論語點睛補註上

                                           古吳蕅益道人智旭述
                          陽復子江謙補註
【子罕第九】
 

　子罕言：利與命與仁。

卓吾云﹕罕言利，可及也。罕言利與命與仁，不可及也。方外史曰﹕言命言仁，其害與言利同，所以罕言。今人將命與仁掛在齒頰，有損無益。

【補註】孔子所言。皆利也。命也。仁也。仁即心性。利命即因果。除卻心性因果，復何言乎？以學者機感之殊，則見有常言，有罕言。子貢所謂夫子之言性與天道。不可得而聞也。是不聞也，非不言也。

　達巷黨人曰：大哉孔子！博學而無所成名。子聞之，謂門弟子曰：吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。

卓吾云﹕謂門弟子之言，不敢自安之語也。然黨人則孔子知己矣。

【補註】射者目注一的。禦則有六轡如組。兩驂如舞之妙用焉。則是執無所執也。無所執故能大。故博學而無所成名也。易傳時乘六龍以禦天。龍者變化不測之象也。即此執禦之註腳。

　子曰：麻冕、禮也。今也純，儉、吾從眾。拜下、禮也。今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。

卓吾云﹕真是時中之聖。

　子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

由誠意，故毋意。毋意，故毋必。毋必，故毋固。毋固，故毋我。細滅，故粗必隨滅也。由達無我，方能誠意。不於妄境生妄惑。意，是惑。必、固，是業。我，是苦。

　子畏於匡，曰：文王既沒，文不在茲乎！天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！

道脈流通，即是文。非謙詞也。如此自信，何嘗有畏。

　大宰問於子貢曰：夫子聖者與？何其多能也？子貢曰：固天縱之將聖，又多能也。子聞之曰：大宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事，君子多乎哉？不多也。

固天縱之為一句。子貢謂夫子直是天縱之耳。豈可將聖人祇是多能者耶。此必已聞一以貫之，故能如此答話。然在夫子，的確不敢承當聖人二字，故寧受多能二字。而多能甚鄙甚賤，決非君子之道也。大宰此問，與黨人見識，天地懸隔。

　子曰：吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。

不但無人問時，體本無知。即正當有人問時，仍自空空，仍無知也。所叩者，即鄙夫之兩端。所竭者，亦即鄙夫之兩端。究竟吾何知哉！既叩其兩端而竭之。則鄙夫亦失其妄知，而歸于無知矣。

【補註】空空如也。即是鄙夫與佛平等之佛性。兩端即鄙夫之虛妄分別知見也。竭則性相不二。自他不二。何有兩端。兩端即空。一亦不立。

　子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！

此老熱腸猶昔。

　

　子見齊衰者，冕衣裳者，與瞽者。見之，雖少必作，過之必趨。

　顏淵喟然歎曰：仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人。博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立，卓爾。雖欲從之，末由也已。

此與問仁章參看，便見顏子真好學。又見顏子正在學地未登無學。約我以禮，正從克己復禮處悟來。欲罷不能，正從請事斯語處起手。欲從末由，正是知此道非可仰鑽前後而求得者。兩個我字，正即克己由己之己字。王陽明曰﹕謂之有，則非有也。謂之無，則非無也。

【補註】一切眾生，真如本性，無量無邊，不生不滅，豎窮三際，橫遍十方。故仰之彌高，讚之彌堅，瞻之在前，忽然在後。博我以文，知真如之不變而隨緣。約我以禮，知真如之隨緣而不變。未來無盡，我願無盡故欲罷不能。全性起修，故曰既竭吾才不可謂無。故如有所立卓爾，不可謂有。故雖欲從之，末由也已。夫子之道之妙，即各各本具之真心也。非顏子之善學，烏能知夫子之善誘乎？

　子疾病，子路使門人為臣。病閒，曰：久矣哉，由之行詐也。無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死於道路乎？

