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《論語集解義疏》
論語子罕第九
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子孔子也。罕希也。此篇明時感者既少。故聖應亦希也。所以次前者。外遠富貴既為粃糠。故還反凝寂所以希言。故子罕次泰伯也。
●子罕言：利與命與仁。
子罕言：利與命與仁。
子孔子也。罕者希也。言者說也。利者天道元亨利萬物者也。與者言語許與之也。命天命窮通夭壽之目也。仁者惻隱濟眾行之盛者也。弟子記孔子爲教化所希言及所希許與人者也。所以然者。利是元亨利貞之道也。百姓日用而不知。其理玄絶。故孔子希言也。命是人稟天而生。其道難測。又好惡不同。若逆向人說。則傷動人情。故孔子希說與人也。仁是行盛。非中人所能。故亦希說許與人也。然希者非都絶之稱。亦有時而言與人也。周易文言是說利之時也。謂伯牛亡之命矣夫。及云若由也不得其死然。是說與人命也。又孟武伯問子路冉求之屬仁乎。子曰不知。及云楚令尹陳文子焉得仁。竝是不與人仁也。而云顏回三月不違仁。及云管仲如其仁。則是說與人仁時也。故云子罕言利與命與仁也。
云罕者希也。利者義之和也者。即引文言也。義者宜也。和者無害也。凡人世之利。利彼則害此。非義和也。若天道之利。利而無害。故萬物得宜而和。故曰義之和也。
云命者天之命者。人稟天而生。故云天命也。中庸曰。天命之謂性。是也。
云人者行之盛也者。仁義禮智信五者。竝是人之行。而仁居五者之首主生。故曰行盛也。
云寡能及之者。天道微妙。天命深遠。仁道盛大。非人所能知及。故云寡能及之也。
云故希言也者。為世人寡及。故孔子亦希言也。
●達巷黨人曰：大哉孔子！博學而無所成名。子聞之，謂門弟子曰：吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。
達巷黨人曰：大哉孔子！博學而無所成名。
五百家為黨。黨各有名。此黨名達巷。達巷黨中人美孔子道大。故曰大哉也。博廣也。言大哉孔子。廣學道藝周遍。不可一一而稱。故云無所成名也。猶如堯徳蕩蕩民無能名也。故王弼曰。譬猶和樂出乎八音。乎然八音非其名也。江熙曰。言其彌貫六流。不可以一藝取名焉。故曰大也。
子聞之，謂門弟子曰：吾何執？
孔子聞達巷人美己。故呼弟子而語之也。彼既美我之博學。而我於道藝何所持執乎。欲自謙也。
執御乎？執射乎？
既欲謙己之不多。故陳六藝之下者以自許也。言吾所執。執於御及射乎。御御車者也。
吾執御矣。
向欲合以射御自許。又嫌太多。故又減射而云吾執御者也。
鄭玄曰至卑也。
六藝。一曰五禮。二曰六樂。三曰五射。四曰五馭。五曰六書。六曰九數也。今云執御。御比禮樂射為卑也。
●子曰：麻冕、禮也。今也純，儉、吾從眾。拜下、禮也。今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。
子曰：麻冕、禮也。
禮謂周禮也。周禮有六冕。以平板爲主。而用三十升麻布衣板。上玄下纁。故云麻冕禮也。
今也純，
今謂周末孔子時也。純絲也。周末不復用三十升布。但織絲為之。故云今也。
儉、
三十升布。用功巨多難得。難得則爲奢華。而織絲易成。易成則為儉約。故云儉也。
吾從眾。
眾謂周末時人也。時既人人從易用絲。故孔子云。吾亦從眾也。所以從之者。周末毎事奢華。孔子寧欲抑奢就儉。今幸得眾共用儉。故孔子從之也。
冠冕通名也。且周家委貌冠。亦用三十升緇布也。
拜下、禮也。
下謂堂下也。禮君與臣燕。君賜酒。皆下堂而再拜。故云拜下禮也。
今拜乎上，泰也。
今謂周末孔子時也。上謂堂上也。泰驕泰也。當于時周末君臣飲燕。臣得君賜酒。不復下堂。但於堂上而拜。故云今拜乎上泰也。拜不下堂。是由臣驕泰。故云泰也。
雖違眾，吾從下。
當時皆違禮而拜上者眾。孔子不從拜上。故云雖違眾也。違眾而從舊禮拜於下。故云吾從下也。
