄辯尚爾。況出胎也。即棄家往南天竺。讀十八大經。無暇翦爪。世人呼為長爪梵志。學訖還家。問甥所在。人云為佛弟子。即大憍慢。我甥八歲。聲震五天。彼沙門者。有何道術。誘我姊子。徑往佛所。思惟良久。不得一法入心。語佛云。一切法不忍。佛問。汝見是忍不。此墮兩負處。若我見忍。前已云一切不忍。若我不見忍。無以勝佛。即低頭。得法眼淨。 離婆多。云星宿者。父母禱星宿而生。又云離越。又云假和合。釋論云。夜宿空亭。見二鬼爭屍。告其分判。設伊理枉理。俱不免害。故隨實答。大鬼拔其手足。小鬼取其屍補之。食竟。拭口而去。其因煩惱不知誰身。遂疑此身。若我本身。眼見拔去。若他身者。復隨我行。逢人即問。汝見我身不。眾僧云。此人易度。語云。此身本是他遺體。非己有也。即得道。故云假和合。 周利槃陀伽。云繼道者。此兄弟二人。兄名繼道。西域風俗。母孕時還娘家。遂生於道。故取名繼道。槃陀伽。云小繼道。乃弟也。 難陀。云喜者。乃孫陀羅難陀。孫陀羅。此云好愛。亦云端正。乃妻也。四月九日生。短佛四指。若人眾中有不識者。謂言佛來。摩竭提國有裸形外道。大聰明。國人號為智者。共身子論義。結舌。善心生。欲於佛法出家。見難陀色貌殊偉。歎曰。短小比丘。智慧難概。況堂堂者乎。難陀即度出家。 阿難陀。云慶喜者。或云歡喜。或無染。如來成道時生。王大歡喜。白飯王奏云生兒。舉國欣慶。因名慶喜。阿難隨佛入龍宮天上。見龍女天女。心無染著。故曰無染。 羅睺羅。云覆障者。往昔塞鼠穴六日。今在母胎六年。故言覆障。耶輸有娠。諸釋皆瞋。何因有此。欲治欲殺。惡聲盈路。寶女劬毘羅證之小差。因焚火坑。發大誓言。我若為非。母子俱滅。若真遺體。天當為證。抱子投坑。火變為池。蓮花捧體。王及國人。始復不疑。後佛還國。耶輸令羅云奉佛歡喜九。羅云以幼稚之年。於大眾中。徑持上佛。耶輸以此息謗。謗由子有。故言覆障。 憍梵波提。云牛呞者。亦云牛王。因前世輕弄沙門。出一惡言。五百世為牛。牛若食後。恆事虛哨。餘報未夷。時人稱為牛呞。 賓頭盧頗羅墮。云不動利根者。不動。名也。利根。姓也。或翻重幢。婆羅門凡十八姓。此居其一。 迦留陀夷。云黑光者。顏容粗黑故。又黑色光耀。異於常黑。夜行乞食。人見驚駭。故佛禁夜行。 摩訶劫賓那。云房宿者。父母禱房星而生。又與佛同房而宿陶師家。故云房宿。 薄拘羅。云善容者。或云偉形。或云大肥盛。色貌端正。故言善容。 阿㝹樓馱。云無貧者。亦云如意。賢愚經云。弗沙佛末法中。時世饑饉。有辟支佛行乞。空鉢無獲。貧人見而悲悼。白言勝士。受稗米飯不。即以所啖奉之。食已。作十八變相。後更採稗。有兔跳抱其背。變為死人。無伴得脫。待闇還家。委地即成金人。拔指用腳。取之無盡。九十一劫。果報充足。故號無貧。 解：德臘俱尊。故名長老。身子尊者。聲聞眾中。智慧第一。目連尊者。神通第一。飲光尊者。身有金光。傳佛心印。為初祖。頭陀行第一。文飾尊者。婆羅門種。論議第一。大膝尊者。答問第一。星宿尊者。無倒亂第一。繼道尊者。因根鈍。僅持一偈。辯才無盡。義持第一。喜尊者。佛之親弟。儀容第一。慶喜尊者。佛之堂弟。復為侍者。多聞第一。覆障尊者。佛之太子。密行第一。牛呞尊者。宿世惡口。感此餘報。受天供養第一。不動尊者。久住世間。應末世供。福田第一。黑光尊者。為佛使者。教化第一。房宿尊者。知星宿第一。善容尊者。壽命第一。無貧尊者。亦佛堂弟。天眼第一。此等常隨眾。本法身大士。示作聲聞。為影響眾。今聞淨土攝受功德。得第一義悉檀之益。增道損生。自淨佛土。復名當機眾矣。 鈔：德臘俱尊故名長老者。謂德臘俱長俱老也。有三種長老。謂耆年長老。法性長老。作長老。今乃耆年法性二種。故曰德臘俱尊也。 身子尊者。智慧第一者。在母胎日。智寄母口。八歲登座。論義無雙。七日之內。徧達佛法。故云第一。又一切智第一。道種智第一。一切種智第一。言第一者。乃各舉一德。引諸偏好耳。 目連尊者。神通第一者。神。名天心。通。名慧性。天然之慧。照徹無礙。故名神通。而有六種。一如意通。亦名神足。二天眼通。三天耳通。四他心通。五宿命通。六無漏通。前五。外道凡夫鬼神皆具。第六。唯聖人有。言第一者。如降龍。燒善法堂等。故言第一。 飲光尊者。傳佛心印。頭陀行第一者。王荊公。問佛慧泉禪師曰。拈華示眾。出自何典。泉答曰。藏中不載。公曰。余在翰苑。偶見大梵天王問佛決疑經三卷云。梵王至靈山。以金色鉢羅華獻佛。舍身為座。請佛為眾生說法。世尊登座。拈華示眾。人天百萬。悉皆罔措。獨有金色頭陀。破顏微笑。世尊云。吾有正法眼藏。涅槃妙心。實相無相。分付摩訶迦葉。此經多談帝王事佛請問。所以秘藏。世無聞者。頭陀。正云杜多。此云抖搜。謂能抖搜塵勞故也。而有十二行。一住阿蘭若處(此云寂靜處)。二常行乞食。三次第乞。四日中一食。五節量食。六過中不飲漿。七著糞掃衣。八但三衣。九塚間坐。十樹下宿。十一露地坐。十二但坐不臥。迦葉年老。不捨頭陀。佛憫其老。勸令休息。迦葉頭陀如故。佛乃深讚。有頭陀行。我法久存。故曰頭陀第一。 文飾尊者。婆羅門種。論議第一者。迦旃延。南天竺婆羅門種。梵語婆羅門。此云淨裔。乃梵天苗裔。善解契經。阿舍云。有外道執斷見問曰。我見人死不還。云何說其受苦。故知無他世。答云如罪人被駐。寧得歸否。又問。若生天上。何故不歸。答云。如人墮廁得出。寧肯更入廁否。又天上一日。當此百年。生彼三二日。未遑歸心。設有歸者。而汝已死。寧得知之。如是種種妙說。故云論議第一。 大膝尊者。答問第一者。由精勤故。得妙辯才。觸問能答。故云答問第一。 星宿尊者。無倒亂第一者。離婆多。又云離越。坐禪入定。心無顛倒。意不散亂第一。 繼道尊者。因根鈍。僅持一偈。辯才無盡。義持第一。僅持一偈者。根本律中云。身語意業不造惡。不惱世間諸有情。正念觀知欲境空。無益之苦當遠離。辯才無盡者。有四辯才。一義無礙辯。二法無礙辯。三詞無礙辯。四樂說無礙辯。義持第一。即義無礙辯才也。 喜尊者。佛之親弟。儀容第一者。身具三十相。短佛四指。故儀容第一。 慶喜尊者。佛之堂弟。復為侍者。多聞第一者。白飯王之子。故為佛堂弟。有八不思議。一不受別請。二不受佛故衣。三見不非時。四不生欲心。五法不再問。六知佛入定。七知眾得益。八知佛說法。故為侍者。佛法大海水。流入阿難心。故多聞第一。 覆障尊者。佛之太子。密行第一者。法華云。羅睺羅密行。唯我能知之。密行者。秘藏之行。乃佛行也。故曰唯佛能知。七方便人所不能知。故云第一。 牛呞尊者。宿世惡口。感此餘報。受天供第一者。昔五百雁。一雁常得華果。供於雁王。佛一夏受阿耆達王請。五百比丘。皆噉馬麥。而憍梵波提。獨天上尸利沙園。受天供養。故云受天供養第一。 不動尊者。久住世間。應末世供。福田第一者。律云。樹提長者。以旃檀鉢置剎杆頂上。號於眾云。神力能取者與之。尊者現通取鉢。佛呵責已。敕令不得入滅。留身久住。應末世供。為大福田。故云第一。 黑光尊者。為佛使者。教化第一者。迦留陀夷。乃摩利夫人之師。教化夫婦同證聖果者。數滿一千。一人證果者無數。故云第一。 房宿尊者。知星宿第一者。劫賓那。本是父母禱房宿而生。房宿。乃二十八宿中第四星也。故知星宿第一。 善容尊者。壽命第一者。薄拘羅。壽一百六十歲。毘婆尸佛時。以訶梨勒。施辟支佛。自爾九十一劫。無病無夭。由昔持不殺戒急。感五不死。母置熬盤燒不死。復置釜中。煮不死。又推落水。渰不死。被大魚吞。咬不死。刀破魚腹。殺不死。故壽命第一。 無貧尊者。亦佛堂弟。天眼第一者。阿㝹樓馱。乃斛飯王次子。因中為獵師。入古寺內。見佛前燈欲滅。以箭剔之。今感天眼之報。觀大千世界。如觀掌果。故云第一。 此等常隨眾下。乃開跡顯本也。約跡。為常隨眾。約本。則是法身示作。為影響眾。若約得第一義悉檀。又為當機眾。增道損生者。道。即中道法身。即第一義諦。損生。謂破一品無明。增一分中道也。經文初聲聞眾竟。 丁二菩薩眾 并諸菩薩摩訶薩。文殊師利(此云妙德)法王子。阿逸多(此云無能勝。彌勒菩薩之名)菩薩。乾陀訶提(此云不休息)菩薩。常精進菩薩。與如是等諸大菩薩。 鈔：并者。承前文義。非但聲聞與會。菩薩亦所同聞也。文殊師利。又云妙首。又云妙吉祥。生時。有十種瑞相。故云妙吉祥。 解：菩薩摩訶薩。此云大道心成就有情。乃悲智雙運。自他兼利之稱。佛為法王。文殊紹佛家業。名法王子。菩薩眾中。智慧第一。非勇猛實智。不能證解淨土法門。故居初。彌勒當來成佛。現居等覺。以究竟嚴淨佛國為要務。故次列。不休息者。曠劫修行不暫停故。常精進者。自利利他無疲倦故。此等深位菩薩。必皆求生淨土。以不離見佛。不離聞法。不離親近供養眾僧。乃能速疾圓滿菩提故。 鈔：文有三。初釋通名。佛為法王下。釋別名。此等下。明得益。初中悲智雙運者。以大道心乃大智。成就有情乃大悲。或理即悲智。名字悲智。乃至究竟悲智。文殊等。乃究竟悲智。如文殊三世成佛。例可知也。第二段中。佛為法王者。佛是四國之王也。王有三子。菩薩是真子。二乘是庶子。凡夫是外子。於真子中。文殊居長。故紹佛家業。名法王子。智慧第一者。表佛根本智。故此經是難信之法。若非第一勇猛根本實智。不能證解。故文殊居初也。彌勒居次者。以當來成佛。現居等覺之位。必以究竟嚴淨佛國為要務故。嚴淨佛國者。破根本無明。嚴淨常寂光佛國也。不休息等。隨文可知。第三明得益者。以三寶之境。乃菩薩所證三德秘藏。即究竟第一義悉檀。故云圓滿菩提也。經文二菩薩眾竟。 丁三天人眾 及釋提桓因等。無量諸天大眾俱。 解：釋提桓因。此云能為主。即忉利天王。等者。下等四王。上等夜摩。兜率。化樂。他化。色。無色。無量諸天也。大眾俱。謂十方天人。八部修羅。人非人等。無不與會。無非淨土法門所攝之機也。通序竟。 鈔：能為主者。能為三十三天主也。忉利。此云三十三。迦葉佛時。有一女人發心修塔。三十二人助修。故感三十三天之報。佛為授記。號無著尊佛。四王。即四王天。在須彌山腰。須彌。此云妙高。四寶所成。在香水海中間。入水八萬四千由旬。出水高亦然。四王天在山腰四面。四萬二千由旬高。與日月齊。山東面有黃金埵。有持國天王宮殿。山南面琉璃埵。有增長天王宮殿。山西面有白銀埵。有廣目天王宮殿。山北面有水晶埵。有多聞天王宮殿。此四天王。統領八部鬼神。護持世間。故為護世四王也。再上四萬二千由旬至山頂。即三十三天。至此為地居天。夜摩天等。乃空居天也。夜摩。此云時分。以五欲知時故。兜率陀。此云知足。以五欲知足故。菩薩居內院。三災不到。外院天人居。有三災。化樂天。變化五欲而娛樂故。他化自在者。奪他五欲而娛樂故。至此為欲界六天。以五欲為界故。色。無色者。色界十八梵天。梵者。淨也。以此十八天中。以色蘊為界。無五欲。以禪定為樂故。又名四禪天。無色。乃四空天。以無色蘊。但有受想行識四蘊。故曰無色界。無量諸天者。三千大千世界無量諸天也。十方天人者。十方各有三千世界天人也。八部者。即護法八部也。一提婆。此云天。二龍。三夜叉。此云勇健能飛行守天城。四乾闥婆。此云香陰。以香資身。天之樂神。五阿修羅。此云無端正。男醜女美。六迦樓羅。此云金翅鳥。七緊那羅。此云疑人。似人。非人。天之伎神。八摩睺羅伽。此云大腹行蟒神也。復有四天王所統八部鬼神。即非人等也。 問。天人龍鬼。皆見佛聞法。地獄一道。何其苦耶。答。法華文句云。夫諸道升沈。由戒有持毀。見佛不見佛。由乘有緩急。然持戒有粗細。故報有優劣。持乘有小大。故見佛有權實。且略判乘戒各為三品。再以緩急四句判之。其義則顯。四句者。一戒乘俱急。二戒緩乘急。三戒急乘緩。四戒乘俱緩。若戒乘俱急者。持下品戒。戒急。報在人中。持小乘。乘急。以人報身。於三藏教時。見佛聞法。持中乘。乘急。以人報身。於通教大乘。乃至帶方便諸大乘經時。見佛聞法。持上乘。乘急。以人報身。於華嚴法華等教。及諸經中圓見佛聞法。預列為同聞眾者是也。若持中品戒。戒急。報在欲界天。持小乘。乘急。以欲界天身。於三藏時。見佛聞法。餘如上說。若持上品戒。戒急。加修禪定。報在色無色天等。持小乘。乘急。以色無色天身。於三藏中。見佛聞法。餘如上說。第一句竟。若戒緩乘急者。三品戒皆緩。報墮三途。持小乘乘急。以三途身。於三藏中。見佛聞法。餘如上說。第二句竟。若戒急乘緩者。三戒急故。受欲界人天。及色無色天身。三乘緩故。佛雖出世。說三乘法。愛著樂報。耽荒五欲。不見佛不聞法。舍衞三億家。及諸不見聞者。三界著樂諸天等是也。第三句竟。若戒乘俱緩者。受三途報。不見佛不聞法也。第四句竟。經中不列地獄眾者。由其戒緩。苦重報隔。佛乘又緩。所以不見不聞。餘經有列者。餘乘急耳。不列無色天者。上戒急故。受天身。著定味。由乘緩故。不見佛不聞法。餘經有列者。餘乘急耳。若得此意。則識列眾來不來義。亦識自已聞經聽法。有緣。無緣。三世因果。朗然可識也。經文二引大眾同聞竟。大科初通序已竟。 乙二別序 發起序也。淨土妙門。不可思議。無人能問。佛自倡依正名字為發起。又佛智鑒機無謬。見此大眾。應聞淨土妙門而獲四益。故不俟問。便自發起。如梵網下卷。自倡位號云。我今盧舍那等。智者判作發起序。例可知也。 鈔：發起者。起發一經由致。令眾得益也。先明科意。別解此經無發起序。又觀經文。亦無發起因緣。何乃立發起序。故曰淨土妙門云云也。淨土妙門者。以究竟極果。與眾生作因。故曰妙門。非九界自力能知。故曰不可思議。無人能問也。倡者。宣也。又佛智下。明發起因緣。四益。即四悉檀因緣。如梵網下。引例也。經云。我今盧舍那。方坐蓮華臺。周匝千華上。復現千釋迦等。智者大師講經。立此段偈文作發起序。例此經。亦可知也。 爾時佛告長老舍利弗。從是(娑婆世界)西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。 疏中分三。初明召告意。二正釋經文。三結出序義。 丙一明召告意 解：淨土法門。三根普攝。絕待圓融。不可思議。圓收圓超一切法門。甚深難信。故特告大智慧者。非第一智慧。不能直下無疑也。 鈔：三根普攝者。若約四教。藏通二教。攝小不攝大。攝鈍不攝利。別圓二教。攝大不攝小。唯此一門。三根普攝。利鈍全收也。故後文云。上上根不能越其閫。下下根亦能臻其域也。絕待圓融。不可思議者。徹祖曰。須知一句阿彌陀佛。具足四句宗旨。一以唯心為宗。二以唯佛為宗。三以絕待圓融為宗。四以超情離見為宗。全佛即心。乃唯心之宗。全心即佛。乃唯佛之宗。絕待者。心性豎窮橫 徧更無有外。佛亦豎窮橫徧更無有外。各皆無外。是為絕待。圓融者。心性徧處。不妨佛性亦徧。一切法性亦徧。佛性徧處。不妨心性亦徧。一切法性亦徧。彼彼無障無礙。各各無壞無雜。是為圓融。今合絕待圓融。共為一宗。正絕待便圓融。正圓融便絕待。乃絕待圓融之宗。超情離見者。但約心佛絕待。已超凡情。已離聖見。若約心佛圓融。圓該四句。融會百非。尤非凡情聖見所及。乃超情離見之宗。總此四句宗旨。乃一句阿彌陀佛正宗宗旨。故曰不可思議也。圓收圓超一切法門者。法門無量。不出四門。謂有門。空門。亦有亦空門。非有非空門。今以唯佛之宗。圓收有門。唯心之宗。圓收空門。圓融之宗。圓收亦有亦空門。絕待之宗。圓收非有非空門。是為圓收一切法門。又以唯心之宗。圓超有門。唯佛之宗。圓超空門。絕待之宗。圓超亦有亦空門。圓融之宗。圓超非有非空門。是為圓超一切法門。又正圓收便圓超。正圓超便圓收。圓超圓收。同時無礙。只此一句阿彌陀佛。故曰甚深難信。特與大智慧者而談也。正智庸愚兩不思議者。正智。則思議究竟。故不思議。庸愚。則直不用思議。非此二人。不免思議也。初明召告意竟。 丙二正釋經文分五。初釋西方。二釋依報。三釋正報。四重釋二有。五釋現在說法。初又二。初正釋。二破疑。 丁一釋西方 戊一正釋 解：西方者。橫亙直西。標示現處也。十萬億者。十萬曰億。今積億至十萬也。佛土者。三千大千世界。通為一佛所化。且以此土言之。一須彌山。東西南北各一洲。同一日月所照。一鐵圍山所遶。名一四天下。千四天下。名小千世界。千小千。名中千世界。千中千。名大千世界。過如此佛土。十萬億之西。是極樂世界也。 鈔：橫亙直西。亙者。通也。謂橫通直西。言與此界平也。標示現處者。乃阿彌陀佛示生之國。乃同居土也。東西南北各一洲者。須彌山東有洲名弗婆提。此云勝身。身形殊勝故。山南名閻浮提。此云勝金。山西名瞿耶尼。此云牛貨。以牛為貨故。山北名鬱單越。此云勝處。勝三洲故。一鐵圍山所遶者。謂四洲外有大海。海外有山。名小鐵圍山。其山純鐵圍。此四天下也。名一四天下者。鐵圍山。圍大鹹水海。海內四洲。中間有七金山。圍香水海。海中間須彌山。山腰四王天。山頂忉利天。上有燄摩天。兜率天。化樂天。他化自在天。此為欲界。再上。入色界初禪三天。此名一四天下。千四天下。名小千世界者。即一千初禪天。上有一二禪天所覆。名為小千世界也。千小千。即一千二禪。上有一三禪天所覆。名為中千世界。千中千。即一千三禪。上有一四禪天。一四空天所覆。名大千世界。共有百億四天下也。過如此佛土。十萬億之西。始是極樂世界也。正釋竟。 戊二破疑 解：問。何故極樂在西方。 答。此非善問。假使極樂在東。汝又問何故在東。豈非戲論。況自十一萬億佛土視之。又在東矣。何足致疑。 鈔：釋西方竟。 丁二釋依報又三。初正釋世界。二別明淨穢。三指歸同居。 戊一正釋世界 解：有世界名曰極樂。序依報國土之名也。豎約三際以辯時劫。橫約十方以定疆隅。故稱世界。極樂國。梵語須摩提。亦云安養。安樂。清泰等。乃永離眾苦。第一安隱之謂。如下廣釋。 鈔：世界者。世謂三世。界謂十方。橫豎交徹。故稱世界。如下廣釋。後文明苦樂中釋也。正釋世界竟。 戊二別明淨穢 解：然佛土有四。各分淨穢。凡聖同居土。五濁重者穢。五濁輕者淨。 鈔：此同居土淨穢之相。五濁者。性水本清。因塵勞而成濁。塵勞無體。依性水而有相。一者劫濁。四濁增劇為體。熾然不停為相。二煩惱濁。五鈍使為體。惱亂逼迫為相。三眾生濁。三緣和合為體。輪迴不息為相。四見濁。五利使為體。邪知謬解為相。五命濁。壽暖識三為體。催年減壽為相。輕重分淨穢者。如三途濁重則土穢。人道濁輕則土淨。人道又穢。天道淨。欲天穢。禪天淨。娑婆一總是穢。苦空無常故。極樂一總淨。凡夫例聖故。 解：方便有餘土。析空拙度證入者穢。體空巧度證入者淨。 鈔：此方便淨穢相。方便土九人生。謂藏二乘。通三乘。別三賢。圓十信。皆已斷見思。未破無明。寄居方便耳。若是藏二乘。稟析空觀。斷見思。度分段生死海而證入者。所見則穢。法執重故。觀智拙故。若是通三乘。稟體空觀。斷見思。度分段生死海而證入者。所見則淨。法執輕故。觀智巧故。又通教穢。不達中道故。別教淨。了達中道故。別教又穢。不達即中故。唯圓十信。所見則淨。已伏無明故。言析空體空者。以四大五蘊分析此身。覓我我所不可得。故曰析空。體空則非但我空。法亦如幻。當體本空。故曰體空也。極樂是方便淨。以小乘回心故。 解：實報無障礙土。次第三觀證入者穢。一心三觀證入者淨。 鈔：實報土。乃別十地。等妙二覺。圓教四十一位菩薩所居。次第三觀者。乃別教所修。謂十信修析空。伏見思。十住修體空。斷見思。入方便。十行修假觀。破塵沙。十向修中觀。伏無明。初地破無明。證法身。始入實報。以智不圓融故。所見土相則穢。一心三觀者。乃圓菩薩所修。謂觀一念心了不可得。謂之空。能所宛然。謂之假。雖能所宛然。而性常自空。空假不二。謂之中。即三而一。即一而三。名一心三觀。此觀若成。則能圓斷三惑。圓證三德。故初發心住。即破無明。證三德。而入實報。以觀智圓融。所見土相則淨也。極樂是實報淨。以所證圓頓故。 解：常寂光土。分證者穢。究竟滿證者淨。 鈔：此土乃如來所居之土。若約別妙覺。於本教雖稱究音而但斷十二品無明。猶是分證位。故曰分證者穢。無明未盡故。究竟滿證。乃圓妙覺也。盡無明源。乃究竟清淨圓滿大覺也。極樂是寂光淨。以受用同佛故。別明淨穢竟。 戊三指歸同居 解：今云極樂世界。正指同居淨土。亦即橫具上三淨土也。 鈔：橫具上三淨土者。謂諸上善人俱會一處故。佛在同居。即寂光土。菩薩在同居。即實報土。聲聞在同居。即方便土。又同居橫具上三。方便橫具上二。實報橫具上一。又寂光橫具下三。實報橫具下二。方便橫具下一。故後文云。同居淨境。真俗圓融。不可限量也。二釋依報竟。小字乃成時大師批語。 成時：此論修德。不論性德。性德則一切微塵。法爾具足四種淨穢佛土。今約信願行三。彌陀名號不可思議故。能令凡夫所感同居極樂。最極清淨也。此則十方佛土所無。極樂同居獨擅。方是極樂淨土宗旨。