論語點睛補註上

                                           古吳蕅益道人智旭述
                          陽復子江謙補註
【八佾第三】
 

　孔子謂季氏：八佾舞於庭。是可忍也，孰不可忍也。

卓吾云﹕季氏要哭。

　三家者以雍徹。子曰：『相維辟公，天子穆穆。』奚取於三家之堂？

卓吾云﹕三家要笑。

　

　子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？

世人雖甘心為不仁，未有肯棄禮樂者。但既棄仁，即棄禮樂。故就其不肯棄禮樂處，喚醒之也。卓吾云﹕季氏三家，哭不得，笑不得。

　

　林放問禮之本。子曰：大哉問！禮，與其奢也寧儉；喪，與其易也寧戚。

儉非禮之本，而近於本。故就此指點，庶可悟本。

　

　子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也。

此痛哭流涕之言也。嗚呼！可以中國而不如夷乎？


　季氏旅於泰山。子謂冉有曰：女弗能救與？對曰：不能。子曰：嗚呼！曾謂泰山不如林放乎！

卓吾云﹕季氏聞之，不勝扯淡。便是夫子救季氏處。

　

　子曰：君子無所爭，必也射乎！揖讓而升、下，而飲，其爭也君子。

必也射乎，正是君子無所爭處。

　

　子夏問曰：『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。』何謂也？子曰：繪事後素。曰：禮後乎？子曰：起予者商也！始可與言詩已矣。

素以為絢，謂倩盼是天成之美。不假脂粉，自稱絕色也。人巧終遜天工，故曰繪事後素。後者，落在第二義之謂。非素質後加五採之解。禮後乎者，直斥後進之禮為不足貴。亦非先後之後。卓吾云﹕與言詩，非許可子夏也。正是救禮苦心處。

　子曰：夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也；文獻不足故也；足，則吾能徵之矣。

無限感慨。
　

　子曰：禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。

方外史曰﹕禪自白椎而往者，吾不欲聞之矣。教自擊鼓而往者，吾不欲聽之矣。律自發心而往者，吾不欲觀之矣。嗚呼！古今同一痛心事。世出世法，同一流弊。奈之何哉！

【補註】當與三家者以雍徹章合看。

　

　或問禘之說。子曰：不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎。指其掌。

程季清曰﹕王者於天下大定之後，方行禘禮。爾時九州之方物，畢貢於前。歷代之靈爽，盡格於廟。可謂豎窮橫遍，互幽徹明，浹上洽下。無一事一物，不羅列於現前一剎那際矣。示天下如指其掌，不亦宜乎。方外史曰﹕既云不知，又指其掌。所謂此處無銀三十兩也。

【補註】莊子云﹕天地與我並生。而萬物與我為一。此本性一體之說也。知神人之一體，為萬物而報恩，其知禘與一切祭之說矣。若殺生以祭神，行私而求福，則獲罪於天，無所禱也。昔人有埋金而榜之者曰﹕此處無銀三十兩。蕅師蓋借以喻孔子不言之言也。

　

　祭如在，祭神如神在。子曰：吾不與祭，如不祭。

與許也。祭如不祭，謂無誠心之人，故夫子不許之。

　

　王孫賈問曰：與其媚於奧，寧媚於竈，何謂也？子曰：不然，獲罪於天，無所禱也。

卓吾云﹕媚，便獲罪於天矣。

　子曰：周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。

花發之茂，由于培根。禮樂之文，本於至德。至德本於身，而考於古，即是千聖心法。故從周，祇是以心印心。又從周，即從夏商，即從太古也。

　

　子入太廟，每事問。或曰：孰謂鄹人之子知禮乎！入太廟，每事問。子聞之曰：是禮也。

卓吾云﹕只論禮與非禮，那爭知與不知。方外史曰﹕不知便問，是孔子直心道場處。若云雖知亦問者，謬矣。

　子曰：『射不主皮。』為力不同科，古之道也。

　子貢欲去告朔之餼羊。子曰：賜也，爾愛其羊，我愛其禮。

子貢見得是羊，孔子見即是禮。推此苦心，便可與讀十輪、佛藏二經。（二經明剃髮染衣者，不論具戒破戒，乃至不曾受戒，亦是佛弟子相，決定不可毀辱。）卓吾云﹕留之，則為禮。去之，則為羊。故云﹕其羊其禮。

