論語點睛補註上

                                           古吳蕅益道人智旭述
                          陽復子江謙補註
【雍也第六】
 

　子曰：雍也可使南面。

祇是可臨民耳。豈可說他做得王帝。

　仲弓問子桑伯子。子曰：可也，簡。仲弓曰：居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？子曰：雍之言然。

祇是論臨民之道。不是去批點子桑伯子。

【補註】居敬，是空觀。是惟一。行簡是假觀，是惟精。空假雙照，精一雙持，是允執厥中。諸佛之心印，亦堯舜之心傳也。臨如日月之照臨使觀感而自化。故孔子然之。故曰雍也可使南面。

　哀公問弟子孰為好學。孔子對曰：有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣；今也則亡，未聞好學者也。

無怒無過，本覺之體。不遷不貳，始覺之功。此方是真正好學。曾子以下。的確不能通此血脈。孔子之道，的確不曾傳與他人。　有所斷故名為不遷不貳。若到無所斷時，則全合無怒無過之本體矣。孔子顏淵，皆居學地。人那得知？

【補註】孔子稱顏淵好學。即在不遷怒，不貳過。顏淵死而歎曰﹕今也則亡。可知博極群書，身兼眾藝，而不免於遷怒屢過者，不得謂之好學也。孔門正學，止是從心性入門，從修身致力，從過勿憚改起行。顏淵短命，是天下眾生之不幸，不專謂顏子也。

　

　子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：與之斧。請益。曰：與之庾。冉子與之粟五秉。子曰：赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘；吾聞之也，君子周急，不斷富。原思為之宰，與之粟九百辭。子曰：毋，以與爾鄰里鄉黨乎？

　子謂仲弓曰：犁牛之子，騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？

卓吾云﹕夫子論仲弓如此耳。

【補註】古人祭祀用牲，備物而已，非必殺之也。故子貢欲去告朔之餼羊。鄭康成解曰﹕餼生牲也。孟子言齊桓公葵丘之會，束牲載書，而不歃血，亦生牲也。若必殺而去其毛，則犛牛與騂且角者何擇焉。後人假祭神之名，充口腹之慾，其能免殺業之苦報乎？血食之神，當墮地獄。況殺之者乎，故祭用蔬素芳潔之物，最為合禮。

　子曰：回也，其心、三月不違仁；其餘，則日月至焉而已矣。

顏淵心不違仁，孔子向何處知之。豈非法眼，他心智耶？三月者，如佛家九旬辦道之期。其心其餘，皆指顏子而說。只因心不違仁，得法源本。則其餘枝葉，日新月盛，德業並進矣。此方是溫故知新。

　季康子問仲由可使從政也與？子曰：由也果，於從政乎何有？曰：賜也可使從政也與？曰：賜也達，於從政乎何有？曰：求也可使從政也與？曰：求也藝，於從政乎何有？

　季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：善為我辭焉；如有復我者，則吾必在汶上矣。

有志氣，有節操，羞殺仲由冉求。

　伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：亡之，命矣乎！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！

說一命字，便顯得是宿業，便知為善無惡果。

　子曰：賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！

樂不在簞瓢陋巷，亦不離簞瓢陋巷。簞瓢陋巷，就是他真樂處，惟仁者可久處約。約處，就是安處利處。若云簞瓢陋巷非可樂。則離境談心，何啻萬里。

【補註】列子沖虛經言。仲尼閒居，子貢入侍，而有憂色，子貢不敢問，出告顏回，顏回援琴而歌，孔子聞之，果召回入。問曰﹕若奚獨樂？回曰﹕夫子奚獨憂？孔子曰﹕先言爾志。曰﹕吾昔聞之夫子曰。樂天知命故不憂。回所以樂也。孔子愀然有間。曰﹕有是言哉！汝之意失矣。此吾昔日之言爾。請以今言為正也。汝徒知樂天知命之無憂，不詳樂天知命有憂之大也。夫樂而知者，非古人之所謂樂知也。無樂無知，是真樂真知。故無所不樂，無所不知，無所不憂，無所不為。顏回北面拜手曰﹕回亦得之矣。學者知無樂無憂之本性，方知孔顏之憂樂。

　冉求曰：非不說子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而廢，今女畫。

　子謂子夏曰：女為君子儒，無為小人儒。

從性天生文章，便是君子儒。從文章著腳，便是小人儒。即下學而上達，便是君子儒。滯於下學，便是小人儒。若離下學而空談上達，不是君子儒，亦不是小人儒。便是今時狂學者。

　

　子游為武城宰。子曰：女得人焉爾乎？曰：有。澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。

卓吾云，真能得人。

　

　子曰：孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬曰：非敢後也，馬不進也。

　子曰：不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣！

　子曰：誰能出不由戶，何莫由斯道也？

道不可須臾離，信然信然。何故世人習而不察，日用不知。

　子曰：質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。

質，如樹莖。文，如花葉。還有一個樹根。由有樹根，故使莖枝花葉，皆是一團生機。彬彬者，生機煥彩也。

【補註】尊德性而不道問學，謂之野。道問學而不尊德性，謂之史。君子尊德性而道問學，故文質彬彬也。

　子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。

卓吾云﹕不直的，都是死人。

　子曰：知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者。」

知個甚麼，好個甚麼，樂個甚麼參。　卓吾云﹕不到樂的地步，那得知此。

　子曰：中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。

不可語上，須以上作下說，為實施權也。可以語上，方知語語皆上，開權顯實也。

　樊遲問知。子曰：務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。問仁。曰：仁者先難而後獲，可謂仁矣。