下明義處皆然。 鈔：一切微塵具足佛土者。萬法唯心。微塵亦唯心。心淨故土淨。心穢故土穢。任運之理。故曰法爾具足。極樂雖云修德。亦是性所本具。不出性外也。 丁三釋正報教主三。初明單複三身。二明超情離見。三指示生化身。 戊一明單複三身 解：有佛號阿彌陀。序正報教主之名也。翻譯如下廣釋。佛有三身。各論單複。法身單。指所證理性。報身單。指能證功德智慧。化身單。指所現相好色像。法身複者。自性清淨法身。離垢妙極法身。報身複者。自受用報身。他受用報身。化身複者。示生化身。應現化身。又佛界化身。隨類化身。 鈔：單三身中。言所證理性者。即如如理也。自性清淨法身也。實相之體也。三德秘藏中法身德也。能證功德智慧者。即如如智也。自受用報身也。實相之宗用也。三德中。般若解脫二德也。功德。乃解脫德。智慧。即般若。亦名福慧二嚴。所現相好色像者。即圓滿報身色像。乃至隨類化身色像。複三身。言複者。重複也。自性清淨者。性德法身也。即上所證理性。以性本自淨。故曰自性清淨法身。即眾生本源自性天真佛性。此身通因果。離垢妙極者。乃修德法身也。離垢者。離五住之垢。斷德究竟空。妙極者。極三智之妙。智德究竟謝。修德功畢。性德圓顯。故曰離垢妙極法身。此身唯屬果自受用者。即彌陀智斷二德究竟實果。智德則圓滿菩提。歸無所得。斷德則五住究盡。二死永亡也。他受用者。即地上菩薩。隨其心量。所見剎塵相好。化身複者。示生。謂示現八相。應現。謂應物示現。如月印水故。佛界。謂現佛界之身。隨類。謂隨九界而示現也。單複三身竟。 戊二明超情離見 解：雖辯單複三身。實非一非三。而三而一。不縱橫。不並別。離過絕非。不可思議。 鈔：此段恐人不得意。而生三一之情見。故破之也。謂雖說三身之單複。皆是隨情而論也。究竟實理。兩不成雙。一亦不單。無三一之戲論也。恐人又執非一非三。故又曰而三而一。若遇四悉檀因緣。不妨說三說一。本有開合之義也。不縱橫不並別者。涅槃經云。云何名為秘密之藏。猶如伊字。三點若並則不成伊。縱亦不成伊。別亦不成伊。如摩醯首羅天面上三目。乃得成伊。佛亦如是。解脫之法。亦非涅槃。如來之身。亦非涅槃。摩訶般若。亦非涅槃。三法各異。亦非涅槃。我今安住如是三法。為眾生故。名入涅槃。如世伊字。章安釋云。西方伊字。有新舊∴。此舊伊字。縱橫如烈火。如點水。各不相續。可喻他教三德。r此新伊字。細畫相連。不縱不橫。喻圓教不思議之三德。今不縱橫並別者。乃取圓教意也。說三身而非氵點水之縱。說一而非灬烈火之橫。說一而非並。說三而非別。離四句之過。絕百句之非。不可思議者。思謂心思。議謂言議。不可以定一思議。不可以定三思議。不可以定非三非一思議。不可以定而三而一思議。此乃根本四句。每句各具四句。四四十六句。約三世。則有四十八句。再約已起。未起。則九十六句。加根本四句。共成百句。佛身本離言說相。離名字相。離心緣相。故曰不可思議也。 戊三指示生化身 解：今云阿彌陀佛。正指同居土中示生化身。仍復即報即法也。 鈔：問。今云阿彌陀佛。乃單複三身中屬何身也。答曰。今云阿彌陀佛。正指示生化身。恐疑非法非報。故又曰仍復即報即法也。三身不離。喻如珠體珠光珠影。而不相離。雖不相離。不妨各隨機見也。三指示化身竟。大科釋正報竟。 丁四重釋二有 解：復次世界及佛。皆言有者。具四義。的標實境。令欣求故。(世界悉檀)。誠語指示。令專一故。(為人悉檀)。簡非乾城陽燄。非權現曲示。非緣影虛妄。非保真偏但。破魔邪權小故。(對治悉檀。非權。破華嚴合論之譌。非邪。破末世積迷之習。此二料簡。尤大有關係)。圓彰性具。令深證故。(第一義悉檀)。 鈔：乾城。即乾闥婆幻現之城。曠野深山多有。及蜃樓海市等。皆妖氣所現。陽燄。即春時平地所起陽氣。遠看似水。近看則無。非權現曲示者。李長者華嚴合論。謂西方是權現。曲為小根所示。非緣影虛妄者。破末世眾生。以第六意識所緣法塵之影。以為唯心淨土。自性彌陀。謂西方在心外。保真。乃藏教保真涅槃化城也。法華經云。我今為汝保任此事。終不虛也。偏。謂藏教之偏真。但。謂別教之但中。謂西方二有。乃圓教之妙有。非偏非但也。破魔邪權小。故為破惡益。圓彰性具。令深證者。西方依正二報。皆我心中本具之物。若不往生。不能得其受用。若往生時。本具之物全顯現。故曰入理益也。 丁五釋現在說法 解：今現在說法者。簡上依正二有。非過去已滅。未來未成。正應發願往生。親覲聽法。速成正覺也。 鈔：此土釋迦已滅。彌勒未生。彼土彌陀現在說法。是故應當發願往生也。釋現在說法竟。大科正釋經文竟。 丙三結出序義 解：復次二有現在。勸信序也。世界名極樂。勸願序也。佛號阿彌陀。勸持名妙行序也。復次。阿彌。序佛。說法。序法。現在海會。序僧。佛法僧同一實相。序體。從此起信願行。序宗。信願行成。必得往生見佛聞法。序用。唯一佛界為所緣境。不雜餘事。序教相也。言略意周矣。初序分竟。 鈔：結出序義者。結出發起之義也。夫發起。必發起一經之由致。一經之致。不出五重玄義。故指五重。一一點出也。佛法僧同一實相者。佛法僧乃住持三寶。實相乃一體三寶。而言同者。佛是究竟實相。法是能詮實相。僧是分證實相。故曰同也。唯一佛界為所緣境者。謂心性唯攀緣佛境。唯以佛界為緣起。不雜餘事者。心性不落九界也。夫心本不生。生必隨緣。若隨佛界之緣。則全體是佛。若隨九界之緣。全體即九界。若隨菩薩法界。尚是棄金擔麻。況六凡三塗。可不慎乎。故曰真指南也。法華為純一無雜之教。此經正與法華同味。而不同時。言雖略。五重之意周矣。經文大科初序分竟。 甲二正宗分三。初廣陳彼土依正妙果以啟信。二特勸眾生應求往生以發願。三正示行者執持名號以立行。信願持名。一經要旨。信願為慧行。持名為行行。得生與否。全由信願之有無。品位高下。全由持名之深淺。故慧行為前導。行行為正修。如目足並運也。 乙一廣陳彼土依正妙果以啟信 丙一依報妙 丁一徵釋 戊一徵 舍利弗。彼土何故名為極樂。 戊二釋 己一約能受用釋 其國眾生。無有眾苦。但受諸樂。故名極樂。 鈔：淨土之樂。乃絕待不思議樂。無苦可待故。夫樂者。對苦而顯。淨土無苦。何得稱樂。乃對娑婆極苦。而顯淨土極樂也。 疏中分四。初略明眾生。二總論苦樂。三別明苦樂。四結指同居。 庚一略明眾生 解：眾生。是能受用人。等覺以還皆可名。今且約人民言。以下下例上上也。 鈔：眾生。略具三義。一眾處受生。二眾法相生。五陰四大也。三煩惱亂生。極樂眾生具二義。無受生義。等覺者。與佛齊等。即補處菩薩以還。皆可名者。謂上自等覺。下至人民。皆名眾生也。以下下例上上者。例。概也。謂人民與等覺。概是一生成佛者也。 庚二總論苦樂 解：娑婆苦樂雜。其實苦是苦。苦偪身心故。樂是壞苦。不久住故。非苦非樂是行苦。性遷流故。彼土永離三苦。不同此土對苦之樂。乃名極樂。 鈔：娑婆。此云能忍。此土眾生能忍受苦故。此三苦。亦名三受。苦受乃苦苦者。謂此身已是苦果。再加苦受。故曰苦苦。樂受是壞苦。不久住者。對苦之樂。不能久住。久住又轉為苦矣。不苦不樂受乃行苦。性遷流者謂行陰遷流。終歸變滅故。此之三苦。約事局於三界。約理通於四土。三界無安。猶如火宅。即苦苦。方便化城。不得久住。即壞苦。實報寂光雖離生死涅槃之苦樂。究竟念相未盡。變易未離。即行苦。極樂四土永離三苦。受用同佛故。不同此土。對苦而言樂也。 庚三別明苦樂 辛一正釋國土 解：一往分別。同居五濁輕。無分段八苦。但受不病不老。自在遊行。天食天衣。諸善聚會等樂。 鈔：一往而分別者。未是詳悉而言也。分段者。此土分段生死。分。謂分限。壽量有延促。段。謂塊段。身量有大小。八苦者。生苦。老苦。病苦。死苦。求不得苦。愛別離苦。怨憎會苦。五陰盛苦。前七為別。後一為總。彼土翻此諸苦。而成諸樂。故名極樂。 解：方便體觀巧。無沉空滯寂之苦。但受遊戲神通等樂。 鈔：彼國方便土聖人。皆稟圓教體空觀巧度證入者。皆大乘菩薩故。四土圓融故。無藏通二乘沉於偏空。滯於寂滅之苦。此土二乘。有被偏空涅槃所滯礙。不發大心。故為苦。彼土翻此。但受遊戲神通。淨佛國土。成熟眾生等樂。 解：實報心觀圓。無隔別不融之苦。但受無礙不思議樂。 鈔：彼國實報土。皆稟圓教一心三觀證入者。智圓融故。無別教隔別不融之苦。故但受無礙等樂。 解：寂光究竟等。無法身滲漏。真常流注之苦。但受稱性圓滿究竟樂。 鈔：究竟等者。究竟寂光土。理智不二。身土一如。法身滲漏。真常流注者。乃指別妙覺。約別教雖稱究竟。約圓教猶是分證之位。猶有滲漏流注之苦。法身滲漏等者。菩薩不思議變易生死也。無明未盡。故十二因緣未盡。因緣未盡。故法性之水。滲漏流注也。彼土受用同佛。故但受稱性等樂也。正釋四土竟。 辛二點示行妙 解：然同居眾生。以持名善根福德同佛故。圓淨四土。圓受諸樂也。 鈔：以持名善根福德同佛故者。謂正稱名時。便以佛善根為己善根。以佛福德為己福德。故云同佛也。經云。不可以少善根福德因緣。得生彼國。若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。一心不亂。即得往生。既曰少善不生。隨云持名能生。可見執持名號。乃多善根多福德。福善多。故能圓淨四土。圓受諸樂。此非生淨土後圓淨圓受。乃正念佛時。一念相應一念淨受。念念相應念念淨受。故曰行妙也。三別明苦樂竟。 庚四結指同居 解：復次極樂最勝不在上三土。而在同居。良以上之則十方同居。遜其殊特。下又可與此土較量。所以凡夫優入而從容。橫超而度越。佛說苦樂。意在於此。 鈔：遜者。讓也。十方佛土皆有同居。要讓極樂同居殊勝奇特。下又可與此土較量其苦樂。優者。勝也。收機最廣。故優入。下手最易。故從容。念念即佛。故橫超。不落九界。故度越。佛說苦樂之意。正在同居厭苦求樂。捨染歸淨耳。經文初約能受用釋竟。 己二約所受用釋 成時：此亦轉釋上無有眾苦。但受諸樂之故。下廣釋一科。亦然。 又舍利弗。極樂國土。七重欄楯。(以嚴際畔)七重羅網。(以嚴空界)七重行樹。(以嚴露地)皆是四寶。周帀圍繞。是故彼國。名為極樂。 鈔：極樂莊嚴。當閱大彌陀經。及十六觀經。茲不具錄。 庚一總釋勝境 解：七重。表七科道品。四寶。表常樂我淨四德。周帀圍繞者。佛菩薩等無量住處也。皆四寶。則自功德深。周帀繞。則他賢聖徧。此極樂真因緣也。 鈔：分文二節。初略釋經文。表者。顯也。以果顯因也。七科。即三十七科道品。釋在後文。七科不出戒定慧。欄楯表戒。防過失故。羅網表定。以定覆心故。行樹表慧。道樹高遠故。四寶者。彼土寶實無量。但言四寶。表四德也。此土同居方便。唯有四倒。故曰凡聖四倒。彼土同居。人人實具四德。常者。無量壽故。樂者。但受諸樂故。我者。無量光故。具八自在我故。淨者。淨土無染故。八自在我者。一能示一身為多身。二以一塵身。徧大千界。三能示大身。輕舉遠到。四能現無量類。常居一土。五諸根互用。六得一切法如無法想。七說一偈義。經無量劫。八身徧諸剎。猶若虛空。下文供養他方十萬億佛。即以食時還到本國。即此八大自在我也。皆四寶下。明勝境因緣也。自功德深者。多善根之因深。他賢聖徧者。多福德之緣強。此皆一句萬德洪名之所現也。總釋勝境竟。 庚二別明四土分二。初明四土橫豎。二明四土圓融。夫若約性德。則非橫非豎。今言橫豎。乃約修德。雖分性修。乃全性起修。全修在性也。若約此土往生。或稱名號。或作觀想。或生同居。或生上三。總名橫超。若約彼土同居進入上三。則有橫有豎。根性不等故。若利根則橫入。鈍根則豎進。橫入則修圓頓止觀。則論相似分證之別。豎進則修次第止觀。則有即空妙假之分。雖分橫豎。橫豎皆圓。非前三教。故教觀綱宗。約化儀教。立三種止觀。今但約頓漸二種。不定止觀亦在其中。 辛一明四土橫豎 解：此等莊嚴同居淨土。是增上善業所感。亦圓五品觀所感。以緣生勝妙五塵為體。 鈔：此明同居土因果也。以二感為因。土體為果。此土唯橫無豎。此等莊嚴。總指四土依正二報。增上善業。別指同居。乃專稱名號所感。亦是修圓教五品觀行所感也。專稱名號。為增上善業者。以念念即佛。乃我成佛之親因緣。等無間緣。所緣緣。增上緣也。但言增上者。以增上緣。總攝前三緣也。善緣者。中道無漏善業也。五品觀者。謂隨喜。讀誦。解說。兼行六度。正行六度。以此二行為能感之因。同居淨土為所感之果也。緣生勝妙五塵為體者。緣生。謂因緣所生法也。勝妙者。非娑婆之麤惡也。五塵。謂色聲香味觸也。體者。國土之體質也。 解：方便淨土。是即空觀智所感。亦相似三觀所感。以妙真諦無漏五塵為體。 鈔：此明方便土因果也。因則有橫有豎。豎則即空觀智所感。橫則相似三觀。言即空者。非通教即有之空。乃圓教即中即假之空。相似三觀者。乃一心三觀。入相似位者也。妙真諦者。非是偏真。乃不思議真也。無漏五塵者。無見思漏。塵沙漏。無明漏。乃中道無漏五塵也。 解：實報淨土。是妙假觀智所感。亦分證三觀所感。以妙俗諦無盡五塵為體。 鈔：此明實報土因果也。妙假觀者。不思議假觀。即中即空之假也。約豎而論也。分證三觀者。一心三觀之分證位也。約橫而論也。妙俗諦者。不思議俗諦也。即中即真之俗也。無盡五塵者。隨拈一塵。皆具一切塵。謂一一塵中一切塵。一一心中一切心。一一塵中一切心。一一心中一切塵。一一塵中一切剎。一切剎塵亦復然。云云也。 解：常寂光土。是即中觀智所感。亦究竟三觀所感。以妙中諦稱性五塵為體。 鈔：此明寂光土因果也。即中觀者。即空即假之中也。不思議之中。約豎而論也。究竟三觀者。一心三觀之究竟位也。約橫而論也。妙中諦者。不思議中諦也。即真即俗之中也。稱性五塵者。稱性圓融不可思議之五塵也。初明四土橫豎竟。 辛二明四土圓融 解：欲令易解。作此分別。實四土莊嚴。無非因緣所生法。無不即空假中。所以極樂同居淨境。真俗圓融不可限量。下皆倣此。 鈔：欲令易解作此分別者。作此四土次第分別。同居是緣生。方便是即空。實報是妙假。寂光是即中。若據實理。四土無不圓融。故曰四土莊嚴。無非因緣所生法等也。無非因緣所生者。四土唯一同居土也。無不即空者。四土唯一方便土也。無不即假者。四土唯一實報土也。無不即中者。四土唯一寂光土也。所以下。引圓融之境。證圓融之理也。真俗圓融者。三諦圓融也。人民表因緣所生法。同居土也。聲聞表即空。方便土也。菩薩表即假。實報土也。佛表即中。寂光土也。若非圓融之理。何以有此圓融之境。凡聖同在一居而無礙。故曰圓融。不可限量者。不可以次第三智而作限量也。下文有顯理處。皆倣依於此。別明四土竟。 庚三問答破情 解：問。寂光唯理性。何得有此莊嚴。答。一一莊嚴。全體理性。一一理性。具足莊嚴。方是諸佛究竟依果。若寂光不具勝妙五塵。何異偏真法性。 鈔：此恐人不達寂光乃即事之理。而落偏見。設此問答以遮之也。夫寂光原不在三土外。亦不在三土內。以寂光本無所在故。即三土之理體也。所以答云。一一莊嚴。全體寂光理性。一一理性具足三土莊嚴。經云。諸佛住處。名常寂光。若約如來分上。全三土而成寂光。若約眾生分上。全寂光而成三土。是自業之差別。何關土有高下。又人民但見同居不見上三。聲聞但見下二。不見上二。菩薩見下三。分見寂光。唯佛圓見四土也。寂光若在三土勝妙莊嚴外。與小乘偏真法性有何差別也。經文二約所受用釋竟。大科初徵釋已竟。 丁二廣釋 戊一別釋所受 己一釋生處 又舍利弗。極樂國土。有七寶池。八功德水。充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道。金銀瑠璃玻瓈合成。上有樓閣。亦以金銀瑠璃玻瓈硨磲赤珠瑪瑙而嚴飾之。池中蓮華。大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光。微妙香潔。 鈔：瑠璃。梵語。此云青色寶。又云不遠。去波羅奈城不遠故。玻瓈。或云塞頗胝迦。此云水玉。又云白珠。似水晶。有赤有白。 庚一總標異此 解：上明住處。今明生處。寶池金銀等所成。不同此方土石也。 鈔：不同此方土石者。非但金寶與土石不同。亦乃凡聖迥別。此方是凡夫有漏染業所感。彼土乃聖人無漏淨業所成。又是彌陀願力莊嚴。此土如牢獄。彼土如天宮。豈可相比。言金銀七寶等者。彼土寶實無量。且順此方凡情所重而言七種。乃至八功德水。亦順此方凡水。言其似而已。此土天宮之寶水。尚不可思量。況聖人之域。豈可以凡情測度也。以彼土隨拈一法。皆是彌陀三身四德。毫無差別故也。下皆倣此。 庚二明八功德水 解：八功德者。一澄清。異此方渾濁。二清冷。異寒熱。三甘美。異鹹淡劣味。四輕軟。異沉重。五潤澤。異㴼腐褪色。六安和。異急暴。七除饑渴。異生冷。八長養諸根。異損壞諸根。及沴戾增病沒溺等也。 鈔：十六觀經云。八功德水。從如意珠王生。分十四支。一一支作七寶妙色。其摩尼水。流注華間。尋樹上下。其聲微妙。演說苦空無常無我諸波羅蜜。無量壽經云。彼諸菩薩。及聲聞眾。若入寶池。意欲令水沒足。水即沒足。乃至欲令灌身。自然灌身。欲令還復。水輒還復。自然隨意。開神悅體。蕩除心垢。清明澄潔。波揚無量自然妙聲。隨其所應。莫不聞者。疏云八功德者。若論寶水功德。其實無量。且順凡情略顯八種。一澄清異此方渾濁者。彼土寶水。非但自體澄清。還能澄清一切眾生身心。故經云。開神悅體。蕩除心垢也。此方之水。非但不能蕩除心垢。自體渾濁。復能渾濁一切也。二清冷異寒熱者。彼土之水。非但自體清涼。復能清涼一切。浴此水者。離一切熱惱故。此方之水。非但不能除惱。自體寒熱。復又寒熱一切。三甘美異鹹淡劣味者。彼方之水。非但自體甘美。復又甘美一切。飲此水者。離苦得樂故。此方之水。非但不能離苦得樂。自體鹹淡劣味。(海鹹。河淡。餘水味劣)。復又鹹淡一切。四輕軟異沉重。彼方之水。非但自體輕軟。復又輕軟一切。浴此水者。身心皆輕安故。此方之水。非但不得輕安。自體沉重。復又沉重一切。五潤澤㴼腐褪色。彼方之水。非但自體潤澤。復又潤澤一切。飲此水者。無有不得利益。此方之水。非但不得悉檀。自體㴼腐褪色。復又㴼腐一切。(㴼者臭也。腐者。爛也。褪色者。日久色變也)。六安和異急暴者。彼方之水。非但不急暴。自體安和。復又安和一切。經云。微瀾迴流。安詳徐逝。聞此水聲。皆得法忍。此方之水。非但不能說法。自體急暴。復又急暴一切。七除饑渴異生冷者。彼方之水。非但除色身饑渴。復除法身之饑渴。飲此水者。能得無量三昧辯才故。此方之水。非但不得法喜。自體生冷。復又生冷色法二身。八長養諸根。異損壞諸根。及沴戾增病沒溺等也者。彼方之水。非但長養色身諸根。復能長養法身諸根。謂信進念定慧。此方之水。非但不長養二身。復又損壞諸根。並及沒溺而死。沴戾而病也。(沴者。不和。戾者。違戾)。二明八功德水竟。 庚三明充滿其中 解：充滿其中。異枯竭汎濫。底純金沙。異汙泥。階道四寶異磚石。陛級名階。坦途名道。重屋名樓。岑樓名閣。七寶樓閣。異此方土木丹青也。樓閣是住處。及法會處。但得寶池蓮胞開敷。便可登四岸。入法會。見佛聞法也。 鈔：充滿其中。異枯竭汎濫者。彼方之水。非但充滿。復能善隨人意。經云彼諸菩薩。及聲聞眾。若入寶池。意欲令水沒足。水即沒足。欲令至腰。即至於腰。乃至欲令還復。水輒還復。調和冷暖。自然隨意。此方之水。非但不隨人意。不是枯竭。便是汎濫。枯竭則不能得其用。汎濫則復更損壞一切也。底純金沙異汙泥者。彼土池底。或是金沙。或銀沙。或一寶沙。乃至無量寶沙等。此方池底。純是污泥。目不可睹。鼻不可聞也。便可登四岸。入法會。見佛聞法者。非但登東西四岸。乃登四德之岸。入四土之法會。見四身之佛。聞四教之法也。三明充滿其中等竟。 庚四明華輪等 解：華輪者。輪王金輪。大四十里。且舉最小者言。若據觀經。及無量壽會。大小實不可量。由同居淨土。身相不等故也。青色名優鉢羅。黃色名拘勿頭。赤色名鉢頭摩。白色名芬陀利。由生身有光。故蓮胞亦有光。然極樂蓮華。光色無量。此亦略言耳。微妙香潔。略歎蓮華四德。質而非形曰微。無礙曰妙。非形則非塵。故潔也。蓮胞如此。生身可知。 鈔：華輪者。池中蓮華大如車輪也。車輪。乃金轉輪王金輪寶。輪王有四種。謂金。銀。銅。鐵。金輪王掌金輪。王四天下。有七寶千子。出人壽八萬四千歲時。純以十善化導。金輪寶大四十里。且舉最小蓮華而言。若據十六觀經。及寶積經中。無量壽如來會。所明大小。實不可限量。由同居眾生。身相不等故也。極樂蓮華光色無量者。非但蓮華無量。乃至光亦無量。色亦無量。此亦略言者。非但蓮華略言。乃行樹羅網寶池。金沙德水等。若光。若色。若依。若正。一一皆略言。以此經乃刪繁取要故也。