燕義云。君舉旅於賓。及君所賜爵。皆降再拜稽首。升成拜。明臣禮也。案燕義云賓皆是臣也。臣得君旅及賜爵。降下堂再拜。再拜竟。更升堂又再拜。謂為成拜。成拜者向在堂下之拜。若禮未成然。故更升堂以成之也。
周末時如此也。
孔子欲從下之禮。是禮為恭也。
●子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
子絕四：
絶者無也。明孔子聖人無此下四事。故云絶四也。不云無而曰絶者。據世人以言之也。四事世人未能絶。而孔子絶之。故云絶也。顏延之云。謂絶人四者也。
毋意，
一也。此謂聖人心也。凡人有滯。故動靜委曲自任用其意。聖人無心。泛若不係舟。豁寂同道。故無意也。
毋必，
二也。此謂聖人行化時也。物求則赴應。無所抑必。故互鄉進而與之是也。無所抑必。由無意。故能為化無必也。
毋固，
三也。此聖人已應物行化故也。固謂執守堅固也。聖雖己應物。物若不能得行。則聖亦不追固執之。不反三隅則不復是也。亦由無意。故能無固也。
毋我。
四也。此聖人行教功德成身退之跡也。聖人晦跡。功遂身退。恆不自異。故無我也。亦由無意。故能無我也。
或問曰。孔子或拒孺悲。或天生德於予。何得云無必無我乎。答曰。聖人作教應幾。不可一準。今爲其跡渉茲地。爲物所嫌。恐心實如此。故正明絶此四以見本地也。
●子畏於匡，曰：文王既沒，文不在茲乎！天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！
子畏於匡，
心服曰畏。匡宋地名也。于時匡人誤以兵圍孔子。故孔子同物畏之。孫綽云。畏匡之人說皆眾家之言。而不釋畏名。解書之理爲漫。夫體神知幾。玄定安危者。雖兵圍百重。安若太山。豈有畏哉。雖然兵事阻險。常情所畏。聖人無心。故即以物畏爲畏也。
釋誤圍之由者也。
曰：文王既沒，文不在茲乎！
孔子得圍而自說己德。欲使匡人知己。茲此也。孔子自此己也。言昔文王聖德有文章。以教化天下也。文王今既沒。則文章宜須人傳。傳文章者非我而誰。故云文王既沒。文不在茲乎。言此我當傳之也。
其身夫子身也。
天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；
既云傳文在我。故更說我不可殺之意也。斯文即文王之文章也。後死孔子自謂也。夫生必有死。文王既沒。己亦當終。但文王既沒於前。則己方死於後。故自謂為後死也。言天若將欲喪棄文王之文章。則不應今使我已得預知識也。
天之未喪斯文也，匡人其如予何！
天今使我知之。是未欲喪此文也。既未欲喪此文。使己傳之。則匡人豈能違天而害我乎。故云。如予何也。衞瓘云。若孔子自明非陽虎。必謂之詐。晏然而言若是。匡人是知非陽虎。而懼害賢。所以免也。
江熙云。言文王之道為後代之軌。己未得述上天之明。必不使沒也。
●大宰問於子貢曰：夫子聖者與？何其多能也？子貢曰：固天縱之將聖，又多能也。子聞之曰：大宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事，君子多乎哉？不多也。
大宰問於子貢曰：夫子聖者與？何其多能也？
太宰聞孔子聖。又聞孔子多能。而其心疑聖人務大不應細碎多能。故問子貢言。孔子既聖。其那復多能乎。
鄉大夫職有冢宰。或云大宰。故云是大夫官也。
既唯云大宰。不論名氏。故不知何人。而吳有大宰嚭。宋有大宰華督。故云未可分也。然此應是吳臣。何以知之。魯哀公七年。公會吳于鄫。吳人徴百牢。使子貢辭於大宰嚭。十二年。公會吳師于橐皐。吳子使大宰嚭請尋盟。公不欲。使子貢對。將恐此時大宰嚭問子貢也。且宋大宰督去孔子世遠。或其至後世所不論耳。
子貢曰：固天縱之將聖，又多能也。
子貢答云。孔子大聖。是天所固縱。又使多能也。固故也。將大也。
子聞之曰：大宰知我乎？
孔子聞大宰之疑而云知我。則許疑我非聖是也。
繆協云。我信多能。故曰知我。江熙曰。大宰嫌多能非聖。故云知我。謙之意也。
