論語點睛補註上

                                           古吳蕅益道人智旭述
                          陽復子江謙補註
【為政第二】
 

　子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。

為政以德，不是以德為政。須深體此語脈。蓋自正正他，皆名為政。以德者，以一心三觀，觀於一境三諦，知是性具三德也。三德秘藏，萬法之宗。不動道場，萬法同會。故譬之以北辰之居所。

【補註】三諦者，天然之性德也。真諦者，泯一切法。俗諦者，立一切法。中諦者，統一切法。修行者，依於真諦而起空觀，依於俗諦而起假觀，依於中諦而起中道圓觀。此三觀者，三世諸佛之心印也。堯舜禹授受，惟精惟一允執厥中之心法，亦即此三觀。惟一即空觀，惟精即假觀，允執厥中即空假雙照之中觀也。故堯舜垂衣裳而天下治。北辰即上帝之所居。上帝居須彌山頂。吾人所居之贍部洲，在須彌山南，故稱之曰北辰。實則一小世界，東西南北四天下之中樞也。日月眾星，皆環繞須彌山腰而行，故曰拱之。為政以德，則正己而物自正，不言而民信，不動而民敬，不怒而民威，於鈇鉞，又上老老而民興孝，上長長而民興弟，上卹孤而民不倍，故取譬於北辰，居其所而眾星拱之也。

　子曰：詩三百，一言以蔽之，曰『思無邪』。

此指示一經宗要，令人隨文入觀，即聞即思即修也。若知詩之宗要，則知千經萬論，亦同此宗要矣。

【補註】思妄心也。無邪真心也。詩三百篇，皆妄心所成。妄依真有，真妄不二。解此義者，全妄成真。黃花翠竹，皆是真如。紙畫木雕，無非真佛。故曰﹕思無邪也。

　子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。

五霸雖駕言於德禮，總只政刑。帝王雖亦似用政刑，無非德禮。蓋德禮，從格物誠意中來。孟子所謂集義所生。政刑，徒賢智安排出來。孟子所謂義襲而取也。

　子曰：吾，十有五，而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。

只一學字到底。學者，覺也。念念背塵合覺，謂之志。覺不被迷情所動，謂之立。覺能破微細疑網，謂之不惑。覺能透真妄關頭，謂之知天命。覺六根皆如來藏，謂之耳順。覺六識皆如來藏，謂之從心所欲不踰矩。此是得心自在。若欲得法自在，須至八十九十，始可幾之。故雲﹕若聖與仁，則吾豈敢。此孔子之真語實語。若作謙詞解釋，冤卻大聖一生苦心。返聞聞自性。初須入流亡所。名之為逆。逆極而順，故名耳順。即聞所聞盡。分得耳門圓照三昧也。

【補註】眼耳鼻舌身意為六根。眼識耳識鼻識舌識身識意識為六識。如來藏即佛性。亦即無量無邊不生不滅不變隨緣隨緣不變之妙真如心也。真者不妄。如者不變。妙者不可思議也。入流亡所。即返聞聞自性，逆隨緣之流，順不動之性。性體不動。故能聞所聞俱盡也。是謂圓照三昧。三昧者，正定之法門也。

　孟懿子問孝。子曰：無違。樊遲御，子告之曰：孟孫問孝於我，我對曰無違。樊遲曰：何謂也。子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。

克己復禮，方能以禮事親。違禮，即非孝矣。

【補註】一部孝經。三言盡之。禮之大者。無過於勸親戒殺免墮惡道。念佛求生淨土。陽復齋勸提倡素食詩雲﹕果蔬百穀各芬芳。種種烹調恣啖嘗。何苦刀頭結冤業。不辭世世變豬羊。欲將宰割報親恩。轉送雙親地獄門。豈料孝思成毒計。愚生真是可憐蟲。數百亡靈哭震天。阿難問佛佛宣言。殺生設祭資冥福。豈意翻成惡道緣。（佛與阿難在河邊行，見五百餓鬼，歌吟而前。阿難問佛，佛言﹕其家子孫，為彼修福，當得解脫，是以歌舞。又見數百好人，啼哭而過，阿難又問，佛言﹕彼家子孫，為其殺生設祭，後有大火逼之，是以啼哭。見大藏一覽。）三年饘粥報親恩。自古君民一例同。漢室何緣廢昌邑。居喪私自饌雞豚。（漢迎昌邑王入紹帝位，因居喪不素食，奉太后詔廢免。見霍光傳。孟子言三年之喪，饘粥之食自天子達於庶人）陽明素食尊喪禮。特為甘泉設一餚。歸去遺書猶切責。俗儒何忍恣烹砲。（明王陽明為湛甘泉，自遠來弔，特設一肉甘泉切責之。見陽明文集）若能勸親念佛。或為親念佛。求生淨土。永脫輪迴。尤為大孝。蓮池大師雲﹕親得離塵垢。子道方成就。真至言也。
　

