論語點睛補註下

                                           古吳蕅益道人智旭述
                          陽復子江謙補註
【先進第十一】
 

　子曰：先進於禮樂，野人也。後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。  

先進的確有野人氣象，後進的確是君子氣象。但君子的確不如野人。故評論須如此，用之須如彼。

【補註】禮與其奢也甯儉。樂與其蕩也激也甯和而平。禮樂唯心所生。亦即正心之具也。心正而身修家齊國治天下平矣。今禮儉樂和。無如佛制。昔宋程子觀於叢林僧制。曰﹕三代威儀在是矣。誠篤論也。如能用之天下。則世界文明有日矣。（儉樸和平之禮樂。野人與能焉。孔子從先進，欲禮樂之普及於野人也。）

　子曰：從我於陳蔡者，皆不及門也。德行，顏淵、閔子騫、冉伯牛，仲弓。言語，宰我、子貢。政事，冉有、季路。文學，子游、子夏。

陳旻昭曰﹕夫子尋常不喜言語，故或云文莫吾猶人也，或云焉用佞，或云予欲無言。乃教人，何以仍立言語一科耶？蓋空言，則非聖人所取。而有益之言，可裨於世道，可發明至理者，則又不可廢也。聖門第一能言，莫若宰我。於井有仁章，及三年喪章，見之。第二能言，莫若子貢。於足食足兵章，見之。皆有關于世道人心之甚者也。

【補註】德行以修己。政事以安人。言語以為法於天下。文學以流傳於後世。聖門具此四科。而木鐸之全體大用全矣。四者兼之。則，孔子也。四科皆德行所攝。故顏淵稱具體而微。

　子曰：回也，非助我者也，於吾言無所不說。

人問王陽明曰﹕聖人果以相助，望門弟子否？陽明曰﹕亦是實話。此道本無窮盡。問難愈多，則精微愈顯。聖人之言，本是周遍。但有問難的人胸中窒礙。聖人被他一難，發揮得愈加精神。若顏子胸中瞭然，如何得問難。故聖人亦寂然不動，無所發揮。

　子曰：孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。

從他格親苦心處表出。

　南容三復白圭。孔子以其兄之子妻之。

　季康子問：弟子孰為好學？孔子對曰：有顏回者好學，不幸短命死矣。今也則亡。

說了又說，深顯曾子子思，不能傳得出世道脈。

　顏淵死，顏路請子之車以為之椁。子曰：才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無椁。吾不徒行以為之椁。以吾從大夫之後，不可徒行也。

顏路祇是一個流俗知見，如何做得回的父親。

　顏淵死。子曰：噫！天喪予！天喪予！

【補註】此當與子畏於匡顏淵後章合看。可見聖賢相與之心。如空合空。融洽無間。

　顏淵死，子哭之慟。從者曰：子慟矣。曰：有慟乎？非夫人之為慟，而誰為？

朝聞夕死，夫復何憾。祇是借此以顯道脈失傳，杜後儒之冒認源流耳。若作孔子真如此哭，則獃矣。

　顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：不可。門人厚葬之。子曰：回也，視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。

卓吾云﹕不是推乾係。方外史曰﹕孔子待回，厚到底。後之欲厚其子弟者，思之。

　季路問事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？曰：敢問死。曰：未知生，焉知死？

季路看得死生是兩橛，所以認定人鬼亦是兩事。孔子了知十法界不出一心，生死那有二致。正是深答子路處。程子之言，頗得之。

【補註】知本性無生無死。然後知生知死。知本性非人非鬼。然後能事人事鬼。一切眾生。皆有佛性。一切人鬼皆當願其成佛。此事人事鬼之大道也。

　閔子侍側，誾誾如也。子路，行行如也。冉有、子貢，侃侃如也。子樂。曰：若由也，不得其死然。魯人為長府。閔子騫曰：仍舊貫，如之何？何必改作？子曰：夫人不言，言必有中。