吾少也賤，故多能鄙事，
又說我非聖。而所以多能之由也。言我少小貧賤。故多能為麤鄙之事也。
君子多乎哉？不多也。
更云。若聖人君子。豈多能鄙事乎。則不多能也。繆協曰君子從物應務。道達則務簡。務簡則不多能也。江熙云。言君子所存遠者大者。不應多能。
欒肇云。周禮百工之事。皆聖人之作也。明聖人兼材備藝過人也。是以大宰見其多能。固疑夫子之聖也。子貢曰。固天縱之將聖又多能。故承以謙也。且抑排務言不以多能爲君子也。謂君子不當多能也。明兼材者自然多能。多能者非所學。所以先道德後伎藝耳。非謂多能必不聖也。據孔子聖人而多能。斯伐柯之近鑒也。
●牢曰：「子云，『吾不試，故藝』。」
牢曰：「子云，『吾不試，故藝』。」
試用也。子牢述孔子言。緣我不被時用。故得多學伎藝也。繆協云。此蓋所以多能之義也。言我若見用。將崇本息末。歸純反素。兼愛以忘仁。遊藝以去藝。豈唯不多能鄙事而已。
●子曰：吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。
子曰：吾有知乎哉？無知也。
知謂有私意於其閒之知也。聖人體道爲度。無有用意之知。故先問弟子云。吾有知乎哉也。又云無知也。明己不有知知之意也。即是無意也。
知意謂故用知爲知也。聖人忘知。故無知知意也。
若用知者則用意有偏。故其言未必盡也。
我以不知知。故於言誠無不盡也。
有鄙夫問於我，空空如也。
此舉無知而誠盡之事也。鄙夫鄙劣之夫也。空空無識也。言有鄙夫來問我。而心抱空虛如也。
我叩其兩端而竭焉。
兩端事之終始也。言雖復鄙夫。而又虛空來問於我。我亦無隱。不以用知處之。故即為其發事終始。竭盡我誠也。即是無必也。故李充云。日月照臨。不爲愚智易光。聖人善誘。不為賢鄙異教。雖復鄙夫寡識。而率其疑。誠諮於聖。必示之以善惡之兩端。己竭心以誨之也。
繆協云。夫名由跡生。故知從事顯。無為寂然。何知之有。唯其無也。故能無所不應。雖鄙夫。誠問必為盡其本末也。
●子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！
子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！
夫時人皆願孔子有人主之事。故孔子釋己不得以塞之也。言昔之聖人應王者。必有鳳鳥河圖之瑞。今天無此瑞。故云吾已矣夫。已止也。言吾已止無此事也。故繆協云。夫聖人達命。不復俟此乃知也。方遺知任事。故理至乃言。所以言者。將釋眾庶之望也。
又孫綽云。孔子所以乃發此言者。以體大聖之德。弟子皆稟絶異之質。壘落殊才英偉命世之才。蓋王德光于上。將相備乎下。當世之君。咸有忌難之心。故稱此以徴己之不王。絶不達者之疑望也。
麟鳳五靈王者之嘉瑞也。
聖人王則有龍馬及神龜。負應王之圖書。從河而出。為瑞也。如龍圖授伏犧。龜書畀姒禹也。
八卦則易乾坤等八方之卦也。龍負之出授伏犧也。
●子見齊衰者，冕衣裳者，與瞽者。見之，雖少必作，過之必趨。
子見齊衰者，
此記孔子哀人有喪者也。齊衰五服之第二者也。言齊則斬從可知。而大功不預也。
冕衣裳者，
記孔子尊敬在位者也。冕衣裳者。周禮大夫以上之服也。大夫以上尊。則士不在列也。
與瞽者。
記孔子愍不成人也。瞽盲者也。言與者盲者卑。故加與字以別之也。言瞽者則聾者不預也。聾輕於盲也。
見之，雖少必作，
言孔子見此三種人。雖復年少。孔子改坐而見之。必為之起也。
過之必趨。
趨疾行也。又明孔子若行過此三種人。必為之疾速。不取自修容也。范寧云。趨就之也。
恤憂也。
●顏淵喟然歎曰：仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人。博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立，卓爾。雖欲從之，末由也已。
顏淵喟然歎曰：
孔子至聖。顏生上賢。賢聖道絶。故顏致歎也。
仰之彌高，鑽之彌堅，
