論語點睛補註上

                                           古吳蕅益道人智旭述
                          陽復子江謙補註
【公冶長第五】
 

　子謂公冶長可妻也。雖在縲絏之中，非其罪也。以其子妻之。

曰非其罪。曰免於刑僇。只論立身。不論遇境。今人還知此意否。

　子謂南容，邦有道不廢，邦無道免於刑戮。以其兄之子妻之。

　子謂子賤，君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯！

卓吾云﹕把子賤來做一尊賢取友的榜樣。非特贊子賤已也。

【補註】為政在得人。自用則小。子賤尊賢取友故鳴琴而治。誠君國子民者之榜樣也。魯無君子者，謂在上位而不能尊賢取友，則皆竊位之小人也。斯焉取斯者，嘆魯不能用子賤相一國，而使之沈淪於下邑也。魯之君臣，知孔子聖人而不能用，豈得謂有君子乎？

　子貢問曰：賜也何如？子曰：女器也。曰：何器也？曰：瑚璉也。

卓吾批問處云，也自負。方外史曰﹕只因子貢自負，所以但成一器。不能到君子不器地位。

　或曰：雍也，仁而不佞。子曰：焉用佞！禦人以口給，屢憎於人，不知其仁，焉用佞！

不知其仁，謂佞者本具仁理，而全不自知。可見佞之為害甚也。

【補註】晉中行穆伯攻鼓，經年而不能下。餽間倫曰﹕鼓之嗇夫，間倫知之，請無疲~p 12452-12453
士大夫而鼓可得。穆伯不應，左右曰﹕不折一戟，不傷一卒，而鼓可得，君奚為不取？穆伯曰﹕間倫之為人也，佞而不仁。若間倫下之，吾不可以不賞，賞之是賞佞人也。。佞人得志，是使晉國之士，捨仁而為佞。雖得鼓，將何用之？不仁可以亡國，何有於鼓？故孔子曰﹕惡紫之奪朱也。惡鄭聲之亂雅樂也。惡利口之覆邦家者。焉用佞乎！

　子使漆雕開仕。對曰：吾斯之未能信。子說。

唯其信有斯事，所以愈覺未能信也。今之硬作主宰，錯下承當者，皆未具信根故耳。寡過未能，聖仁豈敢？既不生退屈，亦不增上慢。其深知六即者乎。

　子曰：道不行，乘桴浮于海，從我者其由與？子路聞之喜。子曰：由也好勇過我，無所取材。

正為點醒子路而發，非是歎道不行。

　孟武伯問子路仁乎。子曰：不知也。又問。子曰：由也，千乘之國，可使治其賦也；不知其仁也。求也何如？子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也；不知其仁也。赤也何如？子曰：赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也；不知其仁也。

孟武伯問子路仁乎？子曰﹕不知也。又問？子曰﹕由也，千乘之國，可使治其賦也。不知其仁也。求也，何如？子曰﹕求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。不知其仁也。赤也，何如？子曰﹕赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也。不知其仁也。此與下論言志章參看。便見夫子深知三人處。

【補註】子貢問曰﹕賜也何如？子曰﹕女器也。曰何器也？曰瑚璉也。子貢與子路冉求公西華三子皆瑚璉也。非不器之君子。器者能有所偏。量有所限。無偏無限，斯仁矣。

　子謂子貢曰：女與回也孰愈？對曰：賜也，何敢望回？回也，聞一以知十；賜也，聞一以知二。子曰：弗如也，吾與女弗如也。

子貢之億則屢中是病，顏子之不違如愚是藥。故以藥病對拈，非以勝負相形也。子貢一向落在聞見知解窠臼，卻謂顏子聞一知十。雖極贊顏子，不知反是謗顏子矣。故夫子直以弗如二字貶之。蓋凡知見愈多，則其去道愈遠。幸而子貢祇是知二。若使知三知四，乃至知十。則更不可救藥。故彼自謂弗如之處，正是可與之處。如此點示。大有禪門殺活全機。惜當機之未悟。恨後儒之謬解也。