略歎蓮華四德者。蓮華功德亦無量。非止微妙香潔四德也。質而非形者。質。乃七寶之體質也。非形。謂非定大小之形。隨心如意也。無礙曰妙者。即隨心如意。故不可思議也。非形則非塵者。既隨心如意。全體唯心。經云。此見及緣。元是菩提妙淨明體。故曰非塵。故潔也。蓮胞既微妙香潔。所生之身。亦微妙香潔也。經文初釋生處竟。 己二結示佛力 舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。 庚一約佛釋 解：明上住處。生處。種種莊嚴。皆是阿彌陀佛。大願大行。稱性功德之所成就。故能 徧嚴四種淨土。普攝十方三世一切凡聖。令往生也。 鈔：嚴有能嚴所嚴。大願。乃智慧莊嚴。大行。乃福德莊嚴。此二為能嚴。稱性功德。性為所嚴。性有三諦。同居乃俗諦性。未見真理故。方便乃真諦性。未達中道故。實報寂光乃中諦性。已破無明故。願有總別。總則四種宏誓。別則四十八願。及十八願等。今以總攝別。不出四宏。四宏對四諦。四諦分四教。則有四教四宏。依願起行。行亦分四教。今以藏教願行。莊嚴同居淨土。通教願行。莊嚴方便淨土。別教願行。莊嚴實報淨土。圓教願行。莊嚴寂光淨土。又以前三教。則莊嚴次第四土。以圓教。則莊嚴圓融四土也。此二種莊嚴。必在眾生邊修。故能普攝十方三世一切凡聖也。今以同居普攝藏教凡聖。以方便普攝通教凡聖。以實報普攝別教凡聖。以寂光普攝圓教凡聖。今以同居普攝四教凡夫。以方便普攝藏通聖人。別圓凡夫。實報普攝別圓聖人。寂光唯攝圓教聖人。今以次第四土。普攝次第凡聖。若以圓融四土。普攝十方三世。一切專稱名號。圓融凡聖。令往生也。初約佛釋竟。 庚二約生釋 解：復次佛以大願。作眾生多善根之因。以大行。作眾生多福德之緣。令信願持名者。念念成就如是功德。而皆是已成。非今非當。 鈔：此約眾生。釋成就如是功德莊嚴也。四十八願乃多善根之因。六度萬行。乃多福德之緣。佛以此願行。與眾生莊嚴四種淨土。又以此願行。莊嚴成一句洪名。是故信願持名者。全攝佛四土。乃我四土。全攝佛願行。成我願行。故得念念之中。圓淨四土。圓見三身。圓證三不退。一生成佛也。皆是已成。非今非當者。乃我心中彌陀。與我早已嚴成。非待我今成當成。喻如父王成就天下。但候太子登極也。約生釋竟。 庚三約不二釋 解：此則以阿彌種種莊嚴。作增上本質。帶起眾生自心種種莊嚴。全佛即生。全他即自。故曰成就如是功德莊嚴。 鈔：此則指上佛生二義。圓融成一義也。阿彌莊嚴作增上本質者。與眾生作增上緣之本質境也。緣有四種。謂因緣。次第緣。所緣緣。增上緣也。增上者。有增上力用也。境有三種。一性。二帶質境。三獨影境。性境有二。一無本質境。即彌陀大圓鏡智。及我等第八識。所變身土莊嚴。即此本質境。又是增上緣也。二有本質境。即前五識所變五塵之境也。帶質境亦二種。一以心緣心。名真帶質。二以心緣色。名似帶質。即依經作十六觀等也。獨影境亦二種。一無質獨影。如緣龜毛兔角等。二有質獨影。即依經作觀等也。帶起眾生自心莊嚴者。托此增上緣之本質境。變起自心中種種莊嚴也。帶有二種。一挾帶。根本智證真如是。二變帶。即變起相分是。夫自心本具四土莊嚴。無緣不能自起。今托佛之本質境之增上緣。自第八識變起無本質境。前五識變起有本質境。第六識變起似帶質境。皆是自變而緣。故曰自心種種莊嚴也。全佛即生者。全佛本質莊嚴。乃眾生本質莊嚴。全佛帶質莊嚴。乃眾生帶質莊嚴。全他即自者。佛乃眾生心中之彌陀。我是佛心內之眾生。佛與我互相攝入既爾。與一切菩薩。一切人民。攝入亦然。故曰成就如是。事事無礙。不可思議功德莊嚴也。經文初別釋所受竟。 戊二合釋能受 己一約五根五塵明受用 庚一正明 又舍利弗。彼佛國土。(空中)常作天樂。(下是)黃金為地。(中間)晝夜六時。雨天曼陀羅華。(上嚴空界。下嚴金地)。其土眾生。常以清旦。各以衣裓。盛眾妙華。供養他方十萬億佛。即以食時。還到本國。飯食經行。 辛一合科義 解：樂是聲塵。地是色塵。華是色香二塵。食是味塵。盛華散華經行是觸塵。眾生五根對五塵可知。 鈔：眾生五根。受用此五種淨塵。故云五根五塵明受用也。 辛二釋經文 壬一釋常作天樂等 解：常作者。即六時也。黃金為地者。七寶所嚴地界。體是黃金也。日分初中後。名晝三時。夜分初中後。名夜三時。故云晝夜六時。然彼土依正各有光明。不假日月。安分晝夜。且順此方假分際耳。 鈔：常作天樂者。此土五塵。以天為極。故曰天樂天衣天食等也。然彼土音樂。非天可比。無量壽經云。世間帝王百千音樂。自轉輪聖王。乃至第六天上妓樂音聲。展轉相勝千億萬倍。第六天上萬種樂音。不如無量壽國。諸七寶樹。一種音聲。千億倍也。此稱天樂者。一者。順此方凡情。二者。乃第一義天之樂也。以佛國土中。隨拈一法。皆彌陀三身四德。毫無差別也。黃金為地等。可知。 壬二釋曼陀羅華等 解：曼陀羅。此云適意。又云白華。衣裓。是盛華器。眾妙華。明非曼陀羅一種。應如妙經四華。表四因位。供養他方佛。表真因會趨極果。果德無不 徧也。且據娑婆言十萬億佛。意顯生極樂已。還供釋迦彌勒。皆不難耳。若阿彌神力所加。何遠不到哉。 鈔：妙經四華者。法華經云。爾時世尊。入於無量義處三昧。是時天雨曼陀華。摩訶曼陀羅華。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。而散佛上。摩訶曼陀羅者。此云大適意。曼殊沙。此云柔軟。大柔軟。表四因位者。四華表顯十住。十行。十向。十地。四種真因菩薩位也。供養他方佛。表真因會趨極果者。以妙華供佛。表顯真因皆趨向於佛果也。何故供養他方佛。表顯果德徧在一切處也。餘文可知。 壬三釋即以食時等 癸一明神足難思 解：食時。即清旦。故曰即以。明其神足不可思議。不離彼土。常徧十方。不假逾時迴還也。 鈔：神足不可思議者。六通中有神足通。亦名神境通。亦名如意通。有三種。一能到。謂身能飛行。如鳥無礙。移遠令近。不往而到。此沒彼出。彼沒此出。一念能至十方世界。二轉變。大能作小。小能作大。一能變多。多能變一。三聖如意。化現無方。應變不測。此乃自力神足。尚不可測。況借如來神力。豈可思議。故不離彼土。常徧十方。不假逾時迴還也。逾者。越也。非過時而還本國也。 癸二明事事無礙 解：此文顯極樂一聲。一塵。一剎那。乃至跨步彈指。悉與十方三寶貫徹無礙。 鈔：上文神足。乃約事釋。今乃約理顯。神足非作意通。乃法爾如然。法性之理也。此文顯極樂一聲一塵者。謂隨拈一法也。淨土中隨拈一法。皆究竟清淨真如。真如無分別。無分劑。攝盡十方無盡三寶。皆在是一法之中。十方三寶。亦究竟清淨真如。真如無分別。無分劑。攝盡極樂無盡三寶。一法既爾。法法皆然。故得跨步彈指。互相貫徹無礙。由貫徹無礙。故得不離彼土。常徧十方。供佛還國。在於同時無礙也。故曰。我此道場如帝珠。十方三寶影現中。我身影現三寶前。頭面接足歸命禮。 癸三明法門甚深 解：又顯在娑婆則濁重惡障。與極樂不隔而隔。生極樂則功德甚深。與娑婆隔而不隔也。 鈔：娑婆如牢獄。不隔而隔。極樂如天宮。隔而不隔也。釋即以食時等竟。 壬四釋飯食經行 解：飯食經行者。念食食至。不假安排。食畢鉢去。不勞舉拭。但經行金地。華樂娛樂。任運進修而已。 鈔：飯食經行者。意顯不假安排做作。不勞舉拭淨洗。無有障道塵緣。但有金地經行。華樂娛樂。勝緣助道耳。經文初正明竟。 庚二結示 舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。 鈔：經文初約五根五塵明受用竟。 己二約耳根聲塵明受用。以此方耳根最利。故別就法音廣明。其實極樂攝法界機。五塵一一圓妙。出生一切法門也。 鈔：眾生五根。各有利鈍。如香積佛國眾生。舌根利。故香積如。來以香飯作佛事。又有以天衣作佛事者。乃身根利。此方眾生。耳根最利。故釋迦佛以音聲作佛事。故佛頂經云。此方真教體。清淨在音聞。是故此經別就彌陀法音。廣明其受用。若究實論。極樂圓攝法界機。五塵皆圓皆妙。皆能出生一切法門。非止音聲一塵也。 庚一別明 辛一化有情聲 壬一鳥音法利 復次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鶴。孔雀。鸚鵡。舍利。迦陵頻伽。共命之鳥。是諸眾鳥。畫夜六時。出和雅音。其音演暢五根。五力。七菩提分。八分聖道分。如是等法。其土眾生。聞是音已。皆悉念佛念法念僧。 癸一釋鳥音 解：種種奇妙雜色。言多且美也。下略出六種。舍利。舊云鶖鷺。琦禪師云是春鶯。或然。迦陵頻伽。此云妙音。未出殼時。音超眾鳥。共命。一身兩頭。識別報同。此二種。西域雪山等處有之。皆寄此間愛賞者。言其似而已。六時出音。則知淨土不以鳥棲為夜。良以蓮華托生之身。本無昏睡。不假夜臥也。 鈔：種種奇妙雜色之鳥者。非但多。而且美。十六觀經云。如意珠王。湧出金色微妙光明。其光化為百寶色鳥。和鳴哀雅。常讚念佛念法念僧。琦禪師。即元朝楚石梵琦禪師。姓朱。甯波象山人。云是春鶯者。西齋詩云。舍利即春鶯。修眉漆點睛。或然者。亦未可定也。妙音鳥未出殼時者。大論云。如迦陵頻伽鳥。在殼中未出。聲超餘鳥。正法念經云。山谷曠野。其中多有迦陵頻伽。出妙音聲。若天若人。緊那羅等。無能及者。唯除如來音聲。共命。一身兩頭。識別報同者。梵云耆婆耆婆迦。此翻生。勝天王經云。生生。或翻命。法華云。命命。雜寶藏經。名為共命。心識各別。同一報命也。此等諸鳥。皆寄此間愛賞者。言其相似。名雖相似。體卻不同。乃如意珠王所生寶鳥。原是彌陀化身也。初釋鳥音竟。 癸二釋法利 子一釋道品 丑一正釋 寅一四念處 解：五根等者。三十七道品也。所謂四念處。一身念處。二受念處。三心念處。四法念處。 鈔：四念處者。念為能觀之智。處為所觀之境。而有四教。此正明藏教念處者。以厭離門中。正當用故。佛臨涅槃再三囑付故。正當用者。能斷娑婆愛欲。愛欲不斷。難得往生。喻如乘馬。先須解韁。開舟先須拔錨。錨不拔。舟豈能開。韁不解。馬焉得行。愛欲不斷。焉得往生。念佛人多。往生者少。正為愛欲不斷故也。佛臨涅槃囑付者。佛臨涅槃。阿難問佛。佛在世時。依佛而住。佛滅度後。依何而住。佛答云依四念處住。一身念處者。謂觀身不淨。有七種不淨觀。一種子不淨。此身最初。乃一念愛欲心生。二受生不淨。謂受生時。攬父母赤白二渧。識投其中受生。三住處不淨。謂在母腹。生臟下。熟臟上住。四食噉不淨。胎中唯食母血故。五初生不淨。從產門出。血衣同下。臭穢狼藉。六舉體不淨。薄皮之內。膿血 徧滿。屎尿盈腹。蛆蟲徧體。九孔流溢。七究竟不淨。死後膨脹爛壞。狗拖豬扯。骨肉縱橫。常作此觀。能斷娑婆貪愛。能成極樂淨業。乃厭離門中。第一妙行。修淨業者不可不知也。二受念處者。謂觀受是苦。受有三受。謂苦受。樂受。不苦不樂受。苦受是苦苦。樂受是壞苦。不苦不樂受是行苦。三心念處者。謂觀心無常。貪。瞋。癡等分。四心流動故。四法念處者。謂觀法無我。法。謂五陰等法。無我我所。再觀淨土清淨四念處。能啟極樂欣求門。一身念者。謂觀淨土之身究竟清淨。對娑婆七種不淨。略明七種清淨。發菩提心。為種子清淨。投於七寶蓮胎。為受生清淨。端坐蓮臺之上。為住處清淨。禪悅法喜。為食噉清淨。華開見佛。為初生清淨。三十二相。八十種好。紫磨金身。為舉身清淨。一生成佛。為究竟清淨。二受念處者。淨土之受。純是不思議樂受。謂六根受於六塵。皆得無量福德智慧。三昧辯才。三心念處者。謂觀淨土之心。唯真常之心。謂無貪愛。無瞋恚。無愚癡。既無三毒。則唯一平等真常之心。四法念處。謂觀法有我。淨土五陰。皆具八大自在我故。四念處竟。 寅二四正勤 解：四正勤。一已生惡法令斷。二未生惡法令不生。三未生善法令生。四已生善法令增長。 鈔：正勤者。謂正精進也。已生惡者。見思惑也。未生惡。謂塵沙無明。未生善。謂道種智。一切種智。已生善。謂一切智也。淨土正勤者。一句佛號心心不捨。念念不忘。無有間斷。即正勤也。 寅三四如意足 解：四如意足。一欲如意足。二精進如意足。三心如意足。四思惟如意足。 鈔：如意足者。所願皆遂故。又名四神足。能發神通故。欲如意足者。於所觀境。希向慕樂也。精進如意者。於所觀境。精而不雜。進而不退也。心如意者。亦名念如意。於所觀境。一心正住也。思惟如意者。亦名慧如意。於所觀境。心不馳散也。淨土如意足者。欣求極樂。即欲如意。直進不退。即精進。念不馳散。即心如意。句句分明。即思惟如意也。 寅四五根 解：五根者。信正道及助道法。名信根。行正道及諸助道善法。勤求不息。名精進根。念正道及諸助道善法。更無他念。名念根。攝心在正道及諸助道善法中。相應不散。名定根。為正道及諸助道善法。觀於苦等四諦。名慧根。 鈔：正道即四念處。觀能破四倒。名為正道。助道即其餘事助。即布施持戒等名為助道。文並易知。觀苦等四諦名慧根者。謂十六行觀也。前四念處。總具四諦。此別顯四諦。何為總具。謂所觀身。受。心。法為苦諦。能觀之不淨苦。無常無我。即道諦。四倒。即集諦。四倒不起。即滅諦。何為別顯四諦。各顯四觀。四四成十六觀。故為別顯。當觀法數。淨土五根者。信此一句佛號。乃九品蓮華之藕根也。念念不息。名精進根。更不他念。即念根。一心不亂。即定根。娑婆苦集斷。極樂道滅成。即慧根。 寅五五力 解：五力者。信根增長。能破疑惑。破諸邪信。及破煩惱。名信力。精進根增長。破種種身心懈怠。成辦出世大事。名精進力。念根增長。破諸邪念。成就一切出世正念功德。名念力。定根增長。能破亂想。發諸事理禪定。名定力。慧根增長。能遮通別諸惑。發真無漏。名慧力。 鈔：五力者。謂五根增長。能破五障力用也。信根增長等者。謂諦觀分明。正信自增。邪信自破。四倒不生。故曰破煩惱也。精進根增長等者。身精進破身懈怠。口精進破口懈怠。心精進破心懈怠。成辦出世身口意大事也。念根增長等者。四念處增長。破四倒之邪念。成就出世不淨智。苦智等。四智功德也。定根增長等者。能破欲界亂想。發得世間事禪。四禪。四空等。或發出世間理禪。六妙門。十六特勝等。名定力也。慧根增長等者。能遮其見思之通惑。通惑者。三乘同斷故。又能遮其塵沙無明之別惑。令不起。別惑謂獨菩薩斷。二乘不斷故。發真諦無漏智慧也。淨土五力者。一心不亂。不被娑婆所動也。 寅六七菩提分 解：七菩提分。亦名七覺分。智慧觀諸法時。善能簡別真偽。不謬取諸虛偽法。名擇法覺分。精進修諸道法時。善能覺了。不謬行於無益苦行。常勤心在真法中行。名精進覺分。若心得法喜。善能覺了此喜。不依顛倒之法而喜。住真法喜。名喜覺分。若斷除諸見煩惱之時。善能覺了。除諸虛偽。不損真正善根。名除覺分。若捨所見念著境時。善能覺了。所捨之境。虛偽不實。永不追憶。名捨覺分。若發諸禪定之時。善能覺了。諸禪虛假。不生愛見妄想。名定覺分。若修出世道時。善能覺了。常使定慧均平。或心沉沒。當念用擇法。精進。喜。三覺分。以察起之。或心浮動。當念用除。捨。定。三覺分。以攝持之。調和適中。名念覺分。 鈔：七菩提分。亦名七覺分者。梵云菩提。此云正覺。即上文發真無漏智。念念不離。故曰覺分也。智慧觀諸法等者。諸法。即五蘊等。真法偽法也。與無漏智相應。即真法。不相應。名虛偽法也。精進修諸道法等者。道法。即道品也。若與無漏智相應。名有益真法。若不相應。即無益苦行也。若心得法喜等者。若與無漏智相應之喜。即真法喜。即此喜。亦不許著。若與四倒相應者。名顛倒之喜。若斷除諸見煩惱等者。即斷身邊等見惑也。真善根。即無漏智也。若捨所見念著等者。所見念著。謂所見。所念。所著之境。即見惑所取身相。我等相。相也。虛偽不實者。此境本無。因念著故似有。乃意識所變影像。故曰不實也。若發諸禪等者。即四禪八定。乃世間禪。故曰虛假。不生愛見者。愛即思惑。見即見惑。皆名妄想。若修出世道等者。此七科道品。即出三界道品也。若心沉沒。即定過於慧。若心浮動。即慧過於定。皆不能發真。定慧均平。則寂而常照。照而常寂。故能發真也。淨土覺分者。一念相應一念佛。念念相應念念佛。即淨土覺分也。 寅七八聖道分 解：八聖道分。亦名八正道分。修無漏行觀。見四諦分明。名正見。以無漏心相應思惟。動發覺知籌量。為令增長入大涅槃。名正思惟。以無漏慧除四邪命。攝諸口業。住一切正語中。名正語。以無漏慧。除身一切邪業。住清淨正身業中。名正業。以無漏慧。通除三業中五種邪命。住清淨正命中。名正命。(五邪命。皆為利養。一詐現異相奇特。二自說功德。三占相吉凶。為人說法。四高聲現威。令人敬畏。五說所得供養以動人心。)以無漏慧相應。勤精進修涅槃道。名正精進。以無漏慧相應。念正道及助道法。名正念。以無漏慧相應入定。名正定。 鈔：八聖道分。亦名八正道分者。乃聖人所行正道也。無漏聖法。故言正。通至涅槃。故言道。修無漏行觀等者。無漏行觀即苦集滅道十六行觀。修此觀。只有上升。不能下漏。故曰無漏行觀。慧眼分明。故曰正見也。以無漏心相應等者。無漏心。即四諦智。總名為一切智心。思惟動發者。發動四諦觀。覺知籌量四諦之境。為令四智增長。斷惑證真也。以無漏慧除四邪命等者。四邪命食。一方口食。謂曲媚豪勢。通使四方。二維口食。謂種種咒術。卜算吉凶。三仰口食。謂仰觀星宿以自活命。四下口食。種植田園。和合湯藥。此四邪心求利。以活身命。故曰邪命。離此四邪。專行乞食。真語實語。攝諸口業。住於正語也。以無漏慧除身一切邪業等。謂尚無不殺不盜不婬。何況而有殺盜婬業。故曰清淨正身業也。以無漏慧通除等者。上二別除身口。此則通除三業。以五邪命通三業故。以無漏慧除。故曰清淨正命也。以無漏慧相應勤精進等者。謂修精進行時。無我慧在前。令我執不起。名涅槃道正精進也。以無漏慧相應念正道等者。謂行正道助道。總以無漏慧為正念也。以無漏慧相應入定等者。入定之前。先舉無漏慧。能發無漏定也。淨土正道者。一句佛號。乃淨土直道也。 丑二料簡 寅一料簡四教 解：此等道品。依生滅四諦而修。即藏教道品。依無生四諦而修。即通教道品。依無量四諦而修。即別教道品。依無作四諦而修。即圓教道品。 鈔：道品者。四諦中之道諦也。如來說法。不出四諦。此乃世尊利他妙智。因病設藥也。若見思病重。為說生滅四諦。若見思病輕。為說無生四諦。若無明病重。為說無量四諦。若無明病輕。為說無作四諦。智者大師判為四教四諦也。藏教者。三藏教也。四阿含為經藏。毘尼為律藏。阿毘曇為論藏。此謂小乘三藏。約事立名。後三教乃大乘。約理立名。此教唯詮生滅四諦。及十二因緣。事六度等。通教者。大小皆通。鈍根人通前藏教。利根通後別圓。故為通。乃大乘初門。詮無生四諦。十二因緣等。別教者。謂教。理。智。斷。行。位。因果。別前藏通。別後圓教。故為別。獨菩薩法。詮無量四諦。十二因緣等。圓教者。謂。教。理。智。斷。行。位。因果。悉皆圓融。故為圓教。詮無作四諦。十二因緣等也。生滅四諦者。苦諦則生。住。滅。三相遷移。集諦則貪。瞋。癡。等分四心流動。道諦則對治易奪。滅諦則滅有還無。淨土眾生。亦復如是。若小種先熟者。定聞生滅四諦。稟生滅道品。自屬藏教。故曰依生滅四諦而修。即藏教道品也。無生四諦者。苦諦如幻如化。無逼迫相。集諦如幻如化。無和合相。滅諦涅槃如幻如化。無生相。道諦與集諦如幻如化。無二相。若是通教機。定聞無生四諦。稟無生道品。故曰依無生四諦而修。即通教道品也。無量四諦者。苦有無量相。十界果報不同故。集有無量相。五住煩惱不同故。道有無量相。恆沙佛法不同故。滅有無量相。諸波羅蜜不同故。若是別教機。定聞無量四諦。稟無量道品。故曰若依無量四諦而修。即別道品也。無作四諦者。四諦皆真如實相。無作無為。故曰無作。苦諦則陰入皆如。無苦可離。集諦則塵勞本清淨。無集可斷。道諦則邊邪皆中正。無道可修。滅諦則生死即涅槃。無滅可證。若圓教機。定聞無作四諦。稟無作道品。故曰依無作四諦而修。為圓道品也。料簡四教竟。 寅二料簡四土 解：藏道品名半字法門。淨土濁輕。似不必用。為小種先熟者。或暫用之。通道品名大乘初門。三乘共稟。同居淨土多說之。別道品名獨菩薩法。同居方便淨土多說之。圓道品名無上佛法。有利根者。於四淨土皆得聞也。 鈔：半字法門者。喻小乘偏理而不圓滿也。淨土濁輕者。淨土本無濁。因娑婆眾生生彼國。故有輕濁也。似不必用者。若為小乘種先熟。則暫用。若無小乘種。則不必常用也。大乘初門者。別圓二教之初門故。同居淨土多說者。同居土眾生具見思惑。故說無生道品也。獨菩薩法者。唯菩薩所行也。同居方便多說者。上二土不用也。圓道品四土皆聞者。四土圓融故。