此所歎之事也。夫物雖高者。若仰瞻則可覩也。物雖堅者。若鑚錐則可入也。顏於孔子道。愈瞻愈高。彌鑚彌堅。非己厝力之能得也。故孫綽云。夫有限之高。雖嵩岱可陵。有形之堅。雖金石可鑚。若乃彌高彌堅。鑚仰所不逮。故知絶域之高堅。未可以力至也。
瞻之在前，忽焉在後。
向明仰鑽上下之絶域。此明四方之無窮也。若四方而瞻復為遼遠。故怳惚非己所定。所以或前或後也。
又一通云。愈瞻愈遠。故云瞻之在前也。愈顧愈後。故云忽焉在後也。故孫綽云。馳而不及。待而不至。不行不動。孰能測其妙所哉。江熙云。慕聖之道。其殆庶幾。是以欲齊其高。而仰之愈邈。思等其深。而鑚鑿愈堅。尚竝其前。而俛仰塵絶。此其所以喟然者也。
夫子循循然善誘人。
又歎聖道雖懸。而令人企慕也。循循次序也。誘進也。言孔子以聖道進勸人。而有次序。故曰善誘人也。
博我以文，約我以禮。
此説善誘之事也。博廣也。文文章也。言孔子廣以文章誘引於我。故云博我以文章也。又以禮教約束我。故云約我以禮也。
欲罷不能，
文博禮束。故我雖欲罷止而不能止也。
既竭吾才，
既盡也。才才力也。我不能罷。故盡竭我之才力學之也。故孫綽云。既以文章博我視聽。又以禮節約我以中。俯仰動止。莫不景行。才力已竭。猶不能已。罷猶罷息也。
如有所立，卓爾。
此明絶地不可得言之處也。卓高遠貌也。言雖自竭才力以學博文約禮。而孔子更有所言述創立。則卓爾高絶也。
雖欲從之，末由也已。
末無也。言其好妙高已絶。雖己欲從之。而無由可及也。故孫綽云。常事皆循而行之。若有所興立卓然出視聽之表。猶天之不可階而升。從之將何由也。此顏孔所絶處也。
●子疾病，子路使門人為臣。病閒，曰：久矣哉，由之行詐也。無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死於道路乎？
子疾病，
孔子疾甚也。
子路使門人為臣。
子路以孔子聖人。宜爲人君。且嘗爲大夫。大夫亦有家臣。今疾病。恐忽終亡。故使弟子行臣禮也。故江熙云。子路以聖人君道足。宜有臣。猶禱上下神祇也。
病閒，曰：久矣哉，由之行詐也。
孔子病少差也。少差曰閒。謂少差為閒者。若病不差。則病病相續無閒斷也。若少差。則病勢斷絶有閒隙也。當孔子病困時。不覺子路為立臣。至於少差。乃覺而歎子路行詐也。言子路有此行詐之心。非復一日。故曰久矣也。
無臣而為有臣。
無臣而為有。是所以行詐也。
吾誰欺？欺天乎？
我實無臣。今汝詐立之。持此詐欲欺誰乎。天下人皆知我無臣。則人不可欺。今日立之。此政是遠欲欺天。故云欺天乎。
夫立臣事大。非卒可定。汝今立之。是知有其心已久故也。
且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎？
又以理喻之。言在三事同。若以親察而言。則臣不及弟子也。予我也。二三子諸弟子也。無寧寧也。言設使與我死於臣手。則我寧死弟子手也。臣禮就養有方。有方則隔。弟子無方。無方則親也。
且予縱不得大葬，予死於道路乎？
又明在三同也。大葬臣禮葬君也。君葬禮大。故曰大葬也。
若縱不得君臣禮葬。有二三子在。我豈復被棄擲於道路乎。言亦必得葬也。
●子貢曰：有美玉於斯，韞匵而藏諸？求善賈而沽諸？子曰：沽之哉，沽之哉。我待賈者也。
子貢曰：有美玉於斯，
子貢欲觀孔子聖德藏用何如。故託事以諮衰否也。美玉譬孔子聖道也。言孔子有聖道可重。如世閒有美玉而在此也。
韞匵而藏諸？求善賈而沽諸？
諸之也。韞裏之也。匵謂匣櫃也。善賈貴賈也。沽賣也。言孔子聖道如美玉在此。爲當韞匣而藏之。爲當得貴賈而賣之否乎。假有人請求聖道。爲當與之否耶。
子曰：沽之哉，沽之哉。
答云。我不衒賣之者也。故重云沽之哉。明不衒賣之深也。
王弼曰。重言沽之哉。賣之不疑也。故孔子乃聘諸侯以急行其道也。
我待賈者也。
又言我雖不衒賣。然我亦待貴賈耳。有求者則與之也。
●子欲居九夷。或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？
