論語點睛補註上

                                           古吳蕅益道人智旭述
                          陽復子江謙補註
【述而第七】
 

　子曰：述而不作，信而好古，竊比於我老彭。

述而不作，只因信得理無可作。既信得及，自然好古。此夫子真道脈，真學問也。卓吾云﹕都是實話，何云謙詞。

【補註】十方三世佛，所說無異法，諸佛與聖人，皆述而不作。何況於凡夫。愚人不知此，紛紛而妄作，厭故而喜新，不知妄語罪，死墮拔舌獄，可不戒哉！

　子曰：默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？

學不厭，誨不倦，孔子亦曾承當之矣。只一默而識之，真實難到。宜其直心直口說出。

【補註】此即孔子之無我。有我相。則有人相，眾生相。壽者相。則必不能默而識之，學而不厭。誨人不倦矣。

　子曰：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。

真實可憂，世人都不知憂，所以毫無真樂。惟聖人念念憂，方得時時樂。

【補註】唐白居易問鳥窠禪師。如何是佛法？曰﹕諸惡莫作，眾善奉行。曰﹕如此三歲兒童也道得。曰﹕三歲兒童道得。八十老翁行不得。孔子且曰﹕是吾憂也。況吾儔乎？

　子之燕居，申申如也，夭夭如也。

　子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。

卓吾云﹕壯哉！方外史曰﹕人老心不老。

　子曰：志於道；據於德；依於仁；游於藝。

卓吾云﹕學問階級。方外史曰﹕雖有階級，不是漸次。可謂六而常即。

【補註】六而常即者。謂眾生即佛。而漸次分之，則有六種階級。一理即。二名字即。三觀行即。四相似即。五分證即。六究竟即。道德仁藝，祇是仁耳。行之謂之道。得之謂之德。守之謂之仁。取之左右逢源，著於事物，謂之藝。

　子曰：自行束修以上，吾未嘗無誨焉。

【補註】禮聞來學，不聞往教。易曰﹕童蒙求我。匪我求童蒙。故必其能自行束身修禮。而後可施教誨也。

　子曰：不憤不啟，不悱不發；舉一隅不以三隅反，則不復也。

卓吾云﹕讀此二章，乃見悔人不倦。

【補註】啟之、發之、復之，是教誨。不啟、不發、不復，亦是教誨。故孟子曰﹕教亦多術矣。予不屑之教誨也者。是亦教誨之而已矣。

　子食於有喪者之側，未嘗飽也。子於是日哭，則不歌。

　子謂顏淵曰：用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！子路曰：子行三軍則誰與？子曰：暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也；必也臨事而懼，好謀而成者也。

臨事而懼，從戒慎恐懼心法中來。好謀而成，從好問好察，用中於民而來。不但可與行軍，即便可與用行舍藏。否？則白刃可蹈，中庸不可能矣。卓吾云﹕三與字，當一般看。若作仲尼牽連自家說，恐聖人無此等氣象。

　子曰：富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好。

說得求富者敗興。卓吾云﹕今之求富貴者，俱是執鞭之士。方外史曰﹕執鞭求富，還是好的。今之求富貴者，決非執鞭之士所屑。

　子之所慎：齊、戰、疾。

【補註】齋是禍福關。戰是存亡關。疾是生死關。聖人所為慎者，願眾生修福而免禍，弭戰而損疾也。三慎齋為首者，齋必斷肉，斷肉則斷戰疾之因。佛言﹕世上欲免刀兵劫，除非眾生不食肉。欲得長壽，當勤戒殺。食肉眾生，死墮惡道。若生人中，多病短命。殺生食肉，戰殺疾病之所由來也。可不慎與。願云禪師偈云﹕千百年來碗里羹。冤深如海恨難平。欲知世上刀兵劫。但聽屠門夜半聲。陽復齋勸提倡素食詩云﹕好生當得壽而康。殺命難期自命長。我已多年飽芳潔。病魔不入榖蔬腸。（予自持六齋十齋觀音齋而病漸少今長素五年乃全無病）又云﹕拳罵相侵報不忘。況於食肉剖心腸。何如與物同安樂。白飯青蔬大吉祥。（名醫喻嘉言云﹕白飯青蔬，養生妙法。）