故是極樂宗旨也。如是則同居具四教。方便但別圓。實報唯圓教。寂光無教。無不教。料簡竟。釋道品竟。 子二釋等法 解：如是等法者。等前念處正勤如意足。等餘四攝六度十力無畏無量法門也。三十七品。收法雖盡。而機緣不等。作種種開合。名義不同。隨所欲聞。無不演暢。故令聞者。念三寶。發菩提心。伏滅煩惱也。 鈔：文分二節。初正釋文。二明開合。初正釋。四攝者。一布施攝。二愛語攝。三利行攝。四同事攝。以此四法。攝取眾生也。六度者。布施度慳貪。持戒度破戒。忍辱度瞋忿。精進度懈怠。禪定度散亂。智慧度愚癡。十力者。如來十種智力也。一知是處非處智力。二知業智力。三知定智力。四知根智力。五知欲智力。六知界智力。七知至處智力。八宿命智力。九天眼智力。十漏盡智力。四無畏者。一一切智無畏。於一切法盡知盡見。二漏盡無畏。五住究盡故。三說障道無畏。障道法盡知盡說。四說苦盡道無畏。盡苦道能知能說。此四攝六度等。皆具四教。恐繁不錄。二明開合。攝法雖盡者。謂道品中具足諸法。諸法中具足道品也。機緣不等者。四教四機。四悉為緣。故曰不等也。種種開合名義不同者。若藏教機。則開生滅道品。及四攝六度等。無量法門。若通教機。則開無生道品。及四攝六度等。無量法門。別圓亦然。演暢者。名開。不演。名合。又若是好廣機緣。則廣演三十七品。成無量法。若是好略機緣。則合演道品。成六度四攝等。名亦不同。隨名顯義。義亦有異。總而言之。隨所樂聞。無不演暢。曲盡其宜。無方不至。故令聞者。圓念三寶。圓發三心。圓斷三惑也。二釋等法竟。 子三釋念三寶 丑一正明 解：灼見慈威不可思議。故念佛。法喜入心。法味充足。故念法。同聞共稟。一心修證。故念僧。 鈔：此正明念三寶因緣也。灼見者。往生淨土。親見彌陀三身也。若藏通二機。灼見彌陀應化身。慈威不可思議。故念佛。聞藏通道品法喜入心。真諦法味充足。故念法。與藏通聖賢同聞共稟。同居土中。一心修證。故念僧。若別圓二機。灼見彌陀報法二身。慈威不可思議。故念佛。聞別圓道品。法喜入心。俗中二諦法味充足。故念法。與別圓聖賢。同聞共稟。方便實報土中。一心修證。故念僧。正明竟。 丑二料簡 解：能念即三觀所念三寶。有別相。一體。及四教意義。三諦權實之不同。如上料簡道品。應知。 鈔：此簡別能念所念也。能念即三觀者。簡能念也。謂藏教析空。通教體空。別教次第。圓教一心也。所念三寶下。簡所念則不同。有別相三寶。有一體三寶。及四教三寶。三諦三寶。權實三寶。如上文以四教四土料簡道品。應可知。別相三寶者。法報應化。為四教佛寶。教理智斷為四教法寶。三乘聖賢為四教僧寶。一體三寶者。真如覺了為佛寶。全體軌則為法寶。理智和合為僧寶。四教意義者。別相一體。各分四教。別相可知。一體者。以能觀之智為佛寶。以所觀之理為法寶。能所和合為僧寶。意者。一體也。義者。別相也。三諦者。藏通乃真諦三寶。別教乃次第三諦三寶。次第隔歷又為俗諦三寶。圓教乃一心三諦三寶。一心圓融又為中諦三寶。權實者。前三教是權。圓教乃實。別相是權。一體是實。前三教。一體總為權。唯圓教。一體乃是實也。更簡四土者。同居具一切。方便簡藏通。實報簡別教。寂光又簡別相。無念無證。無三無一。復能普現一切也。疏義三釋念三寶竟。經文初鳥音法利一科已竟。 壬二徵釋略顯 舍利弗。汝勿謂此鳥。實是罪報所生。所以者何。彼佛國土。無三惡道。舍利弗。其佛國土。尚無惡道之名。何況有實。是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛。欲令法音宣流。變化所作。 癸一問答破疑 解：徵釋可知。問。白鶴等。非惡道名耶。答。既非罪報。則一一名字。皆詮如來究竟功德。所謂究竟白鶴等。無非性德美稱。豈惡名哉。 鈔：此破惡名之餘疑也。經中徵釋略顯。實法之疑已決。而無惡道之名尚隱。故問云白鶴等。豈非惡道之名字。何云尚無惡道之名耶。答云。五陰既非罪報。即假名亦非惡名。非罪報。即善報。非惡名。即善名。善報即究竟五陰功德。善名即究竟假名功德。故曰一一名字。皆詮如來究竟功德也。一一名字者。佛。假名。乃至白鶴等。假名也。詮者以假名詮顯實法也。究竟功德者。如來證窮十法界功德也。所謂究竟白鶴等者。既佛證窮法界性。一究竟一切究竟。在佛為究竟佛。在白鶴為究竟白鶴。亦即究竟舍利。究竟蛣蜣等也。無非性德美稱者。十界五陰。皆是法界本具功能德用。十界假名亦性具美稱。豈娑婆惡道之假名。故曰名字法界不可思議也。初問答破疑竟。 癸二問答顯益 解：問。化作眾鳥何義。答。有四悉檀因緣。凡情喜此諸鳥。順情而化。令歡喜故。鳥尚說法。令聞生善故。不於鳥起下劣想。對治分別心故。鳥即彌陀。令悟法身平等。無不具。無不造故。 鈔：文並易知。鳥即彌陀者。鳥即法界藏身。令聞法者。悟入法界藏身。無一法不具。無一法不造。得入理益也。此經悉檀。皆是第一義中具下三悉者。迥異他經故。他經具四教四悉。此經純圓教四悉。圓教乃第一義諦之教。佛乃第一義諦之人。於圓教中。乃分證四悉。故是第一義中具下三悉也。分證四悉。釋在下文。問答顯益竟。 癸三點示標指 解：此中顯微風樹網等音。及一切依正假實。當體即是阿彌陀佛三身四德。毫無差別也。 鈔：法界標指者。直指法界之語也。法界者。當人自性也。此中顯等者。依報妙一科之中。顯極樂六塵之境也。微風。乃觸塵。樹網。乃色香味三塵。音。乃聲塵。假。即假法。乃法塵。實。即實法。總則五塵。此六塵中。隨拈一法。當其全體。即彌陀三身四德。毫無差別。既是佛三身四德。亦眾生三身四德。亦我三身四德。毫無差別。故曰心佛及眾生。是三無差別。故為圓融法界標指。又為第一義諦悉壇也。經文二徵釋略顯竟。大科化有情聲竟。 辛二化無情聲 舍利弗。彼佛國土。微風吹動。諸寶行樹。及寶羅網。出微妙音。譬如百千種樂。同時俱作。聞是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。 壬一明念三寶因緣 解：情與無情。同宣妙法。四教道品。無量法門。同時演說。隨類各解。能令聞者念三寶也。 鈔：情與無情。盡是彌陀之妙體。風動樹網。全吐廣長之舌相。如來一音說法。眾生隨類各解。然雖各解。終歸一體三寶。明念三寶因緣竟。 壬二明念三寶四益 此四益此土有橫有豎。橫則利根一人。豎約鈍根六即。彼土唯橫無豎。以往生淨土。一生定成佛故。故今但論分證四益也。 解：念三寶。是從悉壇獲益。凡夫創聞。大踴徧身。是歡喜益。與三寶氣分交接。必能發菩提心。是生善益。由此伏滅煩惱。是破惡益。證悟一體三寶。是入理益也。初別明竟。 鈔：念三寶是從悉檀獲益者。總標親證一體三寶。圓獲四益也。凡夫有二觀行為外凡。相似名內凡。乍破無明。創聞佛性之理。自然踴躍普 徧通身。故別教名歡喜地也。乍入聖位。與一體三寶氣分相應。自是菩提心開發。故圓教名發心住也。由此分破無明煩惱。約斷德名破惡益。證悟一體三寶。即三德三身等。約智德名入理益也。又前文念三寶。灼見慈威等三句。各是此四益。以見佛。聞法。共稟。在同時故。又此四益。意雖在圓。其實四教皆通。具四教道品故。四教俱圓故。當案四教六即說之。經文二化無聲竟。大科初別明竟。 庚二總結 舍利弗。其佛國土。成就如是功德莊嚴。 辛一正明唯心妙境 解：重重結示。令深信一切莊嚴。皆導師願行所成。種智所現。皆吾人淨業所感。唯識所變。佛心生心。互為影質。如眾燈明。各徧似一。全理成事。全事即理。全性起修。全修在性。亦可深長思矣。 鈔：令深信者。藏通別三教之信。皆是淺信。此乃圓融事事無礙之信。故曰深信。一切莊嚴者。四土莊嚴也。願行所成者。四教願行所成也。以此為因。種智所現者。乃至果成一切種智所現。此明佛心所變相分莊嚴。全莊嚴乃佛心也。皆吾人淨業所感者。以此為因。唯識所變者。乃至果成唯識所變。此明眾生心所變相分莊嚴。全莊嚴乃眾生心也。佛心生心互為影質者。亦可云佛境生境互為影質。全境即心故。此謂佛之莊嚴。為本質境。而卻在眾生心中。為獨影境。眾生莊嚴為本質境。而又在佛心內。為獨影境。佛乃眾生心內彌陀。名為自性彌陀。眾生乃佛心內人民。喚作自性眾生。故曰自性眾生誓願度。乃至自性佛道誓願成。一人如是。眾多亦然。隨拈一塵一法。皆是此境。法性法爾如是。非關造作。四土皆然。非但實報也。如眾燈下。更以喻明。如眾燈之明。各徧一室。似一而不分。卻是各燈各明。佛心眾生心。共變四土莊嚴。似一而不分。卻是各人各莊嚴。然同業同相分。似難分。但看人見是水。鬼見是火等。別業別相分。則唯心唯莊嚴。事事無礙之境。易可知也。全理成事。全事即理者。全心成境。全境即心也。如全水成冰。全冰即水也。全性起修。全修在性者。全性具莊嚴。而起成修德莊嚴。全修德莊嚴。而還在心性中。不出心外。心性本無外故。如全海成波。全波在海。不出海外。故曰唯心淨土。自性彌陀也。亦可深長思者。此理微妙。非邪智淺智可知也。 辛二訶破愚迷 解：柰何離此淨土。別譚唯心淨土。甘墮鼠即鳥空之誚也哉。初依報妙竟。 鈔：鼠即。乃鼠鳴聲。譬呵譚有不達妙有者。鳥空。乃鳥鳴聲。譬呵譚空不達真空者。誚者。譏誚。古人之陳喻。故曰之誚也。世人不了即事之理。即土之心。離此不思議淨土。別執緣影妄想。以為唯心淨土。自性彌陀。可類鼠鳥之譚也。緣影妄想者。第六意識所攀緣之影。以識如鏡。所緣如影。乃無體法塵也。即今人所謂空劫已前。威音那畔。以為本來面目者是也。楞嚴經云。縱離見聞覺知。內守幽閒。猶為法塵分別影事。一迷為心。決定撥西方在心外也。經文二總結竟。大科初依報妙竟。 丙二正報妙 丁一徵釋名號 戊一初徵 舍利弗。於汝意云何。彼佛何故號阿彌陀。 解：此經的示持名妙行。故特徵釋名號。欲人深信萬德洪名。不可思議。一心執持。無復疑貳也。 鈔：如來徵釋名號者。此經的確開示執持名號以為妙行。故特徵釋之。欲人深信萬德洪名。即不思議境。一心執持。自具十乘觀法。圓收圓超一切法門。故曰無復疑其有貳也。 戊二釋 解：阿彌陀。正翻無量。本不可說。本師以光壽二義。收盡一切無量。光則橫 徧十方。壽則豎窮三際。橫豎交徹。即法界體。舉此體作彌陀身土。亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號。即眾生本覺理性。持名即始覺合本。始本不二。生佛不二。故一念相應一念佛。念念相應念念佛也。 鈔：此懸示名號功德不可思量。令人一心執持無疑也。阿彌陀。正翻無量者。翻梵成華也。無量者。本不可思量也。不可思量。故不可言說。真如門意也。雖不可說。而不礙言說。故本師約生滅門。以光壽二義。收盡一切無量。以壽義。收盡不可說一切無量。以光義。收盡言說中一切無量。光則橫 徧十方者。心性寂而常照也。壽則豎窮三際者。心性照而常寂也。橫豎交徹。即法界體者。橫中有豎。豎中有橫。即圓融法界之體。法界體者。即心性不變常隨緣。隨緣常不變。乃十界之大綱宗。實相之正體也。故古德云。法界圓融體。作我一念心。故我念佛心。全體即法界也。舉此體作彌陀身土。則彌陀三身四土。乃此一念變作。如舉墨成畫。全畫即墨。舉體作名號。則全名號。乃此一念變作。如舉墨書字。全字亦是墨。名號即本覺者。即心即佛也。始覺合本者。能所不二也。始本不二。生佛不二者。唯此現前一念心性也。現前一念。常與佛號相應。則一念相應一念成佛。念念相應念念成佛。不隨九界之緣故也。 己一約光明釋 舍利弗。彼佛光明無量照十方國。無所障礙。是故號為阿彌陀。 庚一釋佛光無量 辛一約證釋 解：心性寂而常照。故為光明。今徹證心性無量之體。故光明無量也。 鈔：心性寂而常照者。明所證理體也。辨體中云。實相之體。非寂非照。而復寂而恆照。此即彌陀所證實相。不變而常自隨緣也。能隨染淨緣。具照十法界。故為光明也。徹證心性無量之體者。明能證之智德也。徹證者。以一心三觀。證一心三智。從名字證。乃至究竟證。心性無量智德之體圓顯。故光明無量也。一切諸佛之心要者。即此現前一念之心性也。 辛二約願釋 解：諸佛皆徹性體。皆照十方。皆可名無量光。而因中願力不同。隨因緣立別名。彌陀為法藏比丘。發四十八願。有光明恆照十方之願。今果成如願也。 鈔：此科明隨四悉檀因緣立別名也。若但約證釋。則諸佛體同。不能立其別名。立別名者。必假因緣。不然則墮無因之過。因緣者。為眾生作四悉因緣也。彌陀為法藏比丘者。世界悉檀也。發四十八願者。為人悉檀也。有光明恆照十方之願者。對治悉檀也。今果成如願者。第一義悉檀也。可悟心佛者。點示入理益也。 辛三簡三身 解：法身光明無分際。報身光明稱真性。此則佛佛道同。應身光明有照一由旬者。十百千由旬者。一世界。十百千世界者。唯阿彌普照。故別名無量光。然三身不一不異。為令眾生得四益故。作此分別耳。 鈔：文分二節。初正簡。然三身下。明隨益也。法身光明無分際者。無相故。橫 徧十方。豎窮三際故。報身光明。稱真性者。自受用報身。稱合法性也。應身光明不等者。應機而現。隨機隨處隨時不等故。由旬者。無正翻譯。乃輪王巡狩一停之舍。如此方館驛也。唯彌陀普照者。阿彌應身。普照四土也。四土圓融故。三身一體故。故別名無量光。乃是極樂圓融淨宗也。二明隨益。三身不一不異者。佛身不可思議。離戲論故。三身皆是法身故。為眾生隨四悉之益。作此一異分別耳。初釋佛光無量竟。 庚二明佛光無礙 解：當知無障礙。約人民言。由眾生與佛緣深。故佛光到處。一切世間無不圓見也。 鈔：佛光在佛分上。原無礙不礙。所言礙無礙者。皆在眾生分上論也。若眾生不念佛。故與佛緣淺。緣淺故障深。故礙。今由念佛眾生。與佛緣深。緣深故障淺。故佛光到處。一切世間。無不圓見三身光明也。有三種世間。一正覺世間。二九界有情世間。三依報器世間。經文初約光明釋竟。 己二約壽命釋 又舍利弗。彼佛壽命。及其人民(壽命。皆)無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。 庚一正釋壽命 辛一釋佛壽無量 壬一約證釋 解：心性照而常寂。故為壽命。今徹證心性無量之體。故壽命無量也。 鈔：心性照而常寂者。明所證理體也。實相之體。非寂非照。而復照而恆寂。此即彌陀所證實相。隨緣而常自不變也。雖隨染淨緣。其體自如如。故為壽命也。徹證心性無量之體者。明能證之斷德也。徹證者。以一心三止。證一心三解脫。從名字證。乃至究竟證。心性無量斷德之體圓顯。故壽命無量也。 壬二約願釋 解：法身壽命無始無終。報身壽命有始無終。此亦佛佛道同。皆可名無量壽。應身隨願隨機。延促不等。法藏願王。有佛及人。壽命皆無量之願。今果成如願。別名無量壽也。 鈔：此亦明隨願因緣立別名也。法身無始無終者。不生不滅故。報身有始無終者。有始覺故有始。稱法性故無終。此亦證道皆同。應身隨願隨機。延促不等者。願長則壽延。願短則壽促。機長則壽延。機短則壽促。或願長機短。則促長令短。或願短機長。則延短令長。各隨四益。或延促其壽。或延促其機。故曰不等。佛有延促智故。法藏下。明隨願力因緣立別名也。 壬三簡三身 解：阿僧祇。無邊無量。皆算數名。實有量之無量。然三身不一不異。應身亦可即是無量之無量矣。 鈔：阿僧祇等。皆算數名者。乃算數別名也。別名有十。謂阿僧祇。無量。無邊。無等。不可數。不可稱。不可思。不可量。不可說。不可說不可說。此乃佛菩薩所知算數。尚非二乘所知。況凡夫也。實有量之無量者。乃應身之無量。非法報二身之無終。之無量。阿彌陀有涅槃故。觀音菩薩次成佛故。然三身下。破情計也。即此應身。即法即報。即無量之無量也。釋佛壽無量竟。 辛二釋生壽無量 解：及者。併也。人民。指等覺以還。謂佛壽命。併其人民壽命。皆無量等也。 鈔：人民指等覺以還者。彼國唯佛為王。觀音勢至皆人民。故前文云。以下下。例上上也。若以上例下。概為人民。若以下例上。則概為等覺。故後文云。凡夫例登補處。奇倡極談也。皆無量等者。等無邊阿僧祇也。初正釋壽命竟。 庚二重釋光壽 辛一總明 解：當知光壽名號。皆本眾生建立。以生佛平等。能令持名者。光明壽命。同佛無異也。 鈔：光壽名號。皆本眾生建立者。豎窮橫 徧名號。本於眾生現前一念心性建立。以現前一念心性。本自豎窮橫徧。故曰生佛平等也。能令名者。同佛無異者。理具種子。發成現行之果也。總明竟。 辛二別明 壬一明光義 解：復次由無量光義。故眾生生極樂。即生十方。見阿彌陀佛。即見十方諸佛。能自度。即普利一切。 鈔：此明持無量光之因。證無量光之果也。生極樂即生十方者。極樂。即華藏世界。生華藏世界。即橫生四土。阿彌陀佛。即毘盧遮那。見毘盧遮那佛。即圓見三身。能自度。即頓破無明。則五住圓斷。故前文云。盛眾妙華。供養他方十萬億佛。即以食時。還到本國。飯食經行。 壬二明壽義 解：由無量壽義。故極樂人民即是一生補處。皆定此生成佛。不至異生。 鈔：此明持無量壽之因。證無量壽之果也。此即圓證三不退果也。二別明竟。 辛三結勸 解：當知離卻現前一念無量光壽之心。何處有阿彌陀佛名號。而離卻阿彌陀佛名號。何由徹證現前一念無量光壽之心。願深思之。願深思之。 鈔：此結歸現前一念心性也。離心無名號者。譬如無水何以成冰也。離名號不能證心者。如離冰何以成水也。願深思之。特勸後賢也。經文初徵釋名號竟。 丁二別釋主伴 戊一別釋 己一主 舍利弗。阿彌陀佛。成佛已來。於今十劫。 庚一論三身成劫 辛一總標 解：此明極樂世界教主成就也。 鈔：成就有六種。謂信。聞。時。主。處。眾。此乃極樂世界六成就中。主成就也。主既成就。一成一切成也。 辛二別論 壬一論劫 解：然法身無成無不成。不應論劫。報身因圓果滿名成。應身為物示生名成。皆可論劫。又法身因修德顯。亦可論成論劫。報身別無新得。應身如月印川。亦無成不成。不應論劫。 鈔：文分二段。三身皆具事理。初段約事論。二段約理論。法身無成無不成者。不可思議。故不應論劫。報身因圓果滿者。萬行之因圓。萬德之果滿。名得菩提。故論成。應身為物示生者。為眾生故。示現八相成道。故論成。論成。故皆可論其劫數也。梵語劫波。此云時分。有小中大三種。一增一減。為一小劫。二十小劫。為一中劫。成住壞空四中劫。為一大劫。此約世界成壞。論劫數也。又法身下。約理論也。法身因修德顯者。離垢妙極法身也。法身。理雖本具。要假修顯。如金在礦。須假火功。金體方顯也。修德有二。謂般若。解脫也。以般若照理斷惑。照理究竟名智德。斷惑究竟名斷德。以此二德。莊嚴法身。名離垢妙極法身。約修德邊論。亦可論成論劫。非定不論成劫也。報身別無新得者。理所本有也。既屬本有。亦無成不成。應身如月印川者。即法報二身之影現。別無自體故。亦無成不成。皆不應論劫。非定可論成論劫也。會此理事二論。纔離情計 徧執。自既離執。若遇悉檀因緣。可以為人破其執也。 壬二論成 解：但諸佛成道。各有本跡。本地並不可測。且約極樂示成之跡而言。即是三身。一成一切成。亦是非成非不成而論成也。 鈔：成道有通有別。通則通於四教。別則別指示生。本跡有通有別。通則有六重本跡。別則別指法華已今二門也。六本跡者。一者理事。真諦之理為本。俗諦之事為跡。二者理教。理含事理為本。說事理教為跡。三者教行。理事之教為本。稟教修行為跡。四者體用。因行證體為本。從體起用為跡。五者權實。最初實得為本。中間權施為跡。六者已今。跡門已說為跡。本門今說為本。本地並不可測者。即法華今說本門。並不可測也。且如釋迦壽量品。謂塵點劫前早已成佛。補處慈尊尚不能測。誰能測也。阿彌陀佛成佛者。且約極樂示現之跡而言。非指本門也。即是下。謂雖言示生化身。亦即法即報也。雖言成。即上文謂。三身。一成一切成。亦是三身。非成非不成而論成。非偏論也。初論三身成劫竟。 庚二明十劫之意 解：又佛壽無量。今僅十劫。則現在說法。時正未央。普勸三世眾生。速求往生。同佛壽命。一生成辦也。又下文。無數聲聞菩薩及與補處。皆十劫所成就。正顯十方三世往生不退者。多且易也。 鈔：言於今十劫。佛有二意。一意者。顯前文現在說法。時正未央。未央者。無量壽未至一半。正在盛旺之時。普勸速求往生。不可緩也。二意者。又顯法門殊勝。收機最廣。下手最易。故十劫中。成就者甚多也。經文初主竟。 己二伴 又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數之所能知。諸菩薩眾。亦復如是。 解：他方定性二乘。不得生彼。若先習小行。臨終回向菩提。發大誓願者。生彼國已。佛順機說法。令斷見思。故名羅漢。如別教七住斷見思之類。非實聲聞也。