子路一種流俗知見，被夫子罵得如此刻毒。今有禪門釋子，開喪戴孝。不知何面目見孔子，不知何面目見六祖，不知何面目見釋迦。

　子貢曰：有美玉於斯，韞匵而藏諸？求善賈而沽諸？子曰：沽之哉，沽之哉。我待賈者也。

沽同，而待與求不同。世人不說沽，便說藏耳。那知此意。

　子欲居九夷。或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？

卓吾云﹕先輩謂當問其居不居，不當問其陋不陋。最為得之。

【補註】讀肇公般若無知論。可知無知是本然性體。不是孔子謙詞。譬如明鏡中空，故能隨緣現影。空空如也。即是鄙夫與佛平等之佛性。兩端即鄙夫之虛妄分別知見也。竭則性相不二。自他不二。何有兩端。兩端既空。一亦不立。

　子曰：吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。

亦是木鐸之職應爾。

　子曰：出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？

不要看得此四事容易。若看得容易，便非孔子。

【補註】此四者，皆是孔子之無我。有我相，則驕慢。不能出事公卿，入事父兄。有我相，則有斷見。謂人死即消滅，故喪事不能勉。有我相，則累於形骸，不知觀心之妙。而以飲酒為樂，故為酒困。我見為萬惡之原，其為毒於天下，不可勝數。故孔子一再言之何有於我哉。

　子在川上，曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。

此歎境也，即歎觀也。蓋天地萬物，何一而非逝者。但愚人於此，計斷計常。今既謂之逝者，則便非常。又復如斯不舍晝夜，則便非斷。非斷非常，即緣生正觀。引而申之。有逝逝、有逝不逝、有不逝逝、有不逝不逝。非天下之至聖，孰能知之？

　子曰：吾未見好德如好色者也。

惟顏子好學，亦惟顏子好德耳。

【補註】德與色對。猶性與相對。凡夫著相而不悟性。故好戀色身，好喫美食，好著美衣，好居美室，皆是好色。不知義理悅心，禪悅為食，法喜充滿，功德莊嚴之可貴也。顏子在陋巷，一簞食，一瓢飲，不改其樂，方是好德。禹之菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而儘力乎溝洫，方是好德。

　子曰：譬如為山，未成一簣。止、吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進、吾往也。

　子曰：語之而不惰者，其回也與？

後一念而方領解，即是惰。先一念而預相迎，亦是惰。如空谷受聲，乾土受潤，大海受雨，明鏡受像。隨語隨納，不將不迎。方是不惰。

　子謂顏淵曰：惜乎！吾見其進也，未見其止也。

進是下手，止是歸宿。正在學地，未登無學，奈何便死。真實可惜。

　子曰；苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫。

令人惕然深省。

【補註】苗是生信，秀是開解起行。實是證真。

　子曰：後生可畏，焉知來者之不如今也；四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。

今日立志，後來滿其所期，所以可畏。四十五十而不聞道，不能酬今所立之志，則越老越不如後生矣。大凡學道之人，祇是不負初心所期，便為大妙。故不必勝今，只須如今，便可畏耳。

　子曰：法語之言，能無從乎，改之為貴；巽與之言，能無說乎，繹之為貴；說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。

卓吾云﹕與字，最妙。即以法語之言，巽與之言耳。捨法，便無以正人。後三語，深望其改與繹也。

　子曰：主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。

　子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

卓吾云﹕三軍奪帥，亦非易事。借此以極其形容耳。

　子曰：衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？『不忮不求，何用不臧？』子路終身誦之。子曰：是道也，何足以臧？

詩之妙，在一用字。夫子說路之病，在一足字。用，則日進。足，則誤謂到家，不知正是道途邊事耳。

　子曰：歲寒，然後知松柏之後凋也。

王安石詩云﹕周公吐握勤勞日，王莽謙恭下士時，假使當年身便死，一生真偽有誰知。可與此節書作註腳。

　子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

卓吾曰﹕使人自考。方外史曰﹕三個者字，祇是一人。不是三個人也。

　子曰：可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。

連說三個未可，正要他勉到可處。

　『唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠而。』子曰：未之思也，夫何遠之有！

此與思無邪一語參看，便見興於詩的真正學問，亦可與佛門中念佛三昧作註腳。卓吾云﹕人之所以異於禽獸，全在思。人之所以可為聖賢，全在思。故力為辯之。不但為一詩翻案而已。