論語點睛補註上

                                           古吳蕅益道人智旭述
                          陽復子江謙補註
【里仁第四】
 

　子曰：里仁為美；擇不處仁，焉得知。

里以宅身，尚知以仁為美。道以宅心，反不擇仁而處。何其重軀殼，而輕性靈也。補註　西方極樂邦，眾聖之仁里。得託蓮花生，萬倍閻浮美。樓閣七寶成，黃金為大地。思衣而得衣，思食而得食。光明照十方，壽命無量劫。不歷阿僧祇，一生補佛位。不聞惡道名，何況有其實？一句阿彌陀，得此不思議。如此妙法，不肯修行。如此淨土，不求往生。見佛聞法，精進不退，直至成佛，而甘居五濁惡世，甘受生死輪迴，可謂智乎？

　子曰：不仁者，不可以久處約，不可以長處樂；仁者安仁，知者利仁。

見有心外之約樂，便不可久處長處。可見不仁之人，無地可容其身矣。安仁，則約樂皆安。利仁，則約樂皆利。何等快活受用。

　

　子曰：惟仁者，能好人，能惡人。

無好無惡，故能好能惡。無好無惡，性量也。能好能惡，性具也。仁，性體也。

　

　子曰：苟志於仁矣，無惡也。

千年暗室，一燈能破。

　子曰：富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。

此章皆誡訓之辭。若處非道之富貴，去非道之貧賤。便是去仁，便不名為君子。若要真正成個君子。名實相稱。須是終食之間不違，造次顛沛不違。

【補註】讀不以其道為句，不以其道，而處富貴，是不處仁也。不以其道，而去貧賤，是去仁也。去仁何以為君子？欲無終食之間違仁，方便法門，無如念佛。念佛者，常念南摩阿彌陀佛。南無譯云歸依。阿彌陀佛，譯云無量光無量壽正覺也。本性光明壽命無量，故念佛即是念仁。閒忙無廢，鈍慧均能。白居易詩云﹕行也阿彌陀，坐也阿彌陀，縱饒忙似箭，不廢阿彌陀。念仁全憑自力，念佛兼仗佛力。故消業障，長善根，出輪迴，生淨土，利益尤不可思議也。淨土念佛法門，若在孔子時，早入中國，必當普通教育修持矣。

　

　子曰：我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之。惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎，我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。

惡不仁者，用個其為仁矣四字，便是一串的工夫。卓吾云﹕無以尚之不使不仁者加乎其身。正是用力力足處。蓋有之矣，謂世界爾許大，豈無一日用力者，奈我未之見耳。望之之辭。好仁者，就是慚。惡不仁者，就是愧。

　

　子曰：人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。

此法眼也，亦慈心也。世人但於仁中求過耳。孰肯於過中求仁哉？然惟過，可以觀仁。小人有過，則必文之。仁人有過，必不自掩。故也。

　

　子曰：朝聞道，夕死可矣。

不聞道者，如何死得。　若知死不可免如何不急求聞道。若知朝聞可以夕死。便知道是豎窮橫遍。不是死了便斷滅的。

【補註】愚夫斷見，謂一死百了，不知死者軀殼，不死者性靈也。有死而得苦十百千萬於生者，有死而得樂十百千萬於生者，不知六道輪迴之苦，淨土無生之樂，不知孔子此言之痛切而弘深也。朝聞道而夕死可者，聞出輪迴而生淨土之大道也。六道輪迴者，天人神為三善道，畜鬼地獄為三惡道。讀地藏菩薩本願經，便知輪迴六道之無常，地獄種種慘苦之難受。讀阿彌陀經，無量壽經，觀無量壽經，便知阿彌陀佛接引眾生之大願，極樂世界不可思議之莊嚴，佛法難聞，人身難得，生死事大，瞬息無常，當以如恐不及之心求之。若遲疑不決，以待來年，一失人身，萬劫難復，可不哀哉！

　子曰：士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

當與食無求飽，居無求安，參看。便見聖賢學脈。

　子曰：君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。

義之與比，正所謂時措之宜。卻須從格物慎獨來。若欲比義，便成適莫。義來比我，方見無適莫處。比義，則為義所用。義比，則能用義。比義，則同告子之義外。便成襲取。義比，則同孟子之集義。便是性善。當與趙州使得十二時，壇經悟時轉法華並參。

　子曰：君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。

見德者，不見有土。見土者，不見有德。見法者，不見有惠。見惠者，不見有法。此皆獨喻於懷，不可以告人者。譬如飲水，冷暖自知而已。

　

　子曰：放於利而行，多怨。

卓吾云﹕何利之有？

　子曰：能以禮讓為國乎，何有。不能以禮讓為國，如禮何？

能以禮讓，不但用得禮，亦為得國。不能以禮讓為國，不但治不得國，亦用不得禮。

　

　子曰：不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。

此對治悉檀，亦阿伽良藥也。

　子曰：參乎！吾道一以貫之。曾子曰：唯。子出，門人問曰：何謂也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。

此切示下手動夫，不是印證。正是指點初心，須向一門深入耳。忠恕真實貫得去，亦是有個省處，乃能如此答話。然不可便作傳道看，顏子既沒，孔子之道的無正傳。否？則兩歎今也則亡，豈是誑語。

【補註】一者不變之體，自二而十而百而千而萬，乃至無量數，皆隨緣之用，其體皆一也。全性起修，全修顯性，故曰一以貫之。

　子曰：君子喻於義，小人喻於利。

喻字，形容君子小人心事，曲盡其致。喻義，故利亦是義。喻利，故義亦是利。釋門中發菩提心者，世法亦成佛法。名利未忘者，佛法亦成世法。可為同喻。


　

　子曰：見賢思齊焉；見不賢，而內自省也。

方是慚愧二字實義。方是三人行必有我師。方可云盡大地無不是藥。此聖賢佛祖總訣也。

　子曰：事父母幾諫；見志不從，又敬不違，勞而不怨。

始終只一幾諫。幾諫，祇是敬父母。故期之以聖賢。不違不怨，祇是到底敬父母。

　子曰：父母在，不遠遊，遊必有方。

方，法也。為法故遊，不為餘事也。不遠遊句，單約父母在說。遊必有方，則通於存沒矣。

【補註】所事非主，所學非師，所交非友，所行非義，皆非方也。遊必有方，所以慰親心也。

　子曰：三年無改於父之道，可謂孝矣。

　子曰：父母之年，不可不知也；一則以喜，一則以懼。

喜懼處，正是知處。不喜不懼，便是不知。

【補註】知父母恩深，生死事大，親愛別離，無能免者，安得不懼？大慈菩薩偈云﹕骨肉恩情相愛，難期白首團圓，幾多強壯亡身，更有嬰孩命盡，勸念阿彌陀佛，七寶池中化生，聚會永無別離，萬劫長生快樂。

　子曰：古者，言之不出，恥躬之不逮也。

為之難，言之得無訒乎。

　子曰：以約失之者，鮮矣。

觀心為要。

　子曰：君子欲訥於言而敏於行。

訥言敏行，祇是一事。觀欲字而字，便知。

　子曰：德不孤，必有鄰。

千里比肩，百世接踵。　卓吾云﹕有一善端，眾善畢至。方外史曰﹕此約觀心釋也。

　子游曰：事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。

辱，則不能事其君。疏，則不能交其友。不數，正是納忠盡誼之法，非為求榮求親而已。亦非當去當止之謂。