論語點睛補註上

                                           古吳蕅益道人智旭述
                          陽復子江謙補註
【學而第一】
 

　子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

此章以學字，為宗主。以時習二字，為旨趣。以悅字，為血脈。朋來，及人不知，皆是時習之時。樂及不慍，皆是說之血脈無間斷處。蓋人人本有靈覺之性，本無物累，本無不說。由其迷此本體，生出許多恐懼憂患。今學，即是始覺之智，念念覺於本覺。無不覺時，故名時習。無時不覺，斯無時不說矣。此覺原是人所同然，故朋來而樂。此覺原無人我對待，故不知不慍。夫能歷朋來，人不知之時，而無不習，無不說者斯為君子之學。若以知不知二其心，豈孔子之所謂學哉！

【補註】或問學者覺也。但覺悟心性，不求之事物。有濟乎？曰﹕圓覺之人，知天下一切事物皆吾心也。一事未治，一物未安，則是吾心未治未安也。治之安之，悅可知矣。故大學言致知在格物，又言物格而後知至。學，是致知。時習之，則格物之功也。安有棄物蹈空之弊乎！棄物蹈空，非覺者也。格物之本，即是修身。故自天子至于庶人。壹是皆以修身為本。一身果修，多身化之。故朋自遠來，與人同樂，有未化者，是吾心之誠未至也。但當反求諸己。故人不知而不慍。至誠無息，則君子也，君子即易所謂大人。修身齊家治國平天下。人人有責，位雖不同，其有事則同也。故曰不亦君子乎？

　有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生；孝弟也者，其為仁之本與。

為仁，正是為人。不仁，便不可為人矣。作亂之本，由於好犯上。犯上之本，由於不孝弟。不孝弟，由於甘心為禽獸。若不肯做衣冠禽獸，必孝弟以為人。為人，即仁義禮智自皆具足。故孝弟，是仁義禮智之本。蓋孝弟，是良知良能。良知良能，是萬事萬物之本源也。

【補註】論性則仁為孝弟之本，論修則孝弟為為仁之本。天下大亂之原。自不孝不弟始。孝弟則仁慈興而亂機息矣。然則興孝弟之道奈何？曰﹕上老老而民興孝，上長長而民興弟，上卹孤而民不倍，不孝不弟之人而居上位，天下大亂所由生也；孝弟之人而居上位，天下大治所由生也。孝經云﹕孝弟之至，通于神明，光于四海，至仁莫如佛。佛之發大誓願，普度眾生，以眾生皆過去之父母六親也。孝弟之至，報恩之大，無過是矣！

　子曰：巧言令色，鮮矣仁。

巧言，口為仁者之言也。令色，色取仁也。仁，是心上工夫。若向言色處下手，則愈似而愈非。

　曾子曰：吾日（以）三（事而）省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？

三事，只是己躬下一大事耳。倘有人我二相可得，便不忠信。倘非見過於師，便不能習。此是既唯一以貫之之後，方有此真實切近功夫。

　子曰：道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。

五者，以敬事為主。敬事，又從敬止功夫得來。

　子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾而親仁。行有餘力，則以學文。

養蒙莫若學問。學問，不過求放心。求放心，莫若格物致知。孝弟謹信，乃至學文，皆格物致知之功也。直教一切時文行合一而修，不是先行後文。蓋文，是道統所寄。孝弟忠信等，即是文之實處。故曰文王既沒，文不在茲乎？若僅作六藝釋之，陋矣！

　子夏曰：賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。

賢賢，不但是好賢，乃步步趨趨之意。蓋自置其身於聖賢之列，此即學之本也。事親事君交友，皆躬行實踐，克到聖賢自期待處。所以名為實學。

【補註】易色，謂无我相人相也，人之有技若己有之，自他不二，故曰易色。有我相人相，則妒賢嫉能之心生矣！

　子曰：君子不重則不威，學則不固；主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。

期心於大聖大賢，名為自重。戒慎恐懼，名為威。始覺之功，有進無退，名為學固。倘自待稍輕，便不能念念兢業惕厲，而暫覺還迷矣！此直以不重，為根本病也。忠，則直心正念真如。信，則的確知得自己可為聖賢，正是自重之處。既能自重，更須親師取友，勇於改過。此三，皆對證妙藥也。故知今之悅不若己，憚於改過者，皆是自輕者耳。又主忠信，是良藥。友不如，憚改過，是藥忌。