卓吾云﹕勸魯人也，非讚閔子也。

　子曰：由之瑟，奚為於丘之門？門人不敬子路。子曰：由也升堂矣，未入於室也。

收之，則升堂。揀之，則門外。可參。

　子貢問：師與商也孰賢？子曰：師也過，商也不及。曰：然則師愈與？子曰：過猶不及。

卓吾云﹕然則師愈，子貢卻呈自己供狀。過猶不及，夫子亦下子貢鉗錘。

　季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。

卓吾云﹕攻求，正所以攻季氏。

　柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。

卓吾云﹕識得病，便是藥。

　子曰：回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。

凡夫受命所縛，賢人能不受命。惟聖人真學問，則知命，而不必轉命。是故有志為聖人者，只須俟命。今直以屢空二字，傳顏子之神，作子貢之藥。子貢一生，吃了億則屢中之虧，便不受命。而貨不覺其自殖矣。

　子張問善人之道。子曰：不踐跡，亦不入於室。

此須四句料揀。一踐跡而入室，君子也。二不踐跡而入室，聖人也。三不踐跡而不入室，善人也。四踐跡不入室，有恆也。

　子曰：論篤是與，君子者乎？色莊者乎？

不但教人勘他，亦是要人自勘。

　子路問：聞斯行諸？子曰：有父兄在，如之何其聞斯行之？冉有問：聞斯行諸？子曰：聞斯行之。公西華曰：由也問聞斯行諸，子曰有父兄在。求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問。子曰：求也退，故進之。由也兼人，故退之。

卓吾云﹕赤原不問由求，還問赤耳。方外史曰﹕答由求即是答赤。

　子畏於匡，顏淵後。子曰：吾以女為死矣。曰：子在，回何敢死？

卓吾云﹕吾以汝為死，驚喜之辭。子在，回何敢死？誰人說得出。方外史曰﹕悟此，方知聖人不必慟哭。又知聖人必須慟哭。

　季子然問：仲由冉求，可謂大臣與？子曰：吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。曰：然則從之者與？子曰：弒父與君，亦不從也。

字字鈇鉞，足使子然喪魄。

　子路使子羔為費宰。子曰：賊夫人之子。子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？子曰：是故惡夫佞者。

夫子元不責子羔不讀書，子路那得知之。

【補註】惡夫佞者，謂惡夫讀書而不能教民人安社稷者也。能言而不能行，故謂之佞。此章當與左傳鄭子皮欲使尹何為邑章合讀。

　子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也，如或知爾，則何以哉？

聖賢心事，雖隱居求志，而未嘗置天下於度外。雖遑遑汲汲，而未嘗橫經濟於胸中。識得此意，方知禹稷顏子，易地皆然。奈四子各見一邊，終不能知孔子行處。故因此侍坐，巧用鉗錘。以曾點之病，為三子之藥。又以三子之病，為曾點之藥也。

　子路率爾而對曰：千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使夫子哂之。

子路說的句句不虛，又且高興熱鬧。所以夫子為之撫掌大笑。袁了凡曰﹕禮云，笑不至矧。矧，與哂同，露齦大笑也。居喪，則笑不至矧。今言志時，聞此暢談。何妨大笑。若註云微笑，則成尖酸氣象矣。

　求，爾何如？對曰：方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。赤，爾何如？對曰：非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。點，爾何如？鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：異乎三子者之撰。子曰：何傷乎，亦各言其志也。曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。夫子喟然歎曰：吾與點也。

鏗爾者，舍瑟之聲。此非與點，乃借點以化三子之執情耳。

【補註】先言鼓瑟。次言希。次言鏗爾。次言舍瑟。而後言作。寫出曾點從容不迫氣象。希是瑟聲漸淡。鏗爾是絃外餘音。舍瑟是安置得所。作是答問之禮。春是生機盎然。冠者童子。是作聖之基。浴乎沂。風乎舞雩。詠而歸。內外清淨。是養正之道。政化及於一時。教澤流於萬世。政教不可偏廢。故孔子嘆曰﹕吾與點。而亦兼贊由、求、赤、之能為邦也。

　三子者出，曾皙後。曾皙曰：夫三子者之言何如？子曰：亦各言其志也已矣。曰：夫子何哂由也？曰：為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯、求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？唯、赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？

不哂其為國之事。特哂其不讓之言耳。既說為國，又說非邦也與。正是與三子，以補點之虛證。一直皆夫子之言，不是一問一答也。