　子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：不圖為樂之至於斯也！

讚得韶樂，津津有味。

　冉有曰：夫子為衛君乎？子貢曰：諾，吾將問之。入曰：伯夷叔齊何人也？曰：古之賢人也。曰：怨乎？曰：求仁而得仁，又何怨？出曰：夫子不為也。

非說二人以失國為悔也。祇是二人既去，設無中子可立，則廢宗絕嗣能不動心否乎？既曰求仁得仁，則世間宗嗣又其最小者矣。何足介意。

【補註】得仁謂得其本然之性德。性德豎窮橫遍。一切具足。而亦一切非有。何有於得，何有於失，何有於生，死而又何怨乎？子貢聞之。而知夫子不為衛君計較於得失生死之間也。求仁即是敦行孝弟。論夷齊而自知衛君應盡之分。善哉子貢之妙問。而夫子之妙答也。

　子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富且貴，於我如浮雲。

樂在其中，則心境一如。當與贊顏子處參看。不義富貴，但如浮云，則似太虛不染。非巢許之所能達。

　子曰：加我數年，五、十以學易，可以無大過矣。

學易方無大過，易其可不學乎？今有窮年讀易，而過終不寡者，其可稱學易乎？

【補註】說文引祕書說曰﹕日月為易。象陰陽也。日月光明遍照。喻性量之豎窮橫遍。陰陽即性體之寂而常照。照而常寂。故易學之圓滿究竟。無過於佛。儒有學易而不免於謗佛之大過者，非真知易者也。學易可以無大過。學佛可以成無上道。五十者，河圖洛書之中數。而五為陽，十為陰，一陰一陽之謂道，易所以教中道也。空假雙照，精一併觀，故無大過。史記引孔子之言，假我數年。若是我於易，則彬彬矣。彬彬者，文質無偏。質即惟一，即空觀。文即惟精，即假觀也。孔子老而嗜易，韋編三絕，故知五十非年也。

　子所雅言，詩書執禮，皆雅言也。

果然不俗。今人不知詩書禮，所以開口便俗。

　葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。

者才是為人的。今只偷得一人生耳。何嘗肯為人哉！既是不肯為人，所以一失人身，萬劫難也。王陽明曰﹕發憤忘食，是聖人之志如此，真無有已時。樂以忘憂，是聖人之道如此，真無有戚時。恐不必云得不得也。

　子曰：我非生而知之者，好古敏以求之者也。

卓吾云﹕都是實話。方外史曰﹕不但釋迦尚示六年苦行。雖彌勒即日出家，即日成道。亦是三大阿僧祇劫修來的。

　子不語：怪、力、亂、神。

今人撥無怪無神，亦可撥無力無亂否。

　子曰：三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。

師心之人，那知此益。

　子曰：天生德於予，桓魋其如予何！

卓吾云﹕卻又微服而過宋，妙妙。方外史曰﹕王莽學之，便是東施。

　子曰：二三子以我為隱乎，吾無隱乎爾；吾無行而不與二三子者，是丘也。

卓吾云﹕和盤托出。方外史曰﹕正惟和盤托出，二三子益不能知。如目連欲窮佛聲，應持欲見佛頂。何處用耳，何處著眼。

【補註】讀華嚴經文殊菩薩淨行品。便知此義。菩薩於在家出家，行住坐臥，作止語默。乃至著衣飯食，盥洗便利，一切時間，念念不離眾生。願其消除障礙，成就菩提。故孔子曰﹕吾無行而不與二三子者。今有大師，與我同行同住，同坐同臥，同視同聽，同言同動，無行不與。乃至永劫相隨，而視之不見，聽之不聞，覓之不可得，是何也？心耶佛耶？一耶二耶？不可謂一，不可謂二也。