子欲居九夷。
孔子聖道不行於中國。故託欲東往居於九夷也。亦如欲乘桴浮海也。
四方東有九夷。一玄菟。二樂浪。三高麗。四滿飾。五鳧更。六索家。七東屠。八倭人。九天鄙。南有八蠻。一天竺。二咳首。三僬僥。四跂踵。五穿胸。六儋耳。七狗軹。八旁脊。西有六戎。一僥夷。二依貊。三織皮。四耆羌。五鼻息。六天剛。北有五狄。一月支。二濊貊。三匈奴。四單于。五白屋也。
或曰：陋，如之何？
或人不達孔子意。謂之實居。故云陋如之何。言夷狄鄙陋不可居也。
子曰：君子居之，何陋之有？
孔子答云。君子所居即化。豈以鄙陋爲疑乎。不復遠申己意也。孫綽云。九夷所以爲陋者以無禮義也。君子所居者化。則陋有泰也。
聖人所在則化。九夷變中夏也。
●子曰：吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。
子曰：吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。
孔子去魯後而魯禮樂崩壞。孔子以魯哀公十一年從衞還魯。而刪詩書。定禮樂。故樂音得正。樂音得正所以雅頌之詩各得其本所也。
雅頌是詩義之美者。美者既正。則餘者正亦可知也。
●子曰：出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？
子曰：出則事公卿，
公君也。卿長也。人子之禮。移事父孝以事於君則忠。移事兄悌以事於長則從也。故出仕朝廷必事公卿也。
入則事父兄，
孝以事父。悌以事兄。還入閨門。宜盡其禮。先言朝廷。後云閨門者。勗己仕者也。猶仕而優則學也。
喪事不敢不勉，
勉強也。父兄天性。續莫大焉。公卿義合。厚莫重焉。若有喪事則不敢不勉強也。
不為酒困，
雖唯酒無量不及亂。時多沈酗。故戒之也。衞瓘云。三事爲酒興也。侃案如衞意。言朝廷閨門及有喪者。竝不爲酒所困。故云三事爲酒興也。
何有於我哉？
言我何能行此三事。故云何有於我哉。又一云。人若能如此則何復須我。故云何有於我哉也。緣人不能故有我應世耳。
●子在川上，曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。
子在川上，曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。
逝往去之辭也。孔子在川水之上。見川流迅邁未嘗停止。故歎人年往去亦復如此。向我非今我。故云逝者如斯夫者也。斯此也。夫語助也。日月不居有如流水。故云不舍晝夜也。江熙云。言人非南山。立德立功。俛仰時過。臨流興懷。能不慨然。聖人以百姓心為心也。孫綽云。川流不舍。年逝不停。時已晏矣。而道猶不興。所以憂歎也。
●子曰：吾未見好德如好色者也。
子曰：吾未見好德如好色者也。
時人多好色而無好德。孔子患之。故云未見。以厲之也。
本註云責其心也。
●子曰：譬如為山，未成一簣。止、吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進、吾往也。
子曰：譬如為山，未成一簣。止、吾止也；
此戒人為善垂成而止者也。簣土籠也。言人作善垂足而止。則善事不成。如為山垂足唯少一籠土而止。則山不成。此是建功不篤。與不作無異。則吾亦不以其前功多為善。如為善不成。吾亦不美其前功多也。故云吾止也。
譬如平地，雖覆一簣，進、吾往也。
此奬人始為善而不住者也。譬於平地作山。山乃須多土。而始覆一籠。一籠雖少。交是其有欲進之心可嘉。如人始為善。善乃未多。交求進之志可重。吾不以其功少而不善之。善之有勝於垂成而止者。故云吾往也。
●子曰：語之而不惰者，其回也與？
子曰：語之而不惰者，其回也與？
惰疲懈也。餘人不能盡解。故聞孔子語而有疲懈。唯顏回體之。故聞語即解。所以云語之而不惰其回也與。
●子謂顏淵曰：惜乎！吾見其進也，未見其止也。