【補註】真實修行，須從心性悟入。從忠信立身，從懺悔起行。知自性无量无邊，不生不滅，則誓成正覺，誓度眾生。橫遍十方故重，豎窮三際故威，知人道不修，他道難修。一失人身，萬劫難復，則當戒慎恐懼精進不退，故學日固。知自性无邪故忠，知自性无妄故信，知善惡淨染，皆由緣生，故當友下之善士。又尚友古之人，而无友不如己者，无友者，見不賢而內自省也。知多生罪暗，懺炬能消，故過則勿憚改。以期障雲盡而慧日明。唐悟達國師三昧水懺、樑武皇慈悲道場懺法，皆懺罪修行之大導師也。

　曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。

厚，是本性之德。復其本性，故似歸家。
【補註】知真性无量无邊，不生不滅，則知民德本厚，流于薄者，習為之也。教民慎終追遠，其事甚多，不但喪盡其禮，祭盡其誠而已。言其小者，如一粥一飯，當思來處不易，便是追遠。飯食已訖，一箸一器，必安放整齊，便是慎終。言其大者，如弘揚淨土法門，教人臨命終時，一心念佛，求生淨土，是真慎終。發弘誓願，普度眾生，以報多生多劫父母養育之恩，是真追遠。然非教天下人民皆悉歸依三寶，安能歸其本厚之性德乎？三寶者，佛法僧也。佛是自覺覺他，覺行圓滿之果位。法是脫苦得樂，去染修淨之良方。僧是紹隆佛種弘揚正法之菩薩羅漢諸聖賢也。

　子禽問於子貢曰：夫子至於是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓以得之；夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？

此可與美玉章參看。子貢以沽。與藏，為問。夫子再言沽之，只是待價二字，便與尋常沽法不同。今子禽以求，并與，為問。子貢亦言求之。祇是說出溫良恭儉讓五字，便與尋常求法不同。若竟說不求不沽，則與巢許何別？若竟說求之沽之，則與功名之士何別？若知舜禹有天下，而不與焉。顏子居陋巷，而非置斯民於度外。則知富強禮樂，春風沂水，合則雙美離則兩偏矣。

【補註】子貢聖門言語之選，不但讚孔子入妙，其論因果亦甚精。溫則人親之，良則人信之，恭則人敬之，儉則人便之，讓則人與之。故至于是邦，必聞其政。世間一切得失禍福，皆是自因自果，自作自受。故君子求諸己，不願乎其外。大學言﹕自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。小人不信因果，不務修身，舍己而求人，行險以徼幸，求之不得，則怨天尤人，而為惡為亂無所不至矣！

　子曰：父在觀其志；父沒觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。

此總就孝道上說。觀其志，觀其事父之心也。觀其行，觀其居喪之事也。

　有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。

由之，由其本和之禮也。不行者，廢禮而尚和。禮不行，而和亦不可行也。
【補註】有所不行，知和而和，二句。是說明上文之意，謂禮有所不行者，知和而得行矣！故禮之用和為貴，先王之道斯為美，而小事大事无不由之也。然不以禮節之，則是同乎流俗合乎汙世之鄉原，不得謂之和，亦決不可行也，故小人同而不和。君子則非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，發而皆中節，故君子和而不同也。有所不行者，謂可行之道，而有所窒礙，未之能行。不可行者，謂鄉原小人之道，必不可行也。和者，平等觀也。禮者，差別觀也。于平等知差別，于差別知平等，則中道圓觀也。若偏于差別，或偏于平等，而欲以強力行之，其為禍于天下，不可勝言矣。

　有子曰：信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。

欲慎終者，全在謀始。只貴可復可宗，不必定復定宗。

　子曰：君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。

敏事，如顏子之請事斯語。惟此一事，更非餘事也。慎言，即所謂仁者其言也訒。從敏事處得來，不是兩橛。就正有道，是慕道集義。不求安飽，是簞瓢陋巷家風。非顏子不足以當此，故惟顏子好學。

　子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：可也，未若貧而樂，富而好禮者也。子貢曰：詩云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？子曰：賜也，始可與言詩已矣；告諸往而知來者。

子貢之病，在願息，又在悅不若己。故因其所明而通之。告往知來，全是策進他處。道曠無涯，那有盡極，若向樂與禮處坐定，便非知來矣。

　子曰：不患人之不己知，患不知人也。

自利，則親師取友，必要知人。利他，則應病。與藥，尤要知人。