　子以四教：文、行、忠、信。

　子曰：聖人吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣。子曰：善人吾不得而見之矣，得見有恆者斯可矣；亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。

聖人祇是證得本亡本虛本約之理。有恆須是信得本亡本虛本約之理，就從此處下手，便可造到聖人地位。所謂以不生不滅為本修因，然後圓成果地修證也。亡，是真諦。虛，是俗諦。約，是中諦。依此而修，為三止三觀。證此妙理，成三德三身。

　子釣而不綱，弋不射宿。

現同惡業，曲示善機。可與六祖吃肉邊菜同參。

【補註】釣弋惡行。殺命傷仁。豈聖人所以教後世者。不憤不啟，不悱不發，弋不射宿也。舉一隅不以三隅反則不復也。釣而不綱也。列子沖虛經云﹕齊田氏祖於庭，食客千人，中坐，有獻魚雁者，田氏視之乃歎曰﹕天之於民厚矣。殖五榖，生魚鳥，以為之用，眾客和之如響。鮑氏之子，年十二，預於次。進曰﹕不如君言。天地萬物，與我並生，類也。類無貴賤，徒以小大智力而相制，迭相食。非相為而生之。人取可食者而食之。豈天本為人生之。且蚊蚋囋膚，虎狠食肉，非天本為蚊蚋生人，虎狼生肉者哉！孔子聖人，曾謂不如鮑氏之子乎。故知釣而不綱，弋不射宿者。喻言也。

　子曰：蓋有不知而作之者，我無是也；多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。

知便不作，作便不知。卓吾云﹕甘心為次，所以為上。方外史曰﹕今之高談向上，恥居學地者。愧死愧死。

　互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：與其進也，不與其退也。唯，何甚！人潔己以進，與其潔也，不保其往也。

卓吾云﹕天地父母之心。

　子曰：仁遠乎哉！我欲仁，斯仁至矣。

欲二即仁，仁體即是本來至極之體。猶所云念佛心即是佛也。

【補註】仁之量，豎窮橫遍。可謂遠矣。然不出我現前介爾一念之心。則遠近一如也。幽溪大師淨土生無生論偈曰﹕法界圓融體。作我一念心。故我念佛心。全體是法界。自私自利者，皆自暴自棄者也。是故如來於明星出時，初成正覺。歎曰﹕奇哉！一切眾生，皆有如來智慧德性。但以顛倒妄想，不自證得。若離妄想，則無師智，道種智，自得現前，明星日也。眾生佛性，蔽於妄想。如日在云，云開而日光遍照矣。

　陳司敗問昭公知禮乎。孔子曰：知禮。孔子退，揖巫馬期而進之曰：吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？巫馬期以告。子曰：丘也幸，苟有過，人必知之。

不似今人強辯飾非。

【補註】善則稱君。過則稱己。聖人從容中道之妙，於此可見一斑。司敗既問昭公知禮乎？故答曰知禮。及聞巫馬期之告。則曰﹕丘也幸。苟有過，人必知之。使昭公聞之，亦應懺悔。

　子與人歌而善，必使反之，而後和之。

　子曰：文，莫吾猶人也；躬行君子，則吾未之有得。

也是千真萬真之語。

　

  子曰：若聖與仁，則吾豈敢；抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。公西華曰：正唯弟子不能學也。

更真。卓吾云﹕公西華亦慧。

　子疾病，子路請禱。子曰：有諸？子路對曰：有之，誄曰『禱爾于上下神祇。』子曰：丘之禱久矣。

可與談三種懺法。

　子曰：奢則不孫，儉則固；與其不孫也，寧固。

此與對林放同意。卓吾云﹕救世苦心。

　子曰：君子坦蕩蕩。小人長戚戚。

盪盪，即坦字之註腳。所謂居易以易俟命也。卻是戒慎恐懼之體。戚戚，正是無忌憚處。思之思之！

　子溫而厲，威而不猛，恭而安。

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