蓋藏通二教。不聞他方佛名。今聞彌陀名號。信願往生。總屬別圓二教所攝機矣。 鈔：文二。初明非實聲聞。二明實是菩薩也。二乘者。聲聞緣覺。他方者。除極樂外。娑婆及他方世界也。定性。謂已斷見思。決定趣向無餘涅槃。故不得生也。若先習小乘道品。而未斷見思。臨終纔聞淨土法門。功德殊勝。即回小向大。發願求生。發願求生。即大誓願也。生彼國已。佛順先習小機。說藏通道品。令斷見思。與羅漢位齊。假名羅漢也。如別教斷見思之類。實是菩薩。非實聲聞也。蓋藏通下。明實是菩薩。不聞他方佛名者。佛於藏通二教。不說他方事故。不說故不聞也。今聞彌陀名號等者。謂臨終聞淨土法門者。前世已是大乘之機。今習小行。乃暫時岐路。非久被繫。並及今日我等。聞彌陀名號。信願求生者。一總屬別圓二教菩薩也。經文初別釋竟。 戊二結釋 舍利弗。彼佛國土。成就如是功德莊嚴。 解：佛及聲聞菩薩。並是彌陀因中願行所成。亦是果上一成一切成。是則佛菩薩聲聞。各各非自非他。自他不二。故云成就如是功德莊嚴。能令信願持名者。念念亦如是成就也。初廣陳彼土依正妙果以啟信竟。 鈔：文二。初明已成。能令下。今成當成也。佛及聲聞等。並是彌陀因中願行所成者。謂佛等是果。願行為因。因為能成。佛等果為所成。因中願行各分能所。約願。則願為能發。苦諦之生為所度。滅諦之佛為所求。約行。則行為能行。道諦之七科為所行。集諦之惑為所斷。法藏比丘願行。攝眾生願行。眾生願行。又攝法藏願行。彼此互相攝入。成此事事無礙之因。亦是果上一成一切成者。因中法藏無礙之因。成就彌陀無礙之果。果中種智。一現一切皆現。現此自他影像。眾生無礙之因。成就聲聞等無礙之果。果中唯識。一變一切皆變。變此自他影像。互相成就此事事無礙之果也。是則佛菩薩聲聞。各各非自非他者。自。是他心中之自。他。是自心中之他。自心中之他。他則非他。他心中之自。自亦非自。佛是眾生心中之彌陀。聲聞等。乃佛心內之眾生。佛心內眾生。全眾生即佛。眾生心中之佛。全佛即眾生也。自他不二者。自他唯此現前一心妙淨明體。云何於中。有是非是。能令下。明今成當成。以此已成。為本質境。增上緣。能令我等。信亦念念如是信。願亦念念如是而求。持亦念念而如是持。自然必定念念中。如是成就也。經文二正報妙竟。大科初廣陳彼土依正妙果以啟信竟。 乙二特勸眾生應求往生以發願 謂帶業往生橫出三界。同居橫具四土。開顯四教法輪。眾生圓淨四土。圓見三身。圓證三不退。人民皆一生成佛。如是等勝異超絕。然全在此二科點示。須諦研之。 鈔：此二科。乃一經大力用。故前文明力用云。上善一處。是生同居。即已橫生上三土。一生補佛。是位不退。即已圓證三不退。恐人忽略。故懸示我等當知也。 丙一揭示無上因緣 又舍利弗。極樂國土。眾生(纔)生(彼土)者。皆是(三種)阿鞞跋致。其(三不退)中多有一生補處。其數甚多。非是算數所能知之。但可以無量無邊阿僧祇說。 丁一釋跋致 戊一正明 解：阿鞞跋致。此云不退。一位不退。入聖流不墮凡地。二行不退。恆度生不墮二乘地。三念不退。心心流入薩婆若海。 鈔：入聖流不墮凡地者。我執已破。見惑已空。入聖人之流類。不墮內凡外凡之地也。恆度生不墮二乘地者。二乘法執空也。薩婆若。此云一切種智。海者。果海也。 戊二點示 己一點示勝異 庚一示此土難證之劣 解：若約此土。藏初果。通見地。別初住。圓初信。名位不退。通菩薩。別十向。圓十信。名行不退。別初地。圓初住。名念不退。 鈔：此明此土三不退之位次也。乃全約豎論。圓教約理雖橫。約事仍豎。故不退之位。定不可移也。藏初果。乃須陀洹果。此云入流。謂入聖流也。又云逆流。謂逆凡流也。通見地。乃通教第四地。見真諦理也。別初住。乃發心住。圓初信。圓教信心位也。此乃此土證位不退之位次也。若論行不退。藏教則無。以二乘不修菩薩行故。雖有菩薩。不免有退故。通菩薩。乃第九菩薩地。九地之前還有退也。別十向者。別十回向位。前十行位。未能全不退也。圓十信。乃八至十信也。八信前還有退也。此乃此土行不退位次。藏教全無。通教要到第九地。別教要到十向。圓教要到十信。方得行不退。可見其難也。若論念不退。通教亦無也。以不破無明。不證法身。別圓雖有。別教要到初歡喜地。圓教要到初發心住。始破無明。始見法身。始得念念流入果海。益可見其難證矣。 庚二示彼土圓證之勝 科中云。此科關係極大。以係我等。帶業往生。一生成佛。無非大事因緣故。又云如是等勝異超絕。全在此二科點示。此乃第一點示此經力用也。 解：今淨土五逆十惡。十念成就。帶業往生。居下下品者。皆得三不退。 鈔：五逆十惡等者。十六觀經下品往生章云。或有眾生。作不善業。五逆十惡。具諸不善。如此愚人。以惡業故。應墮惡道。經歷多劫。受苦無窮。如此愚人。臨命終時。遇善知識。勸令念佛。如是至心。令聲不絕。具足十念。於念念中。除八十億劫生死之罪。命終之時。見金蓮華。猶如日輪。住其人前。如一念頃。即得往生極樂世界。五逆者。出佛身血。弒阿羅漢。弒父。弒母。破和合僧。十惡可知。五逆十惡。罪極重也。十念成就。行極輕也。即得往生。正謂。帶業往生居下下品。皆與補處俱。正謂。位不退。即已圓證三不退也。若詳點示者。帶業往生等。可知圓證念不退。即圓見法身。圓淨寂光土。圓斷根本無明。圓修圓教道品。圓證一切種智。圓轉娑婆五濁。行不退。位不退。例此可知。故經云。眾生纔生彼土。皆是三種不退。其中多有一生補處。一生補處者。一生成佛也。一生成佛者。以念佛者。念念即佛故也。 己二點示超絕 庚一示此土難超 解：然據教道。若是凡夫。則非初果等。若是二乘。則非菩薩等。若是異生。則非同生性等。又念不退。非復異生。行不退。非僅見道。位不退。非是人民。躐等則成大妄。進步則捨故稱。 鈔：此一進一退。明教道不亂也。凡夫。具足煩惱者。自非初果見道聖人等次也。二乘。乃不發心者。則又非恆度生之菩薩等類也。異生。乃三賢位。無明未破。法身未證。不與如來體同。故名異生。則又非證法身。初地菩薩同生性等也。此是一進。明下不能妄躐上等也。又念不退之同生性。非復異生之三賢。行不退之菩薩。非僅見道之初果。位不退之聖人。斷非具煩惱之人民。此是一退。明上不能妄稱下名。躐等者。越其等次也。則成大妄者。則成未得言得。未證言證之大妄語也。進步則捨故稱者。凡夫進步。則得聖人新名。則捨凡夫之故名也。乃至異生進步。則得初地之新稱。則捨三賢之故名也。 庚二示彼土超絕 解：唯極樂同居。一切俱非。一切俱是。 鈔：俱非者。圓超也。俱是者。圓絕也。絕謂絕待。無分別也。無分別。故俱是也。一切俱非俱是者。約正報。則非人民。非二乘。非菩薩。亦非是佛。以與佛同體故。具足煩惱故。而又一切俱是。與佛同體故是佛。具足煩惱故。又是凡夫等也。約依報。則非同居。皆是一生補處故。而亦非是寂光。皆是人民故。而又是同居。皆是人民故。又是寂光。皆補處菩薩故。下文云。若謂是凡夫。卻不歷異生。若謂是一生補處。卻可名凡夫。娑婆不退。如此難證難超。極樂位次。如彼之勝異超絕。可謂不思議之妙門。無上因緣也。二點示竟。 戊三結歸 解：十方佛土。無此名相。無此階位。無此法門。非心性之極致。持名之奇勳。彌陀之大願。何以有此。 鈔：此結歸三不可思議因也。三不思議。即三要也。十方無此名相等者。無此俱非俱是名相階位等。獨極樂有此俱非俱是名相。俱非俱下階位。極樂有此者。因有此俱非俱是法門故也。俱非者。無量壽也。俱是者。無量光也。故曰非心性之極致。持名之奇勳。彌陀之大願。何以有此。因光壽心性極致。故有光壽名相。因光壽奇勳。勳。謂功勳。始有光壽階位。因光壽大願。故有光壽法門。心性之極致者。心要也。持名之奇勳者。境要也。彌陀之大願者。法門要也。三要。即三不可思議也。初釋跋致竟。 丁二釋補處 戊一正釋 解：一生補處者。只一生補佛位。如彌勒觀音等。極樂人民。普皆一生成佛。人人必實證補處。故其中多有此等上善。不可數知也。 鈔：一生補處者。即前文圓三不退別名。只一生補佛位。即下文謂。同盡無明。同登妙覺。於念不退中。超盡四十一因位。故與此土彌勒。彼土觀音。位齊等也。非止一人。極樂人民皆然。乃至此土鸚鵡。八哥等。往生去皆然。以念念即佛故。所以不落賢聖次位。必實證補處。故其中多有此等上善。不可以算而知也。既圓證三不退。則圓轉五濁。圓見三身等。一切力用。皆在其中。 戊二點示 解：復次釋迦一代時教。惟華嚴明一生圓滿。而一生圓滿之因。則末後普賢行願品中。十大願王。導歸安養。且以此勸進華藏海眾。 鈔：此點示勝異超絕也。一代時教者。釋迦四十九年一代所說之法。天台判為五時八教。五時。謂華嚴時。阿含時。方等時。般若時。法華涅槃時。八教。謂化儀四教。化法四教。詳讀綱宗。非此所務。故不錄也。唯華嚴明一生圓滿者。謂一代時教中。別經皆無此義。唯有華嚴經中。明此一生圓滿成佛之因也。即善財童子初見文殊。得根本智。後參五十二員知識。得差別智也。而一生圓滿之因等者。謂一生成佛之因。後參普賢。普賢以一者禮敬諸佛等。十大願王。引導還歸極樂世界圓滿。非在此娑婆世界圓滿也。非唯善財一人。華藏海眾。同聞共稟。故曰。且以此求生淨土法門。勸進華藏海眾也。行願品云。願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎。我既往生彼國已。現前成就此大願。一切圓滿盡無餘。利樂一切眾生界。彼佛眾會咸清淨。我時於勝蓮華生。親睹如來無量光。現前授我菩提記。蒙彼如來授記已。化身無數百俱胝。智力廣大 徧十方。普利一切眾生界。此經若於五時次第。生在第三。若論一生成佛。獨讓此經。所以華嚴一生成佛唯善財一人。末後還歸極樂。此經一生成佛。非是算數所知。可謂勝異超絕也。 戊三嗟嘆 解：嗟乎。凡夫例登補處。奇倡極談。不可測度。華嚴所稟。卻在此經。而天下古今信尠疑多。辭繁義蝕。余唯有剖心瀝血而已。 鈔：凡夫例登補處者。謂以下下例上上也。例者。概也。以下下人民。與上上補處一概。不分高下也。此乃念念即佛。不思議淨宗也。奇倡極談者。凡夫例登補處之義。唯此經有。他經所無。故此經為奇絕之宣倡。極妙之談。可謂不可測度之經也。華嚴大經所稟一生成佛之義。末後導歸安養。卻在此經。誰信此義。誰又不疑此義。非但今時。古來華嚴合論。尚云西方是權。華嚴是實。故曰天下古今信尠疑多。雖有三兩家註述。言辭太繁。凡夫例登補處之理。念念即佛之宗。華嚴所稟此經之義。全蝕。蝕者。缺也。余唯下。老人自謂無別法。唯有剖心瀝血而已矣。是故此解。字字皆老人之心血也。前文明我等成佛大事因緣。此又是法門大事因緣。故曰關係極大也。經文初揭示無上因緣竟。 丙二特勸淨土殊勝 舍利弗(如上無上大事因緣)。眾生(幸得)聞者。應當發願。願生彼國。所以者何。得與如是(不可算數一生補處)諸上善人。俱會一處。 鈔：特勸者。特勸眾生應求往生以發願也。上文一生成佛。無上大事因緣之境。一一舉示我等幸而得聞。幸者。不當聞而得聞也。既已得聞。應當發願求生。一生彼土。便同登補處之位。若不發願求生。可惜枉聞此經也。 丁一釋上善 解：前羅漢菩薩。但可云善人。唯補處居因位之極。故云上。其數甚多。故云諸。 鈔：前文羅漢菩薩。但可云善人者。彼土等覺以還。概為人民。然雖為人民。乃無漏不思議善人民也。善人民中。不妨分上中下。羅漢乃下善人。菩薩乃中善人。補處居因位之極。乃可云上善人。上善眾多。不妨又分上中下。故有三輩九品之別。直至妙覺。無明盡淨。則無品可得也。 丁二釋一處 戊一詳示此土 己一示尋常 解：俱會一處。猶言凡聖同居。尋常由實聖過去有漏業。權聖大慈悲願。故凡夫得與聖人同居。至實聖灰身。權聖機盡。便升沉碩異。苦樂懸殊。乃暫同。非究竟同也。又天壤之間。見聞者少。幸獲見聞。親近步趨者少。 鈔：文二。初通次別。通則通釋同居。別則別明天上人間。俱會一處者。如言凡聖同居也。尋常者。謂佛前佛後。簡非佛世也。實聖者。同居土中。凡則唯一。聖則有二。一實一權。實者。乃實證聖人。即現證初二三果者。過去有漏業者。見惑雖斷。思惑未盡也。權聖。即上三土及他方示現來者。實聖由業。權聖由願。故凡夫得與聖人同居。至於實聖業盡情空。灰身泯智。權聖機盡願滿。感應道息。便升沉大異。苦樂天殊。乃暫時之同居。非如極樂之究竟同居也。又天壤下。別明天上人間。天。謂五不還天。壤。謂人間有聖道場。即天台五臺等。楞嚴經云。此不還天。彼諸天王。獨有欽聞。不能知見。如今世間。曠野深山。聖道場地。皆阿羅漢所住持故。世間麤人。所不能見。幸而獲見。久久親近者少。如寒山拾得等。幸而獲聞。遠遠步趨者。亦不多也。 己二示佛世 解：又佛世聖人縱多。如珍如瑞。不能 徧滿國土。如眾星微塵。又居雖同。而所作所辦。則迥不同。 鈔：前尋常。明其麤。此舉佛世。又顯其劣。佛在世。菩薩等亦現於世間。然而亦如珍寶之不多。亦如祥瑞之無常。不能如極樂之 徧滿國土。常如眾星之普天。多如微塵之帀地也。又居雖同居。所作所辦不同。又不如極樂作辦皆同。是則但有同居之假名。而無同居之實義。故曰粗劣也。 戊二點示彼土勝超 己一示勝異 解：今同以無漏不思議業。感生俱會一處。為師友如壎如篪。同盡無明。同登妙覺。 鈔：同以無漏不思議業。感生俱會一處。則示究竟因同。勝異上文所作所辦迥不同。為師友。如壎如篪。勝異上文如珍如瑞。不多不常。同盡無明。同登妙覺。則顯究竟果同。故為究竟同居。前文云生同居。即已橫生上三土也。無漏不思議業者。念念即佛之行。圓超九界之有漏。故曰無漏。圓超九界之分別。故曰不思議業。感生俱會一處者。謂因緣所生法。全體即無生第一義諦也。為師友如壎如篪者。或為師友。或為弟兄。不相捨離也。壎篪乃樂器名。古有弟兄二人。一吹壎。一吹篪。常不捨離。詩經有伯氏吹壎。仲氏吹篪之句。同盡無明。即圓斷五住。圓淨四土等。同登妙覺。乃圓證三身。圓證三智等。一切力用。自在其中。 己二示超絕 解：是則。下凡眾生。於念不退中。超盡四十一因位者。謂是凡夫。卻不歷異生。必補佛職。與觀音勢至無別。若謂是一生補處。卻可名凡夫。不可名等覺菩薩。此皆教網所不能收。剎網所不能例。 鈔：是則者。承上文勝異中。點出圓超圓絕二義。即絕待圓融二義也。下凡眾生者。即帶業往生。張鍾馗。張善和之類也。超盡四十一因位者。即此等惡人。以念念即佛之行。一生彼土。直等佛果。不歷菩薩因位。故曰圓超。既曰圓超。便是圓淨四土。圓證三身。圓證三不退等也。若謂下。明非凡非聖。而又即凡即聖。教網不能收者。如來八教如網。撈摝有情故也。不能收者。無此名相。無此階位故也。剎網不能例者。佛剎亦如網。世界如孔。輪山如系。重重交攝無盡也。不能例者。亦無此名相。無此階位。又無此同居。所以不能比例也。二示彼土勝超竟。 戊三結三不可思議 解：當知吾人大事因緣。同居一關。最難透脫。唯極樂同居。超出十方同居之外。了此。方能深信彌陀願力。信佛力。方能深信名號功德。信持名。方能深信吾人心性。本不可思議也。 鈔：吾人大事因緣者。成佛大事因緣也。同居關最難脫者。同居見思最難斷。分段生死最難出也。唯極樂超出十方同居之外者。唯極樂同居。能圓斷。圓淨。圓證。圓脫。一生決定成佛。不至二生也。了此者。了此土同居最難成佛。彼同居最易成佛也。方信彌陀願力者。彼同居乃彌陀願行所成故。信佛力方信名號功德者。又是眾生持名淨業所感故。信持名方信吾人心性。本不可思議者。彼同居彌陀種智所現故。又是眾生唯識所變故。種智唯識者。即我今現前一念心之自性也。由能現心性不可思議。故所現同居不可思議。今了此所現不可思議。信知心性本不可思議也。釋一處竟。 丁三點出淨宗 解：具此深信。方能發於大願。文中應當二字。即指深信。(深信發願即無上菩提。合此信願。的為淨土指南。由此而執持名號。乃為正行) 鈔：具此三種深信。信必真。三信即六信故。真信發願。願必切。良心發現故。合此信願。的確為淨土慧行指南。即定南針。喻慧行為前導故。由此執持名號為行行。目足並運。二行相持。乃為正行也。 丁四專重信願 解：若信願堅固。臨終十念一念。亦決得生。若無信願。縱將名號持至風吹不入。雨打不溼。如銀牆鐵壁相似。亦無得生之理。修淨業者。不可不知也。大本阿彌陀經。亦以發菩提願為要。正與此同。 鈔：若無信願者。不信西方極樂是唯心。彌陀乃自性。但信緣影妄想。為唯心自性。所以不發願求生。雖亦念佛。但為壓妄想而已。此行不但不能得福。而且有過。以不信不願。必將起謗法之愆。故預為修淨業者告。發菩提願正與此同者。求生淨土。即菩提願故。以求生必厭離。厭離。即眾生無邊誓願度。煩惱無盡誓願斷。求生即法門無量誓願學。佛道無上誓願成也。經文二特勸眾生應求往生以發願竟。 乙三正示行者執持名號以立行 丙一正示無上因果 舍利弗。不可以少善根福德因緣。得生彼國。舍利弗。若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖眾。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生。阿彌陀佛。極樂國土。 丁一正釋 戊一總釋無上因果 己一明因 解：菩提正道名善根。即親因。種種助道。施戒禪等。名福德。即助緣。聲聞獨覺。菩提善根少。人天有漏福業。福德少。皆不可生淨土。唯以信願執持名號。則一一聲。悉具多善根福德。散心稱名。福善亦不可量。況一心不亂哉。 鈔：文二。初正釋善根福德。二別明得生不得生。菩提下。釋善根。種種下。明福德。善根者。謂菩提正道。菩提。即能修道品之智。故曰正道。即親因者。又名習因。習因感習果。即總報主五陰身也。福德者。即種種助道六度也。即助緣者。又名報因。報因感報果。即別報福德等也。二別明得生不得生者。先明不得生。聲聞獨覺善根少者。聲聞。表藏教菩提善根。獨覺。表通教菩提善根。藏通二教。非成佛之因。故曰少。人天為有漏福業者。不免生死之苦。故曰有漏之業。故福德亦少。因福善不多。故皆不能生淨土。一生成佛也。唯以下。明得生也。信中。具事事無礙之信。願中。具事事無礙之願。此二為多善根之親因。名為慧行。以慧導行。行亦事事無礙。此一為多福德之助緣。名為行行。故一一聲。悉具多善多福。散心稱名。福善尚不可思量。況一心不亂。安得不往生也。 己二明果 解：故使感應道交。文成印壞。彌陀聖眾。不來而來。親垂接引。行人心識。不往而往。托質寶蓮也。 鈔：故使者。由其事事皆無礙故。始得感應之道相交。文成印壞。在於同時。佛纔能接。眾生纔能生也。感應道交者。我之善根福德為能感。有冥感顯感。彌陀聖眾為所感。聖眾慈悲為能應。有冥應顯應。眾生善根福德為所應。善根福德若至觀行一心不亂。則與同居化身彌陀聖眾。感應道交。若至事一心不亂。亦相似一心不亂。則與方便應身聖眾。感應道交。若至理一心不亂。亦名分證一心不亂。則與實報寂光法報二身聖眾。感應道交。若未至一心不亂。則但與法身聖眾。感應道交。但冥感冥應。感應唯是一心。故無礙也。文成印壞者。涅槃經云。譬如蠟印印泥。印與泥合。印滅文成。此以銅鑄像。像文成。則蠟模印壞。以喻眾生現陰滅。則中有陰成。在於同時。今借喻。喻淨土文成。則娑婆印壞。在於一念。淨土文成。或同居文成。乃至實報寂光文成。成壞唯在一心。故曰無礙也。彌陀聖眾。不來而來。親垂接引者。彌陀聖眾。乃眾生心內之彌陀。是故不來。此句約理。乃真如門也。下句約事。故而來親垂接引。乃生滅門也。二門唯是一心。則接則決定接。來則實不來也。眾生心識。不往而往。托質寶蓮者。極樂乃眾生心內之淨土。故不往。真如門也。而往托質寶蓮。乃生滅門。二門唯是一心。則生則決定生。去則實不去。來往唯是一心。故無礙也。總釋無上因果竟。 戊二別明能持所持 解：善男女者。不論出家在家。貴賤老少。六趣四生。但聞佛名。即多劫善根成熟。五逆十惡皆名善也。阿彌陀佛。是萬德洪名。以名召德。罄無不盡。故即以執持名號為正行。不必更涉觀想參究等行。至簡易。至直捷也。 鈔：善男女為能持。洪名為所持。五逆十惡皆名善者。有名字善。觀行善等也。纔聞名。乃名字善。起行修。乃觀行善等也。萬德洪名者。百界各具百界功德。故略言萬德也。名以召德。罄無不盡者。名。謂假名。召者。呼也。德。乃實德。今以假名呼其實德。全實德而成假名。假名外無實德也。喻如全水成冰。冰外無水也。不必更涉觀想參究等行者。不必冰外更求水也。至極簡要容易。至極不曲捷近者。以念念即佛故。二別明能持所持竟。 戊三別明三慧 己一明聞慧 解：聞而信。信而願。乃肯執持。不信不願。與不聞等。雖為遠因。