子謂顏淵曰：惜乎！吾見其進也，未見其止也。
顏淵死後。孔子有此歎也。云見進未見止。惜其神識猶不長也。然顏淵分已滿至於屢空。而此云未見其止者。勸引之言也。故殷仲堪云。夫賢之所假一語而盡。豈有彌進勛實乎。蓋其軌物之行日見於跡。夫子從而咨嗟以盛德之業也。
●子曰；苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫。
子曰；苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫。
又為歎顏淵爲譬也。萬物草木有苗稼蔚茂。不經秀穗。遭風霜而死者。又亦有雖能秀穗。而値沴焊氣。不能有粒實者。故竝云有矣夫也。物既有然。故人亦如此。所以顏淵摧芳蘭於早年矣。
●子曰：後生可畏，焉知來者之不如今也；四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。
子曰：後生可畏，
後生謂年少在己後生者也。可畏謂有才學可心服者也。
焉知來者之不如今也；
焉安也。來者未來之事也。今謂我今師徒也。後生既可畏。亦安知未來之人。師徒教化不如我之今日乎。言不可誣也。
四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。
又言後生雖可畏。若年四十五十而無聲譽聞達於世者。則此人亦不足可畏也。孫綽云。年在知命。蔑然無聞。不足畏也。
●子曰：法語之言，能無從乎，改之為貴；巽與之言，能無說乎，繹之為貴；說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。
子曰：法語之言，能無從乎，改之為貴；
言彼人有過失。若我以法則語之。彼人聞法。當時無不口從而云止當不敢復為者也。故云能無從乎。但若口雖從而身為失不止者。則此口從不足為貴也。我所貴者在於口從而行亦改者耳。故云改之為貴也。
巽與之言，能無說乎，繹之為貴；
巽恭遜也。繹尋續也。言有彼人不遜而我謙遜與彼恭言。故云巽與之言也。彼不遜者得我遜言遜彼。彼必亦特遜為悦。故云能無悦乎。然雖悦人遜己。而己不能尋續行此遜事。是雖悦不足為貴也。我所貴者在尋續行遜耳。故云繹之為貴也。
說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。
不繹不改。聖所不教。故孔子云。末如之何也。末無也。孫綽云。疾夫形服心不化也。
●子曰：主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。
子曰：主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。
此事再出也。所以然者。范寧云。聖人應於物作教。一事時或再言。弟子重師之訓。故又書而存焉。
●子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
此明人能守志雖獨夫亦不可奪。若其心不堅。雖眾必傾。故三軍可奪。匹夫無回也。謂為匹夫者言其賤但夫婦相配匹而已也。又云。古人質。衣服短狹。二人衣裳唯共用一匹。故曰匹夫匹婦也。
●子曰：衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？
子曰：衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？
衣猶著也。弊敗也。縕枲著也。狐貉輕裘也。由子路也。當時人尚奢華。皆以惡衣爲耻。唯子路能果敢率素。雖服敗麻枲著袍裘與服狐貉輕裘者竝立。而不爲羞耻。故云其由也與。顏延之云。狐貉縕袍誠不足以策耻。然自非勇於見義者。或以心戰不能素泰也。
枲麻也。以碎麻著裘也。碎麻曰縕。故絮亦曰縕。玉藻曰。縕爲袍是也。
●『不忮不求，何用不臧？』子路終身誦之。子曰：是道也，何足以臧？
『不忮不求，何用不臧？』