　

　子曰：事君盡禮，人以為諂也。

於三寶境，廣修供養。人亦以為靡費者，多矣。哀哉！

　

　定公問：君使臣，臣事君，如之何？孔子對曰：君使臣以禮，臣事君以忠。

　子曰：關雎，樂而不淫，哀而不傷。

後妃不嫉妒，多求淑女，以事西伯，使廣繼嗣之道。故樂不淫，哀不傷。若以求後妃，得後妃為解，可笑甚矣。詩傳、詩序，皆云後妃求淑女。不知紫陽何故？別為新說。

　哀公問社於宰我。宰我對曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：使民戰栗。子聞之，曰：成事不說，遂事不諫，既往不咎。

哀公患三家之強暴，問於有若。有若對曰﹕惟禮可禦暴亂。此端本澄源之論也。今云戰慄以敬神明，似則似矣。然未能事人，焉能事鬼。不詳敬止工夫，安能大畏民志哉！卓吾云﹕實是說他諫他咎他，亦是說哀公、諫哀公、咎哀公。


　

　子曰：管仲之器小哉！或曰：管仲儉乎？曰：管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？然則管仲知禮乎？曰：邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫；管氏而知禮，孰不知禮？

一匡天下處，是其仁。不儉，不知禮處，是其器小。孔子論人，何等公平，亦何等明白。蓋大器已不至此，況不器之君子乎。

　

　子語魯大師樂曰：樂其可知也，始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。

樂是心之聲，聞其樂而知其德。故翕如純如等，須從明德處悟將來。非安排於音韻之末也。

【補註】孔子論樂。即是論心。樂由心生，亦即正心之具也。孔子知正心，故知樂也。始作翕如者，因該果海，故當慎之於初也。從之者，謂聞善言，見善行，沛然莫禦，若決江河。純如者，用志不紛，乃凝於神也。皦如者，光明遍照，無所障礙。繹如者，念念相續，無有間斷，盡於未來也。一切事如是而成，樂亦如是而成也。古者司樂之官，即司教之官，故稱之曰太師。尚書舜典，命夔典樂教冑子，直而溫，寬而慄，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和，此皆以樂正心之義也。心正而身修家齊國治天下平矣。故曰神人以和，孔子於樂屢言之矣。曰﹕興於詩，立於禮，成於樂。曰﹕吾自衛反魯然後樂正，雅頌各得其所，曰樂則韶舞，在齊聞韶，三月不知肉味，曰不圖為樂之至於斯也。曰﹕人而不仁如樂何？樂云樂云，鐘鼓云乎哉！曰﹕惡鄭聲之亂雅樂也。曰﹕鄭衛之音，亡國之音也。樂之關係成敗興亡者如此，故子貢曰﹕見其禮而知其政，聞其樂而知其德。由百世之下，等百世之王，莫之能違也。治國者，其知此義乎？

　

　儀封人請見，曰：君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。從者見之。出曰：二三子，何患於喪乎。天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。

終身定評，千古知己。夫子真萬古木鐸也。

　子謂韶，盡美矣，又盡善也；謂武，盡美矣，未盡善也。

覺浪禪師曰﹕此評樂，非評人也。蓋韶樂，能盡舜帝之美。又能盡舜帝之善。武樂，能盡武王之美，未能盡武王之善。舜武，都是聖人，豈有未盡善者。方外史曰﹕王陽明謂金之分兩不必同，而精純同。以喻聖之才力不必同，而純乎天理同。此是千古至論。故孟子曰﹕行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也。是則同。亦是此旨。

　

　子曰：居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？

即是吾不欲觀之意，非是觀其得失。

【補註】哭泣盡情，哀之淺者也。念佛送終，求佛接引，出輪迴，生淨土，哀之深者也。孔子易傳，言精氣為物，游魂為變。可知死者精氣，不死者靈魂，變則善惡殊途，升沉遠隔。若墮畜生餓鬼地獄，苦不可言。故臨命終時，家人親屬，當朗誦佛號，助生淨土。不宜哭泣擾其心神，陷親苦趣，罪莫大焉。待體溫已冷，神識已離，然後收歛，盡情哭泣無妨矣。願仁人孝子，廣播斯言。