不名聞慧。 鈔：此簡聞慧。必是具足三資。始名聞慧。設缺一。則與不聞無異也。 己二明思慧 庚一標 解：執持則念念憶佛名號。故是思慧。然有事持理持。 鈔：可訂久譌者。別人釋此執持名號。一心不亂等。不案教觀。故為譌釋。今為重訂。訂者。據教觀而正定也。 庚二釋 辛一事持 解：事持者。信有西方阿彌陀佛。而未達是心作佛。是心是佛。但以決志願求生故。如子憶母。無時暫忘。 鈔：此明事持。但有真信切願實行。而未明唯心自性之理也。是心作佛。是心是佛者。他佛全是自心。自心全是他佛也。 辛二理持 解：理持者。信西方阿彌陀佛。是我心具。是我心造。即以自心所具所造洪名。為繫心之境。令不暫忘也。 鈔：此明由達其理故。即事持便是理持也。二明思慧竟。 己三明修慧 庚一明七日剋期 解：一日至七日者。剋期辦事也。利根一日即不亂。鈍根七日方不亂。中根二三四五六日不定。又利根能七日不亂。鈍根僅一日不亂。中根六五四三二日不定。 鈔：文二。先則初學。二則久鍊。利根一日即不亂者。今世雖為初學。宿因早已成熟。故今世始得一日工夫。便得一心不亂也。一日為能得。不亂為所得。於此所得中。有一日不亂者。有二日。乃至若干日者。或得事不亂。或得理不亂者。不定也。鈍根七日方不亂者。前因少鍊習。故今世七日方纔不亂。於此不亂中。或得事。或得理。不定。此等較上利根。雖名為鈍。若較下根。仍名為利。下根要經若干七日故。中根二三四等者。前因鍊習不等。故今世能發不齊也。於此不亂中。亦有一日二日不等。亦事理不定也。下明久鍊者。乃已得工夫之後。又久久鍊習。若約事理不亂。乃已破見惑後。又破二種思惑也。利根能七日不亂者。或一箇七日。若鍊純熟。則有若干七日。不定也。鈍根僅一日不亂者。因根性鈍故。久久鍊習。但得一日不亂。再不能多也。中根或得六日五日等。不定。中下亦有若干者。謂中根今世中。得過無數七日。下根或得一二箇七日。若干者。不定數也。明七日剋期竟。 庚二明一心不亂 解：一心亦二種。不論事持理持。持至伏除煩惱。乃至見思先盡。皆事一心。不論事持理持。持至心開見本性佛。皆理一心。事一心。不為見思所亂。理一心。不為二邊所亂。即修慧也。 鈔：文二。初明一心。二明不亂。不論事持理持者。今由不達理故。判為事持。今由達其理故。判事持即為理持。仍亦不廢事。故事理唯一執持。故不論也。持至伏除煩惱者。執持名號。至觀行五品位。伏其見惑名伏。若至初信。見惑空。名除。若至七信。思惑亡。名見思先盡。界內事惑斷。名事一心也。持至心開見本性佛者。從八信持至初發心住。無明破。親證法身也。理惑破。故名理一心也。事一心我執亡。故不為見思所亂。理一心法執盡。故不為二邊所亂也。此為修慧也。別明三慧竟。 戊四往生二相 解：不為見思亂。故感變化身佛。及諸聖眾現前。心不復起娑婆界中。三有顛倒。往生同居方便二種極樂世界。不為二邊亂。故感受用身佛。及諸聖眾現前。心不復起生死涅槃。二見顛倒。往生實報寂光二種極樂世界。 鈔：此釋經文其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖眾。現在其前等也。上二科。乃別明無上因。此科乃別明無上果也。不為見思亂故等者。承上文事一心而言。謂尋常工夫。若至事一心。我執空故。臨命終時。不為見思煩惱所亂。如入禪定。與變化身佛。及諸聖眾。感應道交。現在其前。是人終時。心不復起娑婆界中。欲有。色有。無色有。我執顛倒。若我執伏。往生同居極樂。我執若盡。往生方便極樂世界也。不為二邊亂者。承上文理一心也。尋常若至理一心。則法執亡。臨命終時。不為空有二邊所亂。如入禪定。與受用身佛。及諸聖眾。感應道交。現在其前。是人終時。心不復起生死涅槃。二見顛倒。若無明分破。則生實報極樂。若無明破盡。則生寂光極樂世界也。往生二相竟。 戊五結前啟後 解：當知執持名號。既簡易直捷。仍至頓至圓。以念念即佛故。不勞觀想。不必參究。當下圓明。無餘無欠。上上根不能踰其閫。下下根亦能臻其域。其所感佛。所生土。往往勝進。亦不一概。可謂橫該八教。豎徹五時。所以徹底悲心。無問自說。且深歎其難信也。 鈔：此乃結前正釋。啟後破疑。當下圓明。無餘無欠者。觀想參究。皆在此一句名號中。無餘剩。無欠缺。文殊普賢皆求生。故上上根莫踰其閫。鸚鵡八哥亦往生。故下下根亦臻其域。往往勝進亦不一概者。佛分三身。土分四土。乃一往而大概論也。若兩往而詳論。則不一概也。以功行勝劣進退不等。佛身佛土不可思議。故四土各分三輩九品也。橫該豎徹者。五時八教不出四教。四教即一句佛號。因緣所生。即空即假即中也。法門深遠。故無問自說。又歎其為難信之法也。結前啟後竟。初正釋竟。 丁二破疑 前後十二問答。總為七科。初不必觀想疑。二不必參究疑。三寧保非魔疑。四科簡七日一念。五遙遠即到疑。六二行差別疑。七能除罪否疑。 戊一不必觀想疑 解：問。觀經專明作觀。何謂不勞觀想。答。此義即出觀經。彼經因勝觀。非凡夫心力所及。故於第十三別開劣像之觀。而障重者猶不能念彼佛。故於第十六大開稱名之門。今經因末世障重者多。故專主第十六觀。當知人根雖鈍。而丈六八尺之像身。無量壽佛之名字。未嘗不心作心是。故觀劣者不勞勝觀。而稱名者並不勞觀想也。 鈔：彼經因勝觀。非凡夫心力所及者。彼經乃報身之相。白毫宛轉五須彌。紺目澄清四大海。豈凡夫所能觀也。故於十三別開劣像之觀者。經云。若欲至心生西方者。先當觀一丈六像。在池水上。如先所說無量壽佛。身量無邊。非凡夫心力所及。然彼如來宿願力故。有憶想者。必得成就。阿彌陀佛。神通如意於十方國。變現自在。或現大身。滿虛空中。或現小身。丈六八尺。所現之身。皆真金色。(云云)。而障重者猶不能念彼佛。故於第十六大開稱名之門者。下品往生章云。如此愚人。臨命終時。遇善知識。勸令念佛。如是至心。令聲不絕。具足十念。念念中除八十億劫生死之罪。命終之時。見金蓮華。猶如日輪。住其人前。如一念頃。即得往生極樂世界。當知丈六八尺之像。無量壽佛之名。未嘗不心作心是者。謂是心作佛。是心是佛。是心作名號。是心是名號。經云。諸佛如來。是法界身。入一切眾生心想中。是故汝等。心想佛時。是心即是三十二相。八十種好。是心作佛。是心是佛。諸佛正 徧知海。從心想生。是故觀劣者。不勞前之勝觀。今稱名修第十六觀者。前十三觀亦並不勞作也。 戊二不必參究疑 己一正破不必參究 解：問。天奇毒峰諸祖。皆主參念佛者是誰。何謂不必參究。答。此義即出天奇諸祖。前祖因念佛人。不契釋迦徹底悲心。故傍不甘。直下詰問。一猛提醒。何止長夜復旦。我輩至今日。猶不肯死心念佛。苦欲執敲門瓦子。向屋裡打親生爺娘。則於諸祖成惡逆。非善順也。 鈔：天奇毒峰祖。即天奇本瑞禪師。毒峰本善禪師。前祖因念佛人不契悲心者。因念佛人。不肯死心念佛。心不死。故不能契證念佛三昧。不得三昧。故不能心開。心不開。故不能破其無明。不能了是心作佛。是心是佛之旨。所以不契徹底悲心也。傍不甘者。古人乃傍邊不甘心者。直下詰問。一猛提醒者。正為提其心開。破其緣影妄想。了其是心作佛。是心是佛之旨。故天奇示眾云。終日念佛。不知全體是佛。如不知。只看念佛者是誰。乃為了其一句阿彌陀佛。全體即是心性。故曰是心作佛。是心是佛。既所念之佛。全體是能念之心。則一切所見所聞所覺等。豈非能見能聞能覺之心。故楞嚴經云。此見及緣。元是菩提妙淨明體。云何於中。有是非是也。既了其是心作佛。是心是佛。亦必了其是心作土。是心是土。既了是心是土。則緣影妄想。當下頓歇。自肯死心念佛。求生淨土矣。何止長夜復旦者。何止。謂不止也。緣影妄想。即長夜無明。從無始來。即以緣影為心性故。若了其緣影非心。則真心自旦。旦者。明也。。苦執敲門瓦子者。喻不肯死心念佛。苦將敲門金磚放下。拈起敲門破瓦。當作至寶也。向屋裡打親生爺娘。屋喻自身。爺娘喻自心。身是自心親生相分。故喻親生爺娘。打。喻自問自己是誰也。則於諸祖等者。諸祖原是一片善順之心。由自不了故。反成惡逆也。正破不必參究竟。 己二兼破不肯死心 解：進問。此在肯心者則可。未肯者何得相應。曰。噫。正唯未肯。所以要你肯心相應。汝等正信未開。如生牛皮。不可屈折。當知有目者。固無日下然燈之理。而無目者。亦何必於日中苦覓燈炬。大勢至法王子云。不假方便。自得心開。此一行三昧中大火聚語也。敢有觸者。寧不被燒。 鈔：進問者。於前問中。又升進一層。謂今所說。乃在肯死心者。則可也。而我等。心性未開。未肯死心。何得與徹底悲心相應。答曰。噫者。恨聲也。謂我所說者。非為肯心者說。唯為你等未肯者。要你發起肯心。相應去也。故曰但辦肯心。必不相賺也。正信未開者。唯心之旨。正信未開也。如生牛皮者。唯心之理不明。必不能捨其我法二執。故不可屈折也。當知有目者。喻正信已開。了知萬法唯是自心。必肯死心念佛。斷無又參究之理。而無目者。喻正信未開。正好死心念佛。自得心開。亦何必於心中苦苦覓心也。故大勢至章云。若眾生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。此不假方便。自得心開二語。於念佛一行三昧中。如大火聚。敢有觸此大火。焉不被燒。喻顯念到一心不亂。焉不心開。故曰不假方便。自得心開也。二不必參究疑竟。 戊三寧保非魔疑 解：問臨終佛現。寧保非魔。答。修心人不作佛觀。而佛忽現。非本所期。故名魔事。念佛見佛。已是相應。況臨終非致魔時。何須疑慮。 鈔：參禪人平素不作佛觀。而佛忽現。非本心之所期望。故是魔境。念佛人望得見佛。而佛現前。已是與心相應。此時當發慚愧心。莫自誇自矜也。 戊四料簡七日一念 解：問。七日不亂。平時耶。臨終耶。答。平時也。問。七日不亂之後。復起惑造業。亦得生耶。答。果得一心不亂之人。無更起惑造業之事。問。大本十念。寶王一念。平時耶。臨終耶。答。十念通二時。晨朝十念。屬平時。十念得生。與觀經十念稱名同。屬臨終時。一念則但約臨終時。問。十念一念並得生。何須七日。答。若無平時七日工夫。安有臨終十念一念。縱下下品逆惡之人。並是夙因成熟。故感臨終遇善友。聞便信願。此事萬中無一。豈可僥倖。淨土或問。斥此最詳。今人不可不讀。 鈔：文二。初料簡七日不亂。果得一心不亂。無更起惑造業者。果真得事一心不亂。則我執已空。斷無起見思惑。造有漏業之事。況理一心不亂也。二料簡十念一念。大本。即大本無量壽經。寶王。即念佛三昧寶王論。晨朝十念。即慈雲大師晨朝十念法。下下品逆惡人。即張鍾馗等也。並是前因早已成熟。今世以十聲名號一引發耳。不然。何故臨終遇善友。聞開導。即便信願也。豈可僥倖。謂豈可平時不務真修。而妄冀臨終十念往生也。料簡七日一念竟。 戊五遙遠即到疑 解：問。西方去此十萬億土。何得即生。答。十萬億土。不出我現前一念心性之外。以心性本無外故。又仗自心之佛力接引。何難即生。如鏡中照數十層山水樓閣。層數宛然。實無遠近。一照俱了。見無先後。從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。亦如是。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。亦如是。其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖眾現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛陀極樂國土。亦如是。當知字字皆海印三昧。大圓鏡智之靈文也。 鈔：問意可知。答中分四。初正答。二喻顯。三法合。四總結。初正答云。不出一念心性者。一念具四分。一念即見分。心。乃自證分。性。乃證自證分。十萬億土即相分。四分不離一心。故曰不出。以心性本無外者。以心之真如性。豎窮橫 徧。本無內外故也。又仗自心中之佛力。接引佛心內之眾生。何難即得往生也。如鏡下。喻顯。鏡即大圓鏡智。四分。鏡喻自證分。鏡銅喻證自證分。照。喻見分。山水樓閣。喻相分。層數宛然。喻佛土層數宛然。並喻佛接則決定接。生生則決定生。來去宛然也。實無遠近。喻佛土實無自性。並喻佛來則實不來。生去則實不去。來去無性也。一照俱了。見無先後。喻四分不出一鏡。感應道交。在於同時也。從時下。三以法合喻也。名曰極樂亦如是。現在說法亦如是。此明依正二報。不出現前一念四分。合鏡中層數宛然。層數無性。一照俱了。見無先後。彌陀聖眾現在其前。心不顛倒。即得往生亦如是。明來去不出現前一念四分。合鏡中來去宛然。來去無性。一念俱了。見無先後也。當知下。四總結也。字字皆海印等者。謂此經字字句句。皆是顯示海印三昧。大圓鏡智之靈文也。三昧。鏡智。皆現前一念心性之異名。理具諸法。名海印三昧。事造諸法。名大圓鏡智。理具事造兩重三千。同居一念心性也。五遙遠即到疑竟。 戊六二行差別疑 解：問。持名判行行。則是助行。何名正行。答。依一心說信願行。非先後。非定三。蓋無願行。不名真信。無行信。不名真願。無信願。不名真行。今全由信願持名。故信願行三。聲聲圓具。所以名多善根福德因緣。觀經。稱佛名故。念念中除八十億劫生死之罪。此之謂也。若福善不多。安能除罪如此之大。 鈔：問中。持名判行行者。前文云。信願為慧行。持名為行行。如目足並運。既持名判為行行。則是助行。何為正行。答。依一心說信願行者。信願行。唯是一心也。唯一心故。非先後。非定三也。此約真諦也。蓋無願下。約圓融而論也。全由信願持名者。謂信願行三。互相由也。由真信發切願。由切願立實行。由實行纔能顯真信切願。故信願行三。聲聲中圓滿具足。由圓滿具足。所以名多善根多福德之因緣也。六二行差別疑竟。 戊七能除罪否疑 己一平日除罪疑 解：問。臨終猛切。能除多罪。平日至心稱名。亦除罪否。答。如日出。群闇消。稱洪名。萬罪滅。 鈔：此喻釋顯罪性本空由心造。心若滅時罪已亡也。謂心造罪時。全佛而成眾生。眾生外更無有佛。喻如日落。則全明成暗。暗外更無有明也。心稱洪名時。全眾生而成佛。佛外更無有眾生。喻如日出。全暗成明。明外更無有暗。故得一念相應一念佛。念念相應念念佛也。 己二散心除罪疑 庚一問 解：問。散心稱名。亦除罪否。 庚二答 辛一正答 解：答。名號功德不可思議。寧不除罪。但不定往生。以悠悠散善。難敵無始積罪故。當知。積罪假使有體相者。盡虛空界不能容受。雖百年晝夜彌陀十萬。一一聲滅八十億劫生死。然所滅罪。如爪上土。未滅罪。如大地土。唯念至一心不亂。則如健人突圍而出。非復三軍能制耳。 鈔：悠悠者。不專也。如爪上土者。手上土也。佛在一樹下。拈一葉問阿難言。樹上葉多。爪上葉多。阿難言。樹上葉多。佛言。我已說法如爪上葉。未說法如樹上葉。天竺呼手。多呼爪耳。唯至一心不亂者。二種一心不亂。健人突圍而出者。突者。破也。破娑婆四種穢土之圍而出。非復三軍能制者。非見思軍。塵沙軍。無明軍能制耳。 辛二引證 解：然稱名便為成佛種子。如金剛終不可壞。佛世。一老人求出家。五百聖眾皆謂無善根。佛言。此人無量劫前。為虎偪。失聲稱南無佛。今此善根成熟。值我得道。非二乘道眼所知也。由此觀之。法華明過去佛所散亂稱名。皆已成佛。豈不信哉。 鈔二破疑竟。 丁三誠勸 解：伏願緇素智愚。於此簡易直捷。無上圓頓法門。勿視為難。而輒生退諉。勿視為易。而漫不策勤。勿視為淺。而妄致藐輕。勿視為深。而弗敢承任。蓋所持之名號。真實不可思議。能持之心性。亦真實不可思議。持一聲。則一聲不可思議。持十百千萬無量無數聲。聲聲皆不可思議也。 鈔：直心是道場。是法非思量分別之所能解。一落思量分別。則難易等情生。與道相違。故誡曰勿謂也。緇素者。緇為染衣。出家人也。素為白衣。在家者。輒生退諉者。棄置而不前也。漫不策勤者。懈怠而不進也。妄致藐輕者。妄謂權小。藐視而輕慢也。弗敢承任者。妄謂太高。不敢承任全體是佛也。所念不可思議者。即能念之心性也。能念不可思議者。即所念之佛身也。優曇鉢羅華。喻佛身出現也。此念佛法。非但口念。是要心心相應。始有不可思議功德也。此即三要。所念即境要。能念即心要。能所不二。聲聲不可思議。即法門要。要者。妙也。妙即不可思議。乃不可思議之解也。經文初正示無上因果竟。 丙二重勸 舍利弗。我見是利。故說此言。若有眾生。聞是說者。應當發願。生彼國土。 丁一正釋 戊一約理圓釋 解：我見者。佛眼所見。究盡明了也。是利者。橫出五濁。圓淨四土。直至不退位盡。是為不可思議功德之利也。 鈔：橫出五濁者。謂娑婆同居五濁。方便五濁。實報寂光五濁。圓淨極樂四種淨土。乃至圓證三不退也。 戊二約事確釋 己一明仗自力之難 解：復次是利。約命終時。心不顛倒而言。蓋穢土自力修行。生死關頭。最難得力。無論頑修狂慧。懡㦬無功。即悟門深遠。操履潛確之人。儻分毫習氣未除。未免隨強偏墜。永明祖師所謂。十人九蹉路。陰境若現前。瞥爾隨他去。此誠可寒心者也。初果昧於出胎。菩薩昏於隔陰者裡。豈容強作主宰。僥倖顢頇。 鈔：生死關頭最難得力者。非得力之處也。此位。宗鏡名為亂心位。謂第六意識不行。八識中習氣亂發。喻如國無真主。亂臣賊子齊現前也。華嚴云。又復是人。臨命終時。最後剎那。一切諸根。悉皆散壞。唯此願王。不相捨離。於一切時。引導其前。楞嚴謂。臨命終時。未捨暖觸。一生善惡。俱時頓現。純想即飛。若飛心中。兼福兼慧。及與淨願。自然心開。見十方佛。一切淨土。隨願往生。無論頑修狂慧。懡㦬無功者。頑修。謂但有事行而無理觀者。狂慧。乃但有狂解而無實行者。懡㦬。謂臨終時全然無用。唯有慚愧而已。無論。謂此二種人。且置而不論也。即悟門深遠。操履潛確之人等者。悟門深遠。勝過頑修者。操履潛確。謂工夫恰當。又勝過狂慧者。即此二種人。儻若婬欲習氣。有分毫未除。不免隨強偏墜。五祖戒禪師轉蘇東坡。草堂青禪師轉曾魯公。是其榜樣也。(蘇東坡弟蘇子由。謫廣東高安縣時洞山雲菴與聰禪師。一夕同夢五祖戒禪師至。遂與子由。出城迓之。已而東坡至。三人說所夢。坡曰。八九歲時。夢身是僧。往來陝右。又先妣孕時。夢一眇目僧求寄宿。雲菴驚曰。戒公陝右人。一目眇。逆數其終。已五十年。時東坡四十九。宋朝草堂青禪師。有曾家婦人嘗為齋供及布施衣物。和尚感其恩。乃言老僧與夫人作子。一日此婦生子。使人看草堂。已坐化矣。所生子曾魯公也。以前世為僧。常福慧雙修。故少年登科。其後作宰相。唐朝惠林寺沙門圓澤。與隱士李源厚善。惠林。即源舊第也。父憕守東都。為祿山所害。源以故不仕。常居寺中。與澤相約遊峨嵋山。源欲自荊州。澤欲由斜谷。源以久絕人事。不欲復入京師。澤不能強。遂自荊州。舟次南浦。見一婦人汲水。澤望而泣曰。所不欲出此者為是耳。源驚問其故。澤曰。婦人孕三年矣。遲吾為之子。不逢則已。今既見之。無可逃者。公當以符助我令速生。三日願公臨。以一笑為信。後十三年。於杭州天竺寺外。當與公相見。源悲哀。具浴。至暮澤亡。婦乳三日。源往視之。兒見源果笑。即以故語其家。葬訖。源返寺中。後如期自洛之杭。赴其約於葛洪井畔。聞有牧童扣牛角而歌曰。三生石上舊精魂。賞月吟風莫要論。慚愧情人遠相訪。此身雖異性常存。源曰。澤公健否。答曰。李君真信士也。然世緣未盡。且勿相近。唯勤修不惰。乃復相見。又歌曰。身前身後事茫茫。欲話因緣恐斷腸。吳越江山遊已徧。欲迴煙棹上瞿塘。遂隱不見。源復惠林寺。)永明祖師等者。四料揀云。有禪無淨土。十人九蹉路。陰境若現前。瞥爾隨他去。蹉路者。失路。陰境者。中陰身境。即中有身也。瞥爾。目睛一過。即隨他去也。說到於此。無有一人不寒心者也。凡夫且置。初果聖人。尚昧於出胎。小分位菩薩。尚昏於隔陰。況凡夫也。初果有七番生死。尚有出胎之迷。菩薩亦有此苦。故曰隔陰之昏。陰。即五陰身也。者裡豈容強作主宰。僥倖顢頇者。者裡。謂生死關。分金爐也。強作主宰。乃第六意識功能。臨命終時。前六識不行。雖有第七第八識。乃無記性。所以不能強作主宰也。既不能作主。又豈能不當過而顢顢頇頇強過去者也。不能作主又且置。圓澤禪師。乃已得五通初果聖人。尚云。不見則已。見則不可逃也。故曰倘有分毫習氣未除。不免隨強偏墜也。 己二明仗他力之易 解：唯有信願持名。仗他力故。佛慈悲願。定不唐捐。彌陀聖眾。現前慰導。故得無倒。自在往生。佛見眾生臨終倒亂之苦。特為保任此事。所以殷勤再勸發願。以願能導行故也。 鈔：文可知。初正釋竟。 丁二破情 戊一問 解：問。佛既心作心是。何不竟言自佛。而必以他佛為勝。何也。 鈔：此問答以破我法二執。顯全他即自也。十六觀經云。是心作佛。