【補註】二者數之對。告往而知來，見生而知滅，對待知見也。十者數之成。知一即一切，一切即一。即往來，即無往來。即無往來，即一切往來。即生滅，即無生滅。即無生滅，即一切生滅。不二法門也。子貢於此蓋已能信解。但行證不及顏淵耳。故孔子許其自知。

　宰予晝寢。子曰：朽木不可雕也；糞土之牆，不可杇也，於予與何誅？子曰：始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行，於予與改是。

責宰我處，可謂雪上加霜。卓吾云﹕乃牽聯春秋之筆。

　子曰：吾未見剛者。或對曰：申棖。子曰：棖也慾，焉得剛。

只說棖是慾不是剛。不可以剛與慾對辨。以對慾說剛，非真剛故。

　子貢曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。子曰：賜也，非爾所及也。

卓吾云﹕推他上路。

　子貢曰：夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。

言性言天，便成文章。因指見月，便悟性天。子貢此言，祇得一半。若知文字相，即解脫相，則聞即無聞。若知不可說法，有因緣故，亦可得說。則無聞即聞。

【補註】除卻性道，安有文章，文章即性道之顯者也。既云夫子之言性與天道，即非不言。不可得而聞者，聞而未信，信而未解，解而未行，行而未證之差也。

　子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

卓吾云﹕畫出子路。方外史曰﹕子路長處在此，病處亦在此。若知不許夜行，投明須到之理，便如顏子之從容請事矣。

　子貢問曰：孔文子，何以謂之文也。子曰：敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。

卓吾云﹕於子貢身上，亦甚有益。蓋願息，悅不若己，是子貢病痛耳。

　子謂子產，有君子之道四焉，其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。

不遺纖善。

　子曰：晏平仲，善與人交，久而敬之。

卓吾云﹕久而敬之四字，的是交法。

　子曰：臧文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也？

卓吾云﹕夫子論知，祇是務民之義，敬鬼神而遠之。

【補註】藏龜為卜。智者不惑。焉用卜為。卜靈在誠。豈在龜乎？

　子張問曰：令尹子文，三仕為令尹，無喜色，三已之，無慍色；舊令尹之政，必以告新令尹，何如？子曰：忠矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁。崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之，至於他邦，則曰：猶吾大夫崔子也。違之，之一邦，則又曰：猶吾大夫崔子也。違之，何如？子曰：清矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁。

仁者必忠，忠者未必仁。仁者必清，清者未必仁。卓吾云﹕仲尼認得仁字真。

【補註】知讀如智，智及之。然後仁能守之。故曰不詳焉得仁。必開圓解，乃有圓因，有圓因乃有圓果，但忠一主，潔一身，謂之忠，謂之清可矣。未得為仁。

　季文子三思而後行。子聞之曰：再、斯可矣。

卓吾云﹕三，疑也。再，決也。要知三，不是三遭。再，不是兩次。

【補註】此孔子教人觀心之法也。思不得其道，雖百思無益。得其道，則再思可矣。再思者，真俗雙融，空假雙照，惟精惟一，而允執厥中也。

　

　子曰：甯武子，邦有道則知，邦無道則愚；其知可及也，其愚不可及也。

　子在陳，曰：歸與歸與，吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。

木鐸之任。菩薩之心。

　子曰：伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。

周季侯曰﹕舊字，如飛影馳輪，倏焉過去之謂。方外史曰﹕如明鏡照物，妍媸皆現。而不留陳影。此與不遷怒，同一工夫。



　子曰：孰謂微生高直，或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。

卓吾云﹕維直道也。非譏議微生高也。

　子曰：巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。

讀此，便知春秋宗旨。春秋，祇是扶三代之直道耳。

　顏淵，季路侍。子曰：盍各言爾志？子路曰：願車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。顏淵曰：願無伐善，無施勞。子路曰：願聞子之志。子曰：老者安之，朋友信之少者懷之。

子路忘物。顏子忘善，聖人忘己。忘己，故以安還老者，信還朋友，懷還少者。

　子曰：已矣乎！吾未見能見其過，而內自訟者也。

千古同慨。蓋自訟，正是聖賢心學真血脈。

　子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。

孔子之忠信與人同，祇是好學與人異。好學二字，是孔子真面目。故顏淵死，遂哭云：天喪予。