曉得民義，便曉得鬼神道理。惟其曉得，所以能敬能遠。非以不可知，而敬之遠之也。不能先難，便欲商及獲與不獲。知難非難，則請事斯語，欲罷不能，豈獲與不獲，可動其心。

【補註】世俗混稱佛菩薩為鬼神，此大誤也。佛菩薩是出世大聖，鬼神是生死凡夫，相距天淵。然皆是過去六親，未來諸佛，故當敬。修福而瞋恚墮神趣，慳貪而不施墮鬼趣，故當憐憫而遠之也。仁者須發大心，遍十方，盡未來，度脫眾生，而後成佛。故曰﹕先其難而後其獲。

　子曰：知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。

形容得妙。智者仁者，不是指兩人說。樂者，效法也。智法水，仁法山。法水故動，法山故靜。動故樂，靜故壽。山水同依於地，動靜同一心機。樂壽同一身受，智仁同一性真。若未達不二而二，二而不二。則仁者見之謂之仁，智者見之謂智矣。

　子曰：齊一變至於魯，魯一變至於道。

總是要他至於道耳。吳因之曰﹕齊固要脫皮換骨。魯也要滌胃洗腸。

　子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！

【補註】因緣和合，假名為觚。色即是空，故曰不觚。空假雙照，不即世諦。不離世諦，是為中觀。故曰觚哉觚哉。空假中一心三觀，三世諸佛之心印。又堯舜惟精惟一允執厥中之心傳也。心經、金剛經、一切大乘經，乃至禪家千七百則公案，皆可以此求之。金剛經云﹕如來說第一波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密。忍辱波羅密，如來說非忍辱波羅密，是名忍辱波羅密。即假即空即中也。程子謂觚不觚。謂如君不君。臣不臣。範氏謂如人不仁。國不國。此但就世變感慨言之也。亦通。

　宰我問曰：仁者雖告之曰，井有仁焉，其從之也？子曰：何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。

此問大似禪機。蓋謂君子既依於仁，設使仁在井中，亦從而依之乎。夫子直以正理答之，不是口頭三昧可比。陳旻昭曰﹕宰我此問，深得夫子之心。蓋在夫子，設使見人墜井，決能跳下井中救出。但此非聖人不能，不可傳繼。故夫子直以可繼可傳之道答之。如大舜方可濬井，以聽父母之揜。彼有出路故也。若尋常孝子，小杖則受，大杖則走矣。

　子曰：君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！

學於文，乃就聞以開覺路，不同貧數他寶。約以禮，乃依解而起思修，所謂克己復禮，不同無聞時證。所以弗畔，畔者，邊畔。以文字阿師，偏於教相之一邊。暗證禪和，偏於內觀之一邊，不免罔殆之失也。

　子見南子。子路不說。夫子矢之曰：予所否者，天厭之！天厭之！

卓吾云﹕子路不說，全從夫子拒彌子來。意謂，既曰有命矣。緣何又見南子。

【補註】此可與互鄉難與言章合看。佛言一切眾生皆有佛性，故佛菩薩，不捨罪惡眾生。孔子不拒南子與互鄉童子也。

　子曰：中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。

　子貢曰：如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。

【補註】列子沖虛經言商太宰見孔子曰﹕丘聖者歟。孔子曰﹕聖則丘何敢？然則丘博學多識者也。商太宰曰﹕三王聖者歟。孔子曰﹕三善任智勇者。聖則丘弗知。曰﹕五帝聖者歟。孔子曰﹕五帝善任仁義者。聖則丘弗知。曰﹕三皇聖者歟。孔子曰﹕三皇善任因時者。聖則丘弗知。商太宰大駭曰﹕然則孰者為聖？孔子動容有間曰﹕西方之人有聖者焉。不治而不亂。不言而自信。不化而自行。盪盪乎民無能名焉。孔子所謂西方聖人者，即周昭王甲寅歲降生天竺之釋迦牟尼佛也。
博施濟眾，果地化他之德。欲立欲達，因中二利之始。子貢求之於果，不知明其真因，己欲立而立人，己欲達而達人。不是以己及人，正是自他不二，只向一念觀心處下手也。立即不思議止。達，即不思議觀。佛法太高，眾生法太廣，觀心則易。故云能近取譬，是仁之方。方，法也。立人達人，正是博施濟眾處。堯舜猶病，正是欲立欲達處。仁，通因果。聖，惟極果。堯舜尚在因位，惟佛方名果位耳。

【補註】欲立立人，欲達達人，之最優方便。無過於淨土念佛法門。了脫輪迴。是真能立。一生補佛。是真能達。是以諸佛讚歎。眾聖求生。諸天信受。列祖奉行。閑忙無礙。愚智皆能。博施濟眾。捨此末由已。