　孟武伯問孝。子曰：父母唯其疾之憂。

此等點示，能令有人心者痛哭。

【補註】其，謂父母也。唯父母致疾之憂。則必竭誠盡敬。和氣婉容，以事其親矣。修身立行，揚名後世，以慰其親矣。孔子之答問孝諸章。孟子所謂養志。所謂唯順於父母，可以解憂，皆是唯其疾之憂之心推之也。

　子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？

以犬馬養，但養口體。能養志者，乃名為敬。

　子夏問孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞，有酒，食先生饌，曾是以為孝乎？

根於心而生於色。孝在心，而不獨在事也。

　子曰：吾與回言，終日不違如愚；退而省其私，亦足以發，回也不愚。

私者，人所不見之地，即慎獨獨字。惟孔子具他心道眼，能於言語動靜之際。窺見其私。故曰﹕回也其心三月不違仁。退，非顏子辭退。乃孔子退而求之於接見問答之表耳。

　

　子曰：視其所以，觀其所由，察其所安；人焉廋哉？人焉廋哉？

己之所以所由所安，千停百當。則人之所以所由所安，不難視觀察矣。故君子但求諸己，如磨鏡然。

　子曰：溫故而知新，可以為師矣。

觀心為溫故。由觀心故，圓解開發，得陀羅尼，為知新。蓋天下莫故於心，亦莫新於心也。

【補註】陀羅尼印度語。譯雲能持。又雲能遮。持善令不失，遮惡令不生也。溫故者，明其不變之體。知新者，妙其隨緣之用。溫故是正念真如。知新是善行方便。

　

　子曰：君子不器。

形而上者謂之道，形而下者謂之器。乾坤太極，皆器也。仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，無非器也。況瑚璉鬥筲，而非器哉！李卓吾云﹕下學而上達，便是不器。此言得之。

　子貢問君子。子曰：先行，其言而後從之。

說得一丈，不如行得一尺。正是此意。

　子曰：君子周而不比，小人比而不周。

生緣、法緣、無緣，三慈。皆是周。愛見之慈，即是比。

　子曰：學而不思，則罔；思而不學，則殆。

學而不思，即有聞無慧。思而不學，即有慧無聞。罔者，如人數他寶，自無半錢分也。殆者，如增上慢人，墮坑落塹也。

　子曰：攻乎異端，斯害也已。

端，頭緒也。理本不異。但頭緒一差，則天地懸隔。

【補註】佛老孔三教。皆有正道與末流異端之分。攻乎異端，則自害害他，可不慎乎。

　子曰：由，誨女知之乎。知之為知之，不知為不知，是知也。

子路向能知所知上用心。意謂無所不知，方名為知。不是強不知以為知也。此則向外馳求，全昧知體。故今直向本體點示，祇要認得自己真知之體。更無二知。此與知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃之旨，參看。方見聖人道脈之妙。若捨此而別求知。不異丙丁童子求火，亦似騎牛覓牛矣。

　子張學干祿。子曰：多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔；言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。

何日無聞，何日無見。聞見不患不多。患不能闕疑殆，慎言行耳。祿在其中，是點破天爵天祿，乃吾人真受用處。若作有得祿之道解釋，陋矣陋矣！

【補註】乾祿謂求福也。言是口業，行是身業，慎是意業，身口意三業勤修，外則寡尤，內則寡悔，即是自求多福。故曰﹕祿在其中。多聞多見，而不能闕疑闕殆，隨波而流，隨風而靡，則災禍墮落之所由來也。可不慎與。

　哀公問曰：何為則民服。孔子對曰：舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。

惟格物誠意之仁人，為能舉直錯枉。可見民之服與不服，全由己之公私。不可求之於民也。

　季康子問使民敬忠以勸如之何？子曰：臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。

臨莊，從知及仁守發源。知及仁守，祇是致知誠意耳。孝慈，舉善教不能，皆是親民之事。皆是明德之所本具。可見聖門為治，別無岐路。此節三個則字，上節兩個則字，皆顯示感應不忒之機，全在自己。

　或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：書云，『孝乎惟孝，友于兄弟。』施於有政，是亦為政，奚其為為政？

此便是為政以德

　

　子曰：人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？

不信自己可為聖賢，如何進德修業。

　子張問十世，可知也？子曰：殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。

知來之事，聖人別有心法，與如來性具六通相同。如明鏡無所不照，非外道所修作意五通，可比也。子張鶩外，尚未能學孔子之跡，又安可與論及本地工夫。故直以禮之損益答之。然禮之綱要，決定不可損益。所損益者，因時制宜，隨機設教之事耳。若知克己復禮為仁，則知實智。若知隨時損益之致，則知權智。既知權實二智，則知來之道，不外此矣。言近指遠，善哉善哉！

【補註】禮，有理有事。不可損益者，理也。所可損益者事也。故雖百世可知也。

　

　子曰：非其鬼而祭之，諂也；見義不為，無勇也。

罵得痛切，激動良心。