孔子更引疾貪惡之詩。證子路德美也。忮害也。求貪也。臧善也。言子路之為人身不害。物不貪求。德行如此。何用不謂之為善乎。言其善也。
子路終身誦之。
子路得孔子美己才以為美。故終身長誦不忮不求何用不臧之言也。
子曰：是道也，何足以臧？
孔子見子路誦之不止。故抑之也。言此不忮不求乃可是道。亦何足過爲善。而汝誦之不止乎。言尚復有勝於此者也。顏延之云。懼其伐善也。
●子曰：歲寒，然後知松柏之後凋也。
子曰：歲寒，然後知松柏之後凋也。
此欲明君子德性與小人異也。故以松柏匹於君子。眾木偶乎小人矣。言君子小人若同居聖世。君子性本自善。小人服從教化。是君子小人竝不為惡。故堯舜之民。比屋可封。如松柏與眾木同處春夏。松柏有心。故本蓊鬱。眾木從時。亦盡其茂美者也。若至無道之主。君子秉性無回。故不為惡。而小人無復忌憚。即隨世變改。桀紂之民。比屋可誅。譬如松柏眾木同在秋冬。松柏不改柯易葉。眾木枯零先盡。而此云歲寒然後知松柏後凋者。就如平叔之注意。若如平歲之寒。眾木猶有不死。不足致別。如平世之小人。亦有修飾而不變者。唯大寒歲則眾木皆死。大亂則小人悉惡。故云歲寒也。又云然後知松柏後凋者。後非倶時之目。凋非枯死之名。言大寒之後。松柏形小凋衰。而心性猶存。如君子之人。遭値積惡。外逼闇世。不得不遜跡隨時。是小凋矣。而性猶不變。如松柏也。而琳公曰。夫歲寒別木遭困別土。寒嚴霜降知松柏之後凋。謂異凡木也。遭亂世。小人自變。君子不改其操也。
●子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
子曰：
此章談人性分不同也。
知者不惑，
智以照了爲用。故於事無疑惑也。故孫綽云。智能辨物。故不惑也。
仁者不憂，
憂患也。仁人常救濟爲務。不嘗侵物。故不憂物之見侵患也。孫綽云。安於仁不改其樂。故無憂也。
内省不疾。故無憂患也。
勇者不懼。
勇以多力為用。故無怯懼於前敵也。繆協云。見義而為不畏強禦。故不懼也。
●子曰：可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。
子曰：
此章明權道之難也。
可與共學，未可與適道；
夫正道易行。權事難達。既欲明權。故先從正起也。道謂所學之道也。言凡人乃可與同處師門共學而已。既未得彼性。則未可便與為友其適所志之道也。
異端非正典也。人各自有性。彼或不能寧學正道。而唯能讀史子。故未可便與之共之於正道也。
可與適道，未可與立；
立謂謀議之立事也。亦人性各異。或能學問而未必能建立世中正事者。故可與共適所學之道。而未便可與共立事也。
可與立，未可與權。
權者反常而合於道者也。自非通變達理。則所不能。故雖可共立於正事。而未可便與之為權也。故王弼曰。權者道之變。變無常體。神而明之存乎其人。不可豫設。尤至難者也。
能權量輕重。即是曉權也。張憑云。此言學者漸進階級之次耳。始志於學。求發其蒙。而未審所適也。既向方矣。而信道未篤。則所立未固也。又既固。又未達變通之權也。明知反而合道者。則日勸之業。亹亹之功。其幾乎此矣。
●『唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠而。』子曰：未之思也，夫何遠之有！
『唐棣之華，偏其反而。
引明權之逸詩以證權也。唐棣棣樹也。華花也。夫樹木之花皆先合而後開。唐棣之花則先開而後合。譬如正道則行之有次。而權之爲用先反。後至於大順。故云偏其反而。言偏者明唯其道偏與常反也。
豈不爾思，室是遠而。』
言凡思其人而不得見者。其居室遼遠故也。人豈不思權。權道玄邈。如其室奧遠故也。
初逆而後從也。
如前釋也。
子曰：未之思也，夫何遠之有！
又引孔子言證權可思也。言權道易思。但未有思之者耳。若反道而思之。則必可得。故云夫何遠之有也。
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