論語點睛補註下

                                           古吳蕅益道人智旭述
                          陽復子江謙補註
【顏淵第十二】
 

　顏淵問仁。子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：請問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。顏淵曰：回雖不敏，請事斯語矣。

顏淵問仁。（僧問和尚如何是佛？）子曰﹕克己復禮，為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉！（和尚答曰﹕只你便是。）顏淵曰﹕請問其目。（僧又問曰﹕如何保任。）子曰﹕非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。（和尚答曰﹕一翳在目，空華亂墜。）顏淵曰﹕回，雖不敏。請事斯語矣。（僧禮拜。）

克，能也。能自己復禮，即名為仁。一見仁體，則天下當下消歸仁體，別無仁外之天下可得。猶云十方虛空，悉皆消殞。盡大地是個自己也。故曰由己。由己，正即克己己字，不作兩解。夫子此語，分明將仁體和盤托出，單被上根。所以顏子頓開妙悟，只求一個入華屋之方便。故云請問其目。目者眼目，譬如畫龍鬚點睛耳。所以夫子直示下手工夫。正所謂流轉生死，安樂涅槃，惟汝六根，更非他物。視聽言動，即六根之用，即是自己之事。非教汝不視不聽不言不動。祇要揀去非禮，便即是禮。禮復，則仁體全矣。古云：但有去翳法別無與明法。經云：知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃。立知，即是非禮。今勿視勿聽勿言勿動，即是知見無見也。此事人人本具，的確不由別人。只貴直下承當，有何利鈍可論。故曰回雖不敏，請事斯語。從此三月不違，進而未止，方名好學。豈曾子子思，所能及哉。

　仲弓問仁。子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。仲弓曰：雍雖不敏，請事斯語矣。

出門四句，即是非禮勿視聽言動之意。邦家無怨，即是天下歸仁之意。但為中根人說。便說得淺近些。使其可以承當。
卓吾云﹕出門二句，即居敬也。己所二句，即行簡也。在邦二句，即以臨其民，不亦可乎也。
王陽明曰﹕亦祇是自家無怨。如不怨天不尤人之意。

　司馬牛問仁。子曰：仁者，其言也訒。曰：其言也訒，斯謂之仁已乎？子曰：為之難，言之得無訒乎？

其言也訒，不是訒言，全從仁者二字來。直是畫出一個仁者行樂圖。牛乃除卻仁者二字，只說其言也訒。便看得容易了，故即以為之難三字，藥之。

　司馬牛問君子。子曰：君子不憂不懼。曰：不憂不懼，斯謂之君子已乎？子曰：內省不疚，夫何憂何懼？

不從君子二字上，悟出不憂不懼根源。便是不內省處。

　司馬牛憂曰：人皆有兄弟，我獨亡。子夏曰：商聞之矣，『死生有命，富貴在天。』君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也！

卓吾云﹕牛多言而躁，兄又凶頑不道。料必不相容者，故憂其將害己也。子夏以死生有命，慰之。又教以處之之法。謂只待以恭敬，疏者可親。況親者乃反疏乎？蓋勸其兄弟和睦也。

　子張問明。子曰：浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。

一指能蔽泰山。不受一指之蔽，則曠視六合矣。

　子貢問政。子曰：足食足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，於斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，於斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無信不立。

陳旻昭曰﹕假饒積粟巨萬，豈名足食。使菽粟如水火，方名足食耳。假饒擁眾百萬，豈名足兵。如周武王觀兵於孟津，諸侯不期而會者八百，方名足兵耳。足食足兵，民乃信之。則去食去兵，民亦信之矣。今時要務。正在去兵去食，不在調兵徵糧也。方外史曰﹕蠲賦稅，以足民食。練土著，以足民兵。故民信之。必不得已而去兵。去官兵，正所以足民兵也。又不得已而去食。去官食，正所以足民食也。所以效死，而民弗去。今時不得已，則屯兵。兵屯，而益不足矣。又不得已，則加稅。稅加而益不足矣。求無亂亡，得乎？聖賢問答，真萬古不易之良政也。又曰﹕既已死矣，且道有信，立個甚麼？若知雖死而立，方知朝聞夕死，可矣。不是死而後已矣的。