是心是佛。此解盡明是心作佛。是心是佛之旨。故問云。佛既心作心是。何不竟言念自佛。豈不捷近。必以念他佛為殊勝。何也。 戊二答 己一約二見破 解：答。此之法門。全在了他即自。若諱言他佛。則是他見未忘。若偏重自佛。卻成我見顛倒。 鈔：此之法門。全在了他即自者。原此念佛三昧。大勢至念佛圓通章。文句開為三種。一唯念自佛。二唯念他佛。三自他俱念。念自佛者。觀六根之性。全是佛性。念他佛者。俾六根所對。無非是佛之六塵。自他俱念者。則先須開圓解。了知心佛眾生。三無差別。自他本自不二。乃托他佛以顯本性。故應佛顯。知本性明。托外義成。唯心觀立。今此念佛求生法門。乃自他俱念。立唯心識觀。圓破我法二執也。全在了他即自者。乃了知佛是眾生心內之佛。眾生乃佛心內眾生。心佛眾生。三無差別。自他不二之圓頓解也。若諱言他佛。諱。謂忌諱。則是他見未忘。他見未忘。我見仍在。對自言他故。我見仍在。必專重自佛。以為捷近。卻又成我見顛倒。我執不空。如何了其法執。我法二執既不了。如何圓淨四土。圓證三身也。 己二約四益破 解：又悉檀四益。後三益。事不孤起。儻不從世界深發慶信。則欣厭二益尚不能生。何況悟入理佛。唯即事持達理持。所以彌陀聖眾現前。即是本性明顯。往生彼土。見佛聞法。即是成就慧身。不由他悟。 鈔：悉檀四益者。歡喜。生善。破惡。入理也。此經正宗一分。信願行三資。不出四悉。初廣陳依正妙果啟信。乃世界悉檀也。次特勸發願。乃為人對治二悉檀也。三正示立行。乃即事持達理持。第一義悉檀也。後三益。事不孤起者。若無世界悉檀。必不能發願立行也。儻不從世界悉檀。深發慶信之歡喜益。則發願中。生善破惡。欣厭二益。尚不能生。況能入理也。唯有從第三執持名號中。即事持達入理持。乃名為念自佛。分證以下。縱念自亦是念他。有能念所念。法執未忘故。分證以上。縱念他亦是念自。自他不二故。所以。其人臨命終時。彌陀聖眾現前。即本性顯。乃證自性法身德也。是人終時。心不顛倒。往生彼土。見佛聞法。即成就自性中。本有慧身。不由於他悟。即發心住菩薩。得清淨妙法身。湛然應一切也。二破情竟。 丁三總結 解：法門深妙。破盡一切戲論。斬盡一切意見。唯馬鳴。龍樹。智者。永明之流。徹底擔荷得去。其餘世智辯聰。通儒禪客。盡思度量。愈推愈遠。又不若愚夫婦。老實念佛者。為能潛通佛智。暗合道妙也。我見是利。故說此言。分明以佛眼佛音。印定此事。豈敢違抗。不善順入也哉。二正宗分竟。 鈔：此乃正宗已竟。總結法門也。戲論。乃不實之談。意見。乃胸臆之見。皆非實智所悟也。此法門。乃直心直行。不落擬議思量。故曰斬盡也。馬鳴。乃東天竺婆羅門。因中。五百世為馬王。生時眾馬皆鳴。得法於富那夜奢尊者。傳佛心印。為第十二祖。造起信論。勸人求生淨土。龍樹。乃南天竺梵志也。為樹神。樹中常有五百龍聽法。後遇迦毘摩羅尊者。得佛心印。為十四祖。楞伽云。南天竺國中。大名德比丘。厥號為龍樹。得初歡喜地。往生安樂國。永明。名延壽。號沖元。錢塘王稅司。少誦法華。錢文穆王時。為稅司。為放生。用官課。遭刑。色不變。釋之。出家。參天台韶國師。發明心要。禪觀中。觀音菩薩授灌頂水。後住永明寺。賜號智覺禪師。日課一百八事。洪名十萬。夜間別峰行道念佛。於開寶八年二月。晨起焚香。別眾而逝。年七十二歲。後有僧。病中入冥。見王禮一僧像。詢之。乃永明禪師。往生西方上上品。王重其德。故禮敬耳。潛通佛智。暗合道妙者。老實人念佛。無思量分別。唯一實信。暗暗與佛智道妙合也。經文。三正示行者。執持名號以立行竟。大科二正宗分竟。 甲三流通分 信願持名一法。圓收圓超一切法門。豎與一切法門渾同。橫與一切法迥異。(諸經論中。亦有橫義。乃隨斷惑淺深。即於同居見上三土。是則約證名橫。約斷仍豎也)。既無問自說。誰堪倡募流通。唯佛與佛。乃能究盡諸法實相。此經唯佛境界。唯佛佛可與流通耳。 鈔：此明立科意也。別人流通。有判在佛說此經已者。有判在六方佛後。今解何得將六方佛便判入流通。恐有議者。故先明之也。圓收圓超一切法門者。豎與一切法門渾同。故圓收。橫與一切法門迥異。故圓超。言橫豎者。四教法門。前三教。總名為豎。漸次深入故。唯圓教名橫。然若約六而常即。雖名為橫。若約即而常六。則仍是豎矣。唯此念佛圓通。豎而論之。則與二十四聖所證無異。故曰渾同。若約帶業橫超。則他門所無。唯此一門獨擅。故曰迥異也。批中云。約證名橫。約斷仍豎者。身在同居。心即見方便實報之境。故名為橫。然而乃是斷見思見方便。斷無明見實報。若不斷。則不能見。故仍然還是豎也。此經唯示佛境。不示九界。故從六方佛。判入流通。 乙一普勸 丙一勸信流通 丁一略引標題 戊一東方 舍利弗。如我今者。讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。東方亦有阿閦鞞佛。須彌相佛。大須彌佛。須彌光佛。妙音佛。如是等恆河少數諸佛。各於其國。出廣長舌相。 徧覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。 鈔：阿閦鞞者。此云無動。謂不為九界三障所動也。藏通二佛。不為見思惑動。有漏業動。六凡苦果動。方便土佛。不為塵沙惑動。無漏業動。變易苦果動。實報土佛。不為無明動。不為二邊業動。菩薩變易苦果動。寂光土佛。有理即無動。名字無動。觀行無動。乃至究竟無動。須彌相者。此云妙高相。妙。名不可思議。同居土佛。非六凡可思議。故妙。在六凡之上。故高。方便土佛。非三乘可思議。在九人(藏二乘。通三乘。別三賢。圓十信)之上。故曰妙高。實報土佛。非菩薩可思議。在九界之上。寂光土。有理即妙高相。乃至究竟妙高相。大須彌者。須彌山有大小。梵王乃眾生之父。喻如小須彌。同居土佛。乃四生慈父。人天教主。故名大須彌也。方便土佛。乃三乘之父。實報土佛。乃菩薩之父。寂光土有理即父。名字父。乃至究竟父也。須彌光者。須彌山乃四寶所成。四寶皆有光明。喻佛乃四德所成。四德皆放光明。故曰須彌光。同居佛乃四枯德所成。謂不淨。苦。無常。無我。則放四枯之光。方便。乃四榮德所成。謂常。樂。我。淨。則放四榮之光。實報。乃非枯非榮德所成。謂中道四德。則放中道之光。寂光。有理即四光。乃至究竟四光。妙音者。佛具六十四種梵音。故曰妙音。同居佛。有四教妙音。方便佛。用別圓二教妙音。實報佛。唯圓教妙音。寂光有六即妙音也。 己一釋功德 庚一釋佛功德 解：不可思議。略有五意。一橫超三界。不俟斷惑。二即西方橫具四土。非由漸證。三但持名號。不假禪觀諸方便。四一七為期。不藉多劫多生多年月。五持一佛名。即為諸佛護念。不異持一切佛名。此皆導師大願行之所成就。故曰阿彌陀佛不可思議功之利。 鈔：橫超三界不俟斷惑者。橫超同居三界。方便三界。實報三界。以念佛者。一念心性。即常寂光土。故與佛號相應時。便無惑可得。故曰不俟斷也。餘文可知。 庚二明自功德 解：又行人信願持名。全攝佛功德成自功德。(故亦曰阿彌陀佛不可思議功德之利。下又曰。諸佛不可思議功德。我不可思議功德。是諸佛釋迦皆以阿彌為自也)。 鈔：全攝佛功德成自功德者。以萬德洪名。名以召德。罄無不盡故。釋功德竟。 己二釋佛號 解：阿閦鞞。此云無動。佛有無量德。應有無量名。隨機而立。或取因。或取果。或性。或相。或行願等。雖舉一隅。仍具四悉。隨一一名。顯所詮德。劫壽說之。不能悉也。 鈔：名。謂假名。德。乃實德。德既無量。隨德立名。名亦無量。世所共稱者。乃隨四悉檀機而立也。或有取於因行者。如無量精進等。或有取於果德者。如無動等。或性或相等。雖然舉其一隅。仍具四悉檀也。隅者。方隅。喻如。舉一方仍具四方也。隨一一名等者。謂因果性相行願等。法法皆通。法法皆備。故說之不盡也。 己三釋東方 解：東方虛空不可盡。世界亦不可盡。世界不可盡。住世諸佛亦不可盡。略舉恆河沙耳。 鈔：恆河者。即殑伽河。殑伽。乃河神之名。以神為名也。此云天堂來。見從高處來故。舊云恆河者。訛也。章安云。諸經多以恆河為量者。具四悉檀。一人多識故。二入者得福。三八河中大。四是佛生處。此河四十里寬。沙細如麵。故以河沙喻其多也。 己四釋舌相 解：此等諸佛。各出廣長舌。勸信此經。而眾生猶不生信。頑冥極矣。常人。三世不妄語。舌能至鼻。藏果頭佛。三大僧祇劫不妄語。舌薄廣長可覆面。今證大乘淨土妙門。所以徧覆三千。表理誠稱真。事實非謬也。 鈔：藏果頭佛者。藏教果佛也。三大僧祇者。修六度行也。即如釋迦佛。先世作瓦師。名大光明。爾時有佛。名釋迦牟尼。弟子名舍利弗。目連。阿難。佛與弟子。俱到瓦師舍。時瓦師布草然燈供佛。便發願言。我於當來作佛。亦如今佛。弟子名字亦等。此最初發心時。至寶髻佛出。初僧祇滿。永離女身。從寶髻至然燈佛。二僧祇滿。時菩薩以七枝青蓮供佛。布髮掩泥。佛為授記作佛。號釋迦牟尼。從然燈至毘婆尸佛。三僧祇滿。復過一百劫。修三十二相因。至迦葉佛時。居補處。為護明菩薩。此釋迦佛。示現三大阿僧祇劫修行之相。即成藏教果佛也。徧覆三千大千世界者。謂一初禪天。一六欲天。一須彌山。一日月所遶。一四天下。一輪圍山。為一四天下。如此一千初禪天。為一二禪天所統。為小千世界。如此一千二禪天。為一三禪天所統。為中千世界。如此一千三禪天。為一四禪天所統。為大千世界。小中大。三次言千。故曰三千大千世界。共有百億四天下。乃至百億初禪天也。今三世不妄語。舌相至鼻。出言決定可信。何況三僧祇不妄語。舌覆其面也。今證大乘淨土妙門。舌相徧覆三千世界。表其理誠。又表事實。理誠。則稱乎真性。事實。則決定非謬。眾生再不生信。可謂無信大闡提。故說誠實言。名為勸信流通也。 己五釋標題 解：標出經題。流通之本。什師順此方好略。譯今題。巧合持名妙行。奘師譯云。稱讚淨(土佛)攝受經。文有詳略。義無增減。 鈔：略引標題者。乃釋迦佛。略引十方諸佛。所標經名。乃稱讚阿彌陀佛。不可思議功德。一切諸佛所護念經也。標出經題流通之本者。經中所標經題。正是此經本名也。羅什大師順此方人好略。譯成佛說阿彌陀經。為巧合持名妙行。玄奘法師譯云。稱讚淨(土佛)攝受經。三題文雖不同。義則無二也。經文東方竟。 戊二南方 舍利弗。南方世界。有日月燈佛。名聞光佛。大燄肩佛。須彌燈佛。無量精進佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。徧覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。 鈔：日月燈佛者。日以照晝。喻佛道種智。照俗諦。月以照夜。喻佛一切智。照真諦。燈則晝夜齊照。喻佛一切種智。二諦齊照。同居土佛。生滅無生滅二種三智。方便土。無量無作二種三智。實報土。唯無作一種三智。寂光土。六即三智也。名聞光者。名謂名稱。聞謂普聞。光謂聲光。謂名聲普聞於四土也。藏通二佛。普聞同居。別教佛。普聞方便實報。圓佛。圓聞於四土。大燄肩者。肩有荷擔之義。燄有燒然之義。謂二肩擔荷權實二智之燄。燒眾生三諦惑染也。藏通二佛燒六凡。別佛燒九界。圓佛圓燒十界。又分六即燒。又言大者。謂藏教大六凡。通大藏。別大通。圓大別也。須彌燈者。燈取照明之義。謂妙高燈佛也。藏通二佛。照明六凡四諦。超出凡夫外道邪燈之上。故曰妙高。別圓二佛。照明界外四諦。超出十界之上。故曰妙高燈佛也。無量精進者。謂六度萬行皆精進。四土四教精進。六即精進。南方竟。 戊三西方 舍利弗。西方世界。有無量壽佛。無量相佛。無量幢佛。大光佛。大明佛。寶相佛。淨光佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。徧覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。 鈔：無量壽佛者。藏教則生滅之壽。通教則幻化之壽。別教則無量次第之壽。圓教則無作之壽。同居二壽。方便二壽。實報一壽。又六即無量壽。無量相者。藏教則三十二相生滅無量。通教則八萬四千相。別教則剎塵之無量相。圓教則實相不思議之無量相。同居四種。方便二種。實報寂光唯圓教。又六即無量相。無量幢者。幢謂法幢。法門無量。樹立法幢亦無量。謂生滅法幢無量。乃至無作法幢無量。同居具四。乃至寂光六即。大光者。光謂照明之義。照明四諦。照明十二因緣。照明六度。乃至四教。四土。六即。大明者。明。謂了明。謂了明三諦也。謂偏真。即真。次第。一心。四土。六即。寶相者。寶。取貴重義。三十二寶相。凡夫外道貴重。八萬四千寶相。天道中貴重。剎塵寶相。三乘貴重。實相寶相。十界皆貴重。四土。六即。淨光者。析空淨。體空淨。次第淨。一心淨。 解：無量壽佛與彌陀同名。十方各方面。同名諸佛。無量也。然即是導師亦可。為度眾生。不妨轉讚釋迦如來所說。 戊四北方 舍利弗。北方世界。有燄肩佛。最勝音佛。難沮佛。日生佛。網明佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。徧覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。 鈔：燄肩佛如前。又有暖義。謂佛以兩肩荷擔二智之火。暖眾生三智善根。令生有芽。最勝音者。謂四諦音。十二因緣音。六度音。生滅音。無作音。最勝者。勝六凡。勝藏教。乃至圓勝別。四土六即最勝。難沮者。沮謂止隔也。非六凡止隔。非三乘止隔。非菩薩止隔。非分證止隔。日生者。如來不出世。十方常暗冥。如來出於世。十方皆明了。四教日生。四土日生。六即日生。網明者。有二種網。謂世界網。教法網。梵網經。佛在四禪天宮。觀網羅幢云。十方世界猶如網孔。我之教法。亦復如是。世界網。即苦集二諦。教法。即道滅二諦。有生滅四諦網明。乃至無作四諦網明。乃至四土六即。 戊五下方 舍利弗。下方世界。有師子佛。名聞佛。名光佛。達磨佛。法幢佛。持法佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。徧覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。 鈔：師子乃獸中之王。喻佛乃一界中王。藏通二佛。六凡中王。別佛。三乘中王。圓佛。十界中王。四土六即。名聞佛如前。名光者。即此名字。乃法身之光。有生滅名光。乃至無作。達磨者。此云法。有四諦。因緣。六度。乃至四教。四土。六即。法幢佛。持法佛。亦然。 解：此界水輪金輪風輪之下。復有下界。非非想天等。乃至重重無盡也。達磨。此云法。 鈔：此界水輪等者。華嚴經云。三千世界。以無量因緣乃成大地依水輪。金輪。風輪。空輪。空無所依。眾生業感。世界安住。復有下界等。空輪之下。復有下方世界。非非想天。四禪天。六欲天。須彌山。四洲。大海。鐵圍山。大地。重重無盡者。下方虛空不可盡。故世界亦重重無盡也。 戊六上方 舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大燄肩佛。雜色寶華嚴身佛。娑羅樹王佛。寶華德佛。見一切義佛。如須彌山佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。徧覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。 鈔：梵音佛者。梵音。淨也。生滅梵音。無生梵音。能淨六凡五濁。別圓梵音。能淨界外五濁。宿王者。宿。乃星宿。月為宿中之王。佛為眾生之王。香上者。五分法身之香。謂戒。定。慧。解脫。解脫知見。唯佛為上。香光者。如來身光。皆出妙香。大燄肩如前。雜色寶華嚴身者。以萬行之因華。嚴一乘之妙果。娑羅樹王者。此云堅固樹。有四枯樹。四榮樹。四非枯非榮樹。四枯。即空觀。四榮。乃假觀。非枯非榮。即中道觀。六凡中堅固。二乘中堅固。菩薩中堅固。寶華德者。生滅無生等。見一切義者。真諦義。俗諦義。中諦義。如須彌山者。如須彌眾山之王。如須彌四寶所成。如須彌居大海而不動。如須彌天人所居。 己一略明上界 解：此界非非想天之上。復有上界風輪。金輪。及三界等。重重無盡也。 己二問答破疑 庚一初偏讚西方疑 解：問。諸方必有淨土。何偏讚西方。答。此亦非善問。假使讚阿閦佛國。汝又疑偏讚東方。展轉戲論。 庚二徧緣法界疑 辛一問 解：問。何不徧緣法界。 鈔：緣。謂攀緣。此謂徧緣者。謂念東方佛。又念南方。乃至念下方。又念上方。到處攀緣。乃為徧緣。不了現前一念。乃法界綱宗也。 辛二答 壬一約事答 解：答。有三義。令初機易標心故。阿彌本願勝故。佛與此土眾生偏有緣故。蓋佛度生。生受化。其間難易淺深。總在於緣。緣之所在。恩德弘深。種種教啟。能令歡喜信入。能令觸動宿種。能令魔障難遮。能令體性開發。諸佛本從法身垂跡。固結緣種。若世出世。悉不可思議。尊隆於教乘。舉揚於海會。沁入於苦海。慈契於寂光。所以萬德欽承。群靈拱極。 鈔：文二。初標三義。二明三義。所以令初機易標心故者。令初機專注無量光壽之境。易得標明橫 徧豎窮之心性也。蓋佛度生下。明三義因緣所以也。佛度生。生受化等。總在於緣者。總在於前緣。前緣若淺。則眾生難受化。佛難度。前緣若深。則眾生易受化。佛易度。現見彌陀於眾生易化易度。豈非彌陀比諸佛偏有緣也。緣之所在恩德弘深者。今世緣之所在。在前世所惠恩德。恩德淺則緣淺。恩德深則緣重。現見彌陀緣重。豈非四十八願之恩德。勝過諸佛也。又現見彌陀種種教啟。即此經。十六觀經等。能令眾生得四悉檀。豈非易標心也。體性開發。即實相體性開發。往生淨土也。所以十方恆河沙數萬德。欽承讚歎。無量無邊補處群靈。拱極圍繞。有此三義。勝於諸佛。故得偏讚偏念也。 壬二約理答 解：當知佛種從緣起。緣即法界。一念一切念。一生一切生。一香一華。一聲一色。乃至受懺授記。摩頂垂手。十方三世。莫不徧融。故此增上緣因。名法界緣起。此正所謂徧緣法界者也。 鈔：此約理答。明上徧緣偏念。全體即徧緣法界者也。佛種從緣起者。佛種為佛性。即一真法界。從緣起者。隨緣因了因而起也。緣即法界者。緣因了因。即全體法界也。一念一切念者。彌陀乃法界藏身。念彌陀一佛。即念一切諸佛也。一生一切生者。極樂乃法界藏土。故生極樂一土。即生一切佛土也。一香一華等者。一香乃法界藏香。一處拈香。一切處皆拈香。一華等亦然。乃至一處禮懺。一切處皆禮懺受懺。授記摩頂。垂手。隨拈一法。皆是法界。故曰橫則徧於十方。豎則窮於三世。莫不普徧融通也。故此徧念偏生。增上緣因了因。即正因法界緣起。此纔正謂徧緣法界。汝所謂念西方。復又念東。念下方。復又念上方。彼纔正謂偏讚偏念者也。問答破疑竟。 己三誡勸後賢 解：淺位人。便可決志專求。深位人。亦不必捨西方而別求華藏。若謂西方是權。華藏是實。西方小。華藏大者。全墮眾生徧計執情。以不達權實一體。大小無性故也。 鈔：若謂西方是權等者。乃李長者。華嚴合論中語。彼判華藏是實。西方是權。故前文云。非邪。破末世積迷之習。非權。破華嚴合論之譌。全墮眾生徧計者。若約三性判之。猶是法執徧計執情也。言三性者。一徧計所執性。二依他起性。三圓成實性。徧計者。謂愚夫周徧計度所執我法。以為實有。即我法二執也。依他起性者。依他眾緣和合而有。故如幻事。非有似有。有即非有。即此中謂權實大小之幻相也。圓成實性者。圓滿成實之法性也。即此中謂。一體無性之實性也。不達權實一體。大小無性者。不了權亦法界。實亦法界。權實皆法界。故西方橫具四土。即同居是寂光實報也。大小無性者。華藏雖大。亦無自體。眾世界和合有故。大亦無性。西方雖小。橫具四土。亦無小性。彼不達西方橫具四土。故計以為小。又不了權實大小。皆依他起。皆如幻如化。無有實體。唯一圓滿成實之性。故為法執徧計之情也。經文初略引標題竟。 丁二徵釋經題 舍利弗。於汝意云何。(稱讚功德之名。上來已詳言矣)何故名為一切諸佛所護念經(耶)。舍利弗。若有善男子善女人。聞是經受持者。及聞諸佛名者。是諸善男子善女人。皆為一切諸佛之所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆當信受我語。及諸佛所說。 鈔：於汝意云何等。乃自徵。舍利弗下。自釋也。稱讚功德之名等者。此經全題。乃稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。何故但釋後半題。故云上來半卷經文。