論語點睛補註上

                                           古吳蕅益道人智旭述
                          陽復子江謙補註
【鄉黨第十】
 

　孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，與與如也。君召使擯，色、勃如也，足、躩如也；揖所與立，左右手，衣前後，襜如也；趨進，翼如也；賓退，必復命，曰：賓不顧矣。入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色、勃如也，足、躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階，趨進，翼如也。復其位，踧踖如也。執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰色，足縮縮如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。

上階如揖，身微俯也。下階如授，身稍直也。

　君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服。當暑，袗絺綌，必表而出之。緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。褻裘長。短右袂。必有寢衣，長一身有半。

吳建先曰﹕寢衣，即被也。被長一身有半，則可。若別作衣，著之而寢。如此之長，如何起止。甚為可笑。或曰﹕寢衣，祇有半身長。如今人所作短衫也，亦通。

　狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠，不以弔。吉月，必朝服而朝。齊，必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐。

【補註】此即孔子齋戒之相。與佛所說齋戒相同。明衣謂新淨布衣。變食謂不飲酒。不食葷肉。遷坐謂不坐高廣床座。

　食不厭精，膾不厭細。

但云不厭耳，非刻意求精細也。

【補註】厭足也。與饜同。不厭謂不多食。可知疏食菜羹，是孔子平日家風。鄉黨所載食肉諸文，或是君賜，或是享禮，或朋友之饋祭肉。然且色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時不食，割不正不食，沽酒市脯不食。則孔子固以疏食飲水為樂者也。殺生食肉，違佛禁戒，亦未得為孔子徒也。

　食饐而餲，魚餒而肉敗不食，色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時不食。割不正不食，不得其醬不食。

色惡，即今所謂落色，如黑魚犬虌之類。臭惡，即蔥韭蒜等。割不正，謂不當殺而殺，或非分，或非時也。不得其醬，恐致傷人。故皆不食。

　肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。

生得如此好酒量，尚以不為酒困為愧。可見禹惡旨酒，佛門戒酒，方是正理。濟顛，林酒仙之屬，一時權變，不可為典要也。

　沽酒市脯不食。

祇是不坐在酒店飯店中飲食耳。難道他人請孔子，定要自做酒，自殺牲。

　不撤薑食，不多食。祭於公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食菜羹瓜祭，必齊如也。

【補註】言雖疏食菜羹瓜果之類。必先祭而後食。祭必齋如也。所謂一粥一飯。當思來處不易。故修行人。於早中二時。當先供三寶祖先。而後自食。

　席不正，不坐。

不正，謂不依長幼尊卑之敘。

　鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉人儺，朝服而立於阼階。

亦是愛禮極思。

　問人於他邦，再拜而送之。康子饋藥，拜而受之。曰：丘未達，不敢嘗。廄焚。子退朝，曰：傷人乎？不問馬。君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。

【補註】君賜生必畜之。此即孔子之護生戒殺。

　侍食於君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。君命召，不俟駕行矣。入太廟，每事問。朋友死，無所歸，曰：於我殯。朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。

　寢不尸，居不容。

吉祥而臥，故不屍。

【補註】右脅著席而臥。謂之吉祥。臨終吉祥而逝。生淨土之瑞相也。平時習慣如此，亦令氣脈流通。

　見齊衰者，雖狎必變。見冕者與瞽者，雖褻必以貌。凶服者式之。式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風烈必變。色斯舉矣，翔而後集。曰：山梁雌雉，時哉時哉！子路共之，三嗅而作。

也是實事，也是表法。只一時哉時哉四字，便將鄉黨一篇血脈收盡。而實從時習中來，故得時措之宜，名為時中之聖也。三鳴而作，正色斯舉矣之證。正舉集皆時之驗。雉者，文明之物。雌者，述而不作之象。山樑者，既非廟堂，亦非窮谷。乃不行於天下，而行於後世之象。按家語。孔子嘗自筮，而得賁卦，愀然有不平之狀。謂丹漆不文，白玉不琱。質有餘，則不受飾。今賁非吾兆，以其飾也。蓋孔子是時，易學未精耳。後於雜卦傳云。賁，無色也。則得之矣。離為雉，艮為山，故云山樑雌雉，時哉時哉！

【補註】色斯舉矣。翔而後集。而其本性不動也。不動而隨緣。故曰時哉時哉。賁之有色，相也。其無色，性也。賁，無色也。猶心經言﹕色即是空。不待色滅方為空也。以色是因緣和合。虛妄幻現。故謂之空。