　棘子成曰：君子質而已矣，何以文為？

有激之言，快心之論。不可無一，不可有二。

　子貢曰：惜乎夫子之說君子也。駟不及舌。文猶質也，質猶文也，虎豹之鞹猶犬羊之鞹。

子貢曰﹕惜乎！夫子之說，君子也。駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之醇，猶犬羊之醇。文，也是皮膚上事。質，也是皮膚上事。須要知文質從何處發生出來。譬如活虎豹，活犬羊，總是活的。若虎豹之醇，犬羊之醇，總是死貨耳。子貢一生說話，祇有此二句，大似悟的。可與文質彬彬章，參看。

　哀公問於有若曰：年饑、用不足，如之何？有若對曰：盍徹乎？曰：二，吾猶不足，如之何其徹也？對百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？

 格言良策，萬古不刊。當與去食去兵章，刻於宮殿。

 　子張問崇德辨惑。子曰：主忠信，徙義，崇德也。

能主，方能徙。不能徙，便是無主。

　 愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。

四個其字，正顯所愛所惡之境，皆自心所變現耳。同是自心所現之境，而愛欲其生，惡欲其死。所謂自心取自心，非幻成幻法也。非惑而何？

　『誠不以富，亦祗以異。』

誠不以富，亦祇以異。（宜在有馬千駟章，其斯之謂與上。）

　齊景公問政於孔子。孔子對曰：君君，臣臣，父父，子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？

　子曰：片言可以折獄者，其由也與？子路無宿諾。

　子曰：聽訟吾猶人也，必也使無訟乎。

　子張問政。子曰：居之無倦，行之以忠。

不曰行無倦，居以忠。便見合外內之道。

　子曰：博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。

　子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。

請各各自思之。

　季康子問政於孔子。孔子對曰：政者，正也。子帥以正，孰敢不正？

　季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」

　季康子問政於孔子曰：如殺無道，以就有道，何如？孔子對曰：子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。

三節、都提出一個子字。正是君子求諸己。乃端本澄源之論。

【補註】自正其身，而人正矣。自殺其惡，而民善矣。以殺人為政者，殺其軀殼，而噁心不死也。若以無道殺，則怨怨相報，無有窮期，而天災人禍頻來矣。若得善人為政，遍天下獄囚，而曉以三歸五戒之善，生死輪迴之苦，喫素念佛中求生淨土之樂，俟其痛悔修善，然後減輕其罰，則死刑可廢也。故佛法殺人，不斷一命，不損一毛，而噁心自滅，易所謂神武而不殺者也。蓋一切眾生，皆有佛性，但隨惡緣，而習於為惡。雖沈淪畜生餓鬼地獄之三惡道，而佛性不變。況人道乎？願為政者，認識佛法，為救國救世無上正道。以至誠之心，躬自倡導，先正其身，而齊其家。然後施之國政，則風行草偃之效無難也。

　子張問：士，何如斯可謂之達矣？子曰：何哉，爾所謂達者？子張對曰：在邦必聞，在家必聞。子曰：是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。

真正好先生。金沙不濫，藥病灼然。

　樊遲從游於舞雩之下。曰：敢問崇德，脩慝，辨惑。子曰：善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非脩慝與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？

　樊遲問仁。子曰：愛人。問知。子曰：知人。樊遲未達。子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直。樊遲退。見子夏曰：鄉也，吾見於夫子而問知，子曰，『舉直錯諸枉，能使枉者直。』何謂也？子夏曰：富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。

　子貢問友。子曰：忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。

自辱，則反帶累朋友，所以不可。若知四悉隨機，方可自利利他。

　曾子曰：君子以文會友，以友輔仁。

為蓮故華，以文會友也。華開蓮現，以友輔仁也。