已詳釋前半題矣。故此經獨顯名字法界不可思議也。 戊一釋護念 己一正釋 解：此經獨詮無上心要。諸佛名字。並詮無上圓滿究竟萬德。故聞者皆為諸佛護念。又聞經受持。即執名號。阿彌名號。諸佛所護念故。 鈔：文二釋。一約聞經釋護念。二約持名釋護念。詮者。顯也。而有能詮所詮。能詮即此經。所詮有三。一無上心要。二諸佛名字。三並詮無上萬德。此即三德祕藏。心要者。即能念之心性也。諸佛名字者。即所念之佛號也。能所不二即無上圓滿究竟萬德。佛乃十界之尊故。智德圓滿。斷德究竟法身體顯。故曰萬德慈尊。此三德祕藏。乃諸佛共證。故蒙諸佛共所守護愛念也。又聞經下。約持名釋。聞經受持者。即是執持名號也。正釋竟。 己二料簡 庚一問 解：問。但聞諸佛名。而未持經。亦得護念不退耶。 庚二答 辛一明通局二義 壬一明局義 癸一明他經 解：答。此義有局有通。占察謂。雜亂垢心。雖誦我名而不為聞。以不能生決定信解。但獲世間善報。不得廣大深妙利益。若到一行三昧。則成廣大微妙行心。名得相似無生法忍。乃為得聞十方佛名。 鈔：占察。即占察善惡業報經也。局者。拘也。不通也。約豎而論也。雜亂垢心者。見思垢心之所雜亂。雖然口誦而不為聞。以不能生決定信解者。定水不清。慧月不朗。故但得人天善報。見思不破。不能得第一義悉檀入理益。廣者。性具也。大。即性量也。深妙性體也。一行三昧。即一心不亂。見思惑空。則入相似之位。名相似無生忍。相似性體性量性具。相似第一義諦。乃為聞十方佛名。 癸二明此經 解：此亦應爾。故須聞已執持。至一心不亂。方為聞諸佛名。蒙諸佛護念。此局義也。 鈔：若持至事一心不亂。我執破。見思空。凡情脫。則與一切智相應。一切智者。應身佛名也。則蒙應身佛護念。若至理一心不亂。法執破。無明空。聖解亡。則與一切種智相應。一切種智者。法身佛名也。則蒙法身佛護念也。明局義竟。 壬二明通義 解：通義者。諸佛慈悲。不可思議。名號功德。亦不可思議。故一聞佛名。不論有心無心。若信若否。皆成緣種。況佛度眾生。不簡怨親。恆無疲倦。苟聞佛名。佛必護念。又何疑焉。 鈔：文可知。明通局二義竟。 辛二明自他二力 壬一明自力之難 解：然據金剛三論。根熟菩薩為佛護念。位在別地圓住。蓋約自力。必入同生性。乃可護念。 鈔：金剛三論。乃釋金剛般若經三論。無著天親二菩薩造。同生性者。三賢位是異生性。謂觀智不同故。若入聖位。觀智皆同。故名同生性。親證法身。故乃蒙佛護念也。 壬二明他力之易 解：今仗他力。故相似位即蒙護念。乃至相似位以還。亦皆有通護念之義。下至一聞佛名。於同體法性。有資發力。亦得遠因。終不退也。 鈔：上文約自力。乃念自佛。今仗他力。乃念他佛。念自佛須到分證位。乃可護念。今念他佛。故相似位即蒙護念。此還約實行之力。念到事一心不亂而言也。然事一心不亂者。見思已空。往生方便土者也。若往生同居土者。未必到相似位。故曰乃至相似以還等也。相似以還。乃觀行位。一聞佛名。乃名字位也。於同體法性有資發力者。佛與眾生同一法性。故曰同體。正當聞名時。便是法性力。資養種子。發成現行。未能得其近果。故曰遠因不退也。初釋護念竟。 戊二釋果覺 解：阿耨多羅。此云無上。三藐三菩提。此云正等正覺。即大乘果覺也。 鈔：大乘果覺者。乃大白牛乘之果覺也。藏通二教。無實成佛義。別妙覺。猶是圓教二行菩薩。故前三教果覺。但有其名而已。唯一圓妙覺。稱為果覺也。五住究盡。二死永亡。故曰無上。歸無所得。圓滿菩提。故曰正等正覺也。 戊三結勸信 解：圓三不退。乃一生成佛異名。故勸身子等。皆當信受。聞名功德如此。釋迦及十方諸佛。同所宣說。可不信乎。初勸信流通竟。 鈔：此經乃一生成佛之經。故佛囑勸舍利弗。汝等菩薩聲聞天龍八部。皆當信解受持。聞名功德尚如此。況受持讀誦。廣長舌相。共所宣說。豈可不信也。 丙二勸願流通 舍利弗。若有人已發願。今發願。當發願。欲生阿彌陀佛國者。是諸人等。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土。若已生。若今生。若當生。是故舍利弗。諸善男子善女人。若有信者。應當發願生彼國土。 丁一正釋 戊一明三勸之意 解：已願已生。今願今生。當願當生。正顯依信所發之願無虛也。非信。不能發願。非願。信亦不生。故云若有信者。應當發願。又。願者。信之券。行之樞。尤為要務。舉願則信行在其中。所以殷勤三勸也。 鈔：文三。初顯願無虛棄。正顯一念相應一念生也。二明信願互助。非信不能發願等。乃名字信願。助成觀行信願。故云。若有信者。應當發願。若無願。行觀行信不能生也。三明三資中要。券者。文約也。樞者。門樞也。喻顯信有願。則文約在手。永無改悔。行有願。則行有所歸。決定無倒。故為要務。所以信行則一勸。願則殷勤三勸也。 戊二明願依四弘 解：復次願生彼國。即欣厭二門。厭離娑婆。與依苦集二諦所發二種弘誓相應。欣求極樂。與依道滅二諦所發二種弘誓相應。故得不退轉於大菩提道。 鈔：菩薩四弘誓願。依四諦而發。依苦諦。發眾生無邊誓願度。依集諦。發煩惱無盡誓願斷。依道諦。發法門無量誓願學。依滅諦發佛道無上誓願成。今求生淨土。總攝四弘。謂厭離門。與依苦集二諦二種弘誓相攝。欣求門。與道滅二諦二種弘誓相攝。既與菩提因相應。故(得不)退轉菩提之果。初正釋竟。 丁二破疑 解：問。今發願。但可云當生。何名今生。答。此亦二義。一約一期名今。現生發願持名。臨終定生淨土。二約剎那名今。一念相應一念生。念念相應念念生。妙因妙果。不離一心。如秤兩頭。低昂時等。何俟娑婆報盡。方育珍池。只今信願持名。蓮萼光榮。金臺影現。便非娑婆界內人矣。 鈔：一念相應一念生者。正當信願念佛時。七寶池中已生蓮萼。若精進勇猛。蓮萼光榮。若懈怠退悔。日漸憔悴。一念既爾。念念皆然。此土念為妙因。彼土生為妙果。雖分彼此。不出現前一念心之自性外。喻如秤之兩頭。不離一秤。低昂雖分。在於同時。何必俟候臨命終時。纔往生也。此乃即理之事。非徒論理。(古有可久大師。常誦法華。呼為久法華。元祐八年。坐化。越三日還。謂人曰。吾遊淨土。見諸勝境。與經符契。此間修淨業者。華萼皆已標名。標金台者。一成都廣教院勳公。一明州孫十二郎。一可久。標銀台者。明州徐道姑。言訖復化。徐道姑亡。異香滿室。孫十二郎亡。天樂鳴空。越國夫人王氏。宋哲宗從父荊王之妻。導諸妾婢專修淨土。後有一婢。無疾而逝。其夕。夫人夢婢致謝。幸蒙訓責。得生淨土矣。夫人曰西方可至乎。婢曰。可。遂導夫人。頃之。見一大池。中有蓮華。大小間錯。或榮或悴。夫人問其故。婢曰。世間修西方者。纔發一念。此中便生一華。勤惰不同。榮悴亦異。中有一人。朝服而坐。寶冠瓔珞。莊嚴其身。夫人問曰。何人耶。婢曰。楊傑也。又一人朝服而坐。又問何人。曰馬玗也。兩人俱修淨業。事具本傳。夫人問曰。我當生何處。婢導之行。可數里。見一華台。金碧輝煌。光明洞然。曰。此夫人生處。乃金台上品上生也。既覺。悲喜交至。其年。遇生日。晨起。秉爐焚香。望觀音閣而立。諸眷方趣前為壽。視之。則已立化去矣。 丁三結讚 解：極圓極頓。難議難思。唯有大智。方能諦信。 鈔：此妙因妙果。不離一心。圓頓之旨。非如舍利弗智慧。不能直下無疑也。經文二勸願流通竟。 丙三勸行流通 丁一諸佛轉讚 舍利弗。如我今者。稱讚諸佛不可思議功德。彼諸佛等。亦稱讚我不可思議功德。而作是言。釋迦牟尼佛。能為甚難希有之事。能於娑婆國土。五濁惡世。劫濁。見濁。煩惱濁。眾生濁。命濁中。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生。說是一切世間難信之法。 戊一明諸佛轉讚 解：諸佛功德智慧。雖皆平等。而施化則有難易。淨土成菩提易。濁世難。為淨土眾生說法易。為濁世眾生難。為濁世眾生說漸法猶易。說頓法難。為濁世眾生說餘頓法猶易。說淨土橫超頓法尤難。為濁世眾生說淨土橫超頓修頓證妙觀已自不易。說此無藉劬勞修證。但持名號。徑登不退。奇特勝妙。超出思議。第一方便。更為難中之難。故十方諸佛。無不推我釋迦偏為勇猛也。 鈔：此以二土難易。顯出釋迦勇猛。故諸佛轉讚也。諸佛功德。乃至難易者。約自證。則佛佛道同。約化他。則佛佛道異也。淨土成菩提易。濁世難者。略說十種。淨土常常見佛故易。濁世不常見佛故難。淨土常常聞法故易。濁世不常聞法故難。淨土上善俱會故易。濁世惡友牽纏故難。淨土無有魔事故易。濁世群魔惱亂故難。淨土不受輪迴故易。濁世輪迴不息故難。淨土無三惡道故易。濁世惡趣難逃故難。淨土勝緣助道故易。濁世塵緣障道故難。淨土壽命無量故易。濁世壽命短促故難。淨土圓證不退故易。濁世修行多退故難。淨土一生成佛故易。濁世塵劫難成故難也。為淨土眾生說法易。為濁世難者。淨土根利。濁世根鈍故也。漸法。即前三教。乃隨他意語故易。頓法。為圓教。隨自意說故難。餘頓法。謂於圓教中。除淨土橫超。餘一切念自佛法門。猶易者。根利者。可入也。淨土橫超頓法。即一切念他佛法門。尤難者。甚難也。謂不俟斷惑。帶業往生。故曰甚難也。頓修頓證妙觀。已自尤難。故曰不易。說此無藉劬勞辛苦修證。但持名號。七日功成。便登不退位盡。可謂難中之難。我今於濁世中。難成者能成。難說者能說。故十方諸佛。無不推讓我釋迦偏為勇猛也。 戊二明能為希有之事 己一明妙行能轉 解：劫濁者。濁法聚會之時。劫濁中。非帶業橫出之行。必不能度。 鈔：此五濁法。事在同居。理通上三。且約同居。濁法聚會者。五濁法聚會。減劫末法之時也。非一句阿彌陀佛。帶業橫出。必不能度此劫濁也。 解：見濁者。五利使邪見增盛。謂身見。邊見。見取。戒取。及諸邪見。昏昧汨沒。故名為濁。見濁中非不假方便之行。必不能度。 鈔：見濁者。見惑也。五利使者。利。謂快利。使。即驅使。謂眾生為此五種妄惑。驅使流轉也。增盛。謂增長熾盛也。一身見。謂妄認四大為身。二邊見。謂於上身見。或執為斷。或執為常。名斷常二邊。三邪見。謂邪心取理。撥無因果。四見取。謂雖不撥因果。然非果計果。五戒取。謂非因計因。及諸邪見。謂六十二見等。種種見惑。昏昧汨沒。惑亂真性。故名為濁。處此見濁中。非但念阿彌陀佛。不假方便之行。必不能度此見濁也。 解：煩惱濁者。五鈍使煩惑增盛。謂貪。瞋。癡。慢。疑。煩動惱亂。故名為濁。煩惱濁中。非即凡心是佛心之行。必不能度。 鈔：煩惱濁者。思惑也。五鈍使者。鈍。謂遲鈍。對上利使而言。故名為鈍。一貪。謂引取無厭。二瞋。謂瞋怒忿發。三癡。謂愚癡不了。四慢。謂自恃輕他。五疑。謂猶豫不決。處此煩惱濁中。非但念阿彌陀佛。即心即佛之行。必不能度此煩惱濁也。 解：眾生濁者。見。煩惱。所感麤弊五陰和合。假名眾生。色心並皆陋劣。故名為濁。眾生濁中。非欣厭之行。必不能度。 鈔：見煩惱所感等者。見。謂見濁。煩惱。謂煩惱濁。以此二濁為因。造有漏業為緣。招感麤陋弊惡五陰和合。假名為人也。(六道皆在內。)色心陋劣者。色。乃色陰。心。乃受想行識四陰。悉皆不淨。皆苦。皆無常。皆無我。故曰陋劣。處此眾生濁中。非但念阿彌陀佛。厭離濁惡。欣求清淨之行。必不能度此眾生濁也。 解：命濁者。因果並劣。壽命短促。乃至不滿百歲。故名為濁。命濁中。非不費時劫。不勞勤苦之行。必不能度。 鈔：因果並劣者。因則見濁。煩惱濁。為因劣。眾生濁為果劣。處此命濁中。非但念阿彌陀佛。七日工夫。必不能度此命濁也。初明妙行能轉竟。 己二明妙行能得 解：復次。祗此信願莊嚴一聲阿彌陀佛。轉劫濁為清淨海會。轉見濁為無量光。轉煩惱濁為常寂光。轉眾生濁為蓮華化生。轉命濁為無量壽。 鈔：此明一句阿彌陀佛。圓轉五濁。圓成五清也。祗此信願莊嚴一聲阿彌陀佛者。即信願定慧力。莊嚴光壽法身也。言一聲者。取耳根圓通。易明豎窮橫徧之義。若隨智論。六根六塵。皆豎窮橫徧。今隨情論。唯耳根易入。故楞嚴經云。十方俱擊鼓。十處一時聞。此橫徧十方。無量光也。生滅二圓離。此則常真實。此豎窮三際。無量壽也。今信願力。莊嚴此法身阿彌陀佛也。轉劫濁為清淨海會者。劫濁為濁法聚會。今往生淨土。成淨法聚會。若觀行轉成同居淨會。相似轉方便淨會。分證轉實報淨會。究竟轉寂光淨會。轉見濁為無量光者。見惑為智慧性故為光明。今往生淨土。則轉成智德無量光。或同居無量光。方便無量光。乃至實報寂光無量光。轉煩惱濁為常寂光者。煩惱是思惑。往生淨土。轉成斷德。故曰常寂光。或同居斷德。乃至寂光斷德。轉眾生濁為蓮華化生者。或同居化生。乃至寂光化生。轉命濁為無量壽者。或同居無量壽。乃至寂光無量壽也。二明妙行能得竟。 己三明釋迦所得 解：故一聲阿彌陀佛。即釋迦本師於五濁惡世。所得之阿耨多羅三藐三菩提法。 鈔：故者。承上文一句阿彌陀佛妙行。能圓轉圓證。是故釋迦所行之因。所證之果覺全體也。三明釋迦所得竟。 己四明釋迦所說 解：今以此果覺全體。授與濁惡眾生。乃諸佛所行境界。唯佛與佛能究盡。非九界自力所能信解也。 鈔：此四科。皆釋經文能為甚難希有之事。上文釋釋迦於五濁中能得菩提。此科。明又能為濁惡眾生。說此難信之法。故曰授與也。此一念心性。唯佛證窮。故唯佛能究盡。非九界自力所能信解也。二明能為希有之事竟。 戊三明眾生世間 解：諸眾生。別指五濁惡人。一切世間。通指四土。器世間。九界有情世間也。 鈔：世間。有三種。一正覺世間。佛法界也。二有情世間。九法界皆有情念。故曰有情也。三器世間。依報國土。依報無情。故如器也。經文中。為諸眾生。說是一切世間難信之法。為諸眾生者。別指有情世間中。六凡眾生。故云五濁惡人。一切世間者。三世間中。除正覺世間。器世間。有情世間。皆在其中。故云通指也。經文初諸佛轉讚竟。 丁二教主結歎 前勸信流通。是諸佛付囑。此本師付囑。囑語略別從通。但云一切世間。猶前諸佛所云。汝等眾生。當知文殊迦葉等。皆在所囑也。 鈔：此明科意。此科名教主結歎。又名付囑流通。前文勸信流通。是諸佛付囑本國一切世間。此是本師付囑娑婆一切世間。囑語略別從通者。上文有別指通指二義。今經文中。不云為諸眾生。但云為一切世間者。乃略其別義。從其通義。以通收別故也。猶如前勸信流通中。諸佛所云。汝等眾生。當信是稱讚等義同。當知文殊等者。既云一切世間。當知文殊迦葉等。皆在所囑也。 舍利弗。當知我於五濁惡世。行此難事。得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間說此難信之法。是為甚難。 戊一法門難遇 解：信願持名一行。不涉施為。圓轉五濁。唯信乃入。非思議所行境界。設非本師來入惡世。示得菩提。以大智大悲。見此行此說此。眾生何由稟此也哉。 鈔：文可知。 戊二明五決定 解：然吾人處劫濁中。決定為時所囿。為苦所偪。處見濁中。決定為邪智所纏。邪師所惑。處煩惱濁中。決定為貪欲所陷。惡業所螫。處眾生濁中。決定安於臭穢而不能洞覺。甘於劣弱而不能奮飛。處命濁中。決定為無常所吞。石火電光。措手不及。 鈔：此明處於娑婆五濁。決定難逃也。謂我等。處於濁法聚會之時。決定為時所囿。囿。謂苑囿。如囚在獄。難逃四種決定之苦所偪也。處見濁中。自己正眼未開。定是邪智所纏。邪師說法如恆河沙。豈能逃乎。在煩惱濁中。決定婬欲所陷。陷坑如蠆盆。惡業如五毒。難逃其螫也。在眾生濁中。定安然於臭囊。不能洞然覺悟其不淨苦空也。甘心於劣弱。眾生不能承當自性本來是佛也。在命濁中。定為無常大鬼所吞。即此身心。念念生滅。即無常大鬼。非身外鬼也。此鬼從來未曾離。故定為所吞也。纔發心修行。便措手不及矣。 戊三無知之錯 解：若不深知其難。將謂更有別法。可出五濁。熢(火孛)宅裡。戲論紛然。 鈔：若不深知其五濁甚難出。又不深知其念佛必能度。心中自謂。我更有別傳玄妙之法。可出五濁。此類人。定是見濁所致。邪智所纏。邪師所惑。在此臭煙熢(火孛)大火宅中。貪著嬉戲。邪智邪見。戲論紛然者也。 戊四知難之是 解：唯深知其甚難。方肯死盡偷心。寶此一行。此本師所以極口說其難甚。而深囑我等當知也。初普勸竟。 鈔：唯有深知其五濁甚難出。念佛必能度者。方肯死盡將謂更有別傳妙法之偷心。將一句阿彌陀佛。作為至寶。故曰寶此一行。本師說難甚者。深囑我等當知五濁甚難出。念佛必能度也。經文二教主結歎竟。大科初普勸竟。 乙二結勸 佛說此經已。舍利弗。及諸比丘。一切世間。天。人。阿修羅等。聞佛所說。歡喜信受。作禮而去。 解：法門不可思議。難信難知。無一人能發問者。佛智鑒機。知眾生成佛緣熟。無問自說。令得四益。如時雨化。故歡喜信受也。身心怡悅名歡喜。毫無疑惑名信。領納不忘名受。感大恩德。投身歸命名作禮。依教修持。一往不退名而去。 鈔：文二。初。總標四益。 二。別點四益。初。文可知。二。身心下。別點四益。身心怡悅名歡喜。乃世界悉檀歡喜益也。毫無疑惑名信。領納不忘名受。乃為人悉檀生善益也。感大恩德。投身歸命名作禮。乃對治悉檀破惡益也。謂歸命於佛。便破九界之惡故。依教修持。一往不退名而去。乃第一義悉檀入理益也。謂一得往生。便登不退之位故。此乃圓教四益。非前三教也。流通分竟。解經竟。 三跋語 甲一自跋 解跋： 經云。末法億億人修行。罕一得道。唯依念佛得度。嗚呼。今正是其時矣。捨此不思議法門。其何能淑。旭出家時。宗乘自負。藐視教典。妄謂持名。曲為中下。後因大病。發意西歸。復研妙宗。圓中。二鈔。及雲棲疏鈔等書。始知念佛三昧。實無上寶王。方肯死心執持名號。萬牛莫挽也。吾友去病。久事淨業。欲令此經大旨。辭不繁而炳著。請余為述要解。余欲普與法界有情。同生極樂。理不可卻。舉筆於丁亥九月二十有七。脫稿於十月初五。凡九日告成。所願一句一字。咸作資糧。一見一聞。同階不退。信疑皆植道種。讚謗等歸解脫。仰唯諸佛菩薩攝受證明。同學友人。隨喜加被。西有道人蕅益智旭閣筆故跋。時年四十有九。 鈔：文分為四。初序法門當令。二旭出家時。下至理不可卻。序此解因緣。三自舉筆下。至九日告成。乃作述年月。四乃發願迴向。言跋語者。跋者。足也。序在前者如首。序在後者如足。有首可以瞻視。有足可以行動。乃流通之義。亦名後序。末法者。釋迦三法住世。自釋迦滅後一千年為正法。一千年後又一千年為像法。後一萬年為末法。此時正在末法已到二千年矣。故曰正是其時也。淑者。善也。後文並可知。 甲二他跋 乙一原跋 解跋： 經云。三界唯心。萬法唯識。古入云。念自性彌陀。生唯心淨土。合觀之。是心作佛。是心是佛。心外無佛。佛外無心之義明矣。後人不達。捨西方極樂。別言唯心淨土。捨萬德慈尊。別言自性彌陀。不幾心外有佛。佛外有心耶。靈峰大師。深悟心性無外之體。特為此經拈出要解。一展讀時。信願持名。人可自操其券。不唯言簡意周。且使希有甚難之宗。如聲鼓鐸。盡開經藏。無復櫝藏。誠古今所未有也。名曰要解。其斯為無上心要矣乎。古吳淨業弟子正知去病氏謹識。 鈔：文二。初明後人之失。二讚此解之得。初中。先引證。次正明。經云。三界唯心。萬法唯識者。乃引佛說。明娑婆三界萬法。皆唯心也。古人云。念自性彌陀。生唯心淨土者。乃引祖語。明極樂三界萬法。亦皆唯心也。合而觀之者。謂二土皆唯心所現。唯識所變。既皆唯心所現。唯識所變。則是心作佛。是心是佛。心外無佛。佛外無心。譬如全金作器。全器是金。金外無器。器外無金。萬法唯心之義明矣。二正明。後人不達是心作佛。是心是佛之旨。捨西方唯心之佛土。別執緣影妄想。以為唯心佛土。豈不庶幾乎。心外有佛。佛外有心。譬如離器求金。則於佛祖共相違也。二讚此解之得。靈峰者。北天目山靈峰寺。大師出家之所也。深悟心性無外者。深悟娑婆極樂。不出現前一念心性之外。以心性本無外故。特為此經拈出要解者。正為拈出無外心要之解也。信願持名。人可自操其券者。既信萬法唯心。則極樂乃自心本有之淨物。娑婆乃自心本有穢物。自心之穢理當捨。自心之淨理當取。則信願持名。不必諄諄而苦勸。人人可自操其券。譬如文約在掌。則娑婆穢地。理當該棄。極樂淨地。理當該置矣。如聲鼓鐸者。希有甚難。唯心宗旨。如敲鼓鐸。洪音全現。盡開唯心經藏。無復隱藏矣。誠古今所未有之書也。名曰要解者。乃無上心要之解也。正知。字也。去病。號也。識。音至。記也。 乙二歙浦講錄跋
此本係性旦癸巳歲。在歙浦棲雲院所聽錄者。於時隨允持循。蒼暉晟。堅密時。諸公之後。獲聞法要。覺老人此翻心膽盡吐。蓋秘密之藏。會當大啟於今時。非偶然也。因退而紀之。甲午冬。老人病中口授數處。令改正。此本遂稱允當。及老人西逝。性旦以病拙藪逋。薄福多障。無緣流通闡播。聊識其後。以誌不忘云。庚子夏。華陽學人性旦拭涕跋。 |