論語點睛補註下

                                           古吳蕅益道人智旭述
                          陽復子江謙補註
【子路第十三】
 

　子路問政。子曰：先之勞之。請益。曰：無倦。

先、勞，並去聲呼之。先之，創其始也。勞之，考其終也。無倦，精神貫徹於終始也。卓吾云﹕請益處，便是倦根。故即以無倦益之。

　仲弓為季氏宰。問政。子曰：先有司，赦小過，舉賢才。曰：焉知賢才而舉之？」曰：舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？

仲弓獨問舉賢才，可謂知急先務。

　子路曰：衛君待子而為政，子將奚先？子曰：必也正名乎。子路曰：有是哉？子之迂也。奚其正？子曰：野哉！由也。君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順。言不順，則事不成。事不成，則禮樂不興。禮樂不興，則刑罰不中。刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。

人問王陽明曰﹕孔子正名。先儒說上告天子，下告方伯。廢輒立郢。此意如何？陽明答曰﹕恐難如此。豈有此人致敬盡禮，待我為政，我就先去廢他。豈人情天理耶？孔子既肯與輒為政，必輒巳能傾心委國而聽。聖人盛德至誠，必巳感化衛輒。使知無父之不可以為人，必將痛哭奔走，往迎其父。父子之愛，本於天性。輒能痛悔，真切如此。蒯瞶豈不感動底豫？蒯瞶既還，輒乃致國請僇。瞶巳見化於子，又有孔子，至誠調和其間，當亦決不肯受。仍以命輒。群臣百姓，又必欲得輒為君。輒乃自暴其罪惡，請於天子，告於方伯諸侯，而必欲致國於父。瞶與群臣百姓，亦皆表輒悔悟仁孝之美。請於天子，告於方伯諸侯，必欲得輒為君。于是集命於輒，使之復君衛國。輒不得已，乃如後世上皇故事，尊瞶為太公。備物致養，而始自復其位。則君君臣臣父父子子名正言順。一舉而可為政於天下矣。孔子正名，或是如此。

　樊遲請學稼。子曰：吾不如老農。請學為圃。曰：吾不如老圃。樊遲出。子曰：小人哉！樊須也。上好禮，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負其子而至矣，焉用稼？

寧為提婆達多，不為聲聞緣覺。非大人，何以如此。

【補註】提婆達多，示現逆行，而授記成佛。聲聞緣覺，安於小乘，而不求作佛。讀法華經提婆達多品。及信解品可知。

　子曰：誦詩三百，授之以政，不達。使於四方，不能專對。雖多，亦奚以為？

誦詩者，思之。

【補註】誦詩三百，孔子以為多矣。可知但專一經，已是足用。若不能致用，雖多奚為。

　子曰：其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。

　子曰：魯衛之政，兄弟也。

　子謂衛公子荊善居室。始有，曰：苟合矣。少有，曰：苟完矣。富有，曰：苟美矣。

　子適衛，冉有僕。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。

卓吾曰﹕一車問答，萬古經綸。

【補註】若問何自而庶何自而富。則必曰教。可知教是澈始澈終之事。既庶既富之後需教。未庶未富之先尤需教也。今機器橫奪人工。外貨傾銷中國。國人喜用外貨。若不廣行自製本貨。自用本貨之教令。則貧困日甚。庶富無期。願國人恐懼而急圖之也。

　子曰：苟有用我者，期月而已可也，三年有成。

者才不是說真方，賣假藥的。

　子曰：『善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。』誠哉！是言也。

深痛殺業，深思善人。

【補註】此當與孟子公孫醜問曰﹕夫子當路於齊，管仲晏子之功，可復許乎章合觀。孔子曰﹕善人為邦百年，可以勝殘去殺。而孟子言﹕以齊王猶反手也。蓋飢者易為食，渴者易為飲，人民痛苦愈深，則望治之心愈切。唐魏徵嘗舉此義，以對太宗之問。其後貞觀之治，甫四年，而夜戶不閉，道不拾遺。蓋唐初於經戰之地，皆令建佛寺，其時高僧林立，宣揚佛法，贊助王化，故收效尤速也。今世亂益急人民歸佛者亦日多。若得政府躬行倡導，明令弘揚之力，則解倒懸而出水火，去殘殺而修仁慈，非難事矣。

　子曰：如有王者，必世而後仁。

可見五濁甚難化度。

【補註】佛謂此娑婆世界為五濁惡世。五濁者﹕劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁也。劫濁，謂濁法聚會之時。見濁，謂邪見增盛，昏迷汨沒。煩惱濁，謂貪瞋癡慢疑五者，煩動惱亂其心。眾生濁，謂所感麤弊身心，並皆陋劣。命濁，謂因果並劣，壽命短促，不滿百歲。具此五濁，故昏迷苟且，不易化度也。轉濁為淨，莫如淨土念佛法門，行易而功高，化普而效速，誠寶中之王也。

　子曰：苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？

不正身之人，難道不要正人耶？故以此提醒之。

　冉子退朝。子曰：何晏也？對曰：有政。子曰：其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之。

卓吾曰﹕一字不肯假借，如此。

　定公問：一言而可以興邦，有諸？孔子對曰：言不可以若是，其幾也。人之言曰：『為君難，為臣不易。』如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？曰：一言而喪邦，有諸？孔子對曰：言不可以若是，其幾也。人之言曰：『予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。』如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善，而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？

四個幾字一樣看，皆是容易之意。傳曰﹕幾者，動之微。知幾其神。可以參看。

　

　葉公問政。子曰：近者說，遠者來。

　子夏為莒父宰，問政。子曰：無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。

觀心者，亦當以此為箴。

　葉公語孔子曰：吾黨有直躬者。其父攘羊，而子證之。孔子曰：吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。

才有第二念起，便不直。此即菩薩不說四眾過戒也。

【補註】梵網經菩薩十重戒第六說四眾過戒。四眾者﹕出家比丘比丘尼，在家優婆塞優婆夷。所謂同法四眾也。蓮池大師云﹕既云同法。若遇有過。應當三諫慇懃。密令悔改。內全僧體。外護俗聞。而乃恣口發揚。貽羞佛化。豈大士之心耶。同法尚爾。況父子乎。

　樊遲問仁。子曰：居處恭，執事敬，與人忠；雖之夷狄，不可棄也。

也祇是克己復禮，而變文說之。

　子貢問曰：何如斯可謂之士矣？子曰：行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。曰：敢問其次。曰：宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。曰：敢問其次。曰：言必信，行必果，硜硜然小人哉，抑亦可以為次矣。曰：今之從政者何如？子曰：噫！斗筲之人，何足算也。

若人知有自己，便做不得無恥之行。此句，便是士之根本，三節，祇是前必具後，後不具前耳。子貢從來不識自己，所以但好做個瑚璉。雖與鬥筲貴賤不同，同一器皿而已。卓吾云﹕孝弟，都從有恥得來。必信必果，也只為不肯無恥。今之從政者，祇是一個無恥。

【補註】自念我與諸佛。同具佛性。同為凡夫。而今諸佛成道以來。已經無量塵沙劫數。度脫無量眾生。而我猶是耽染六塵。輪轉生死。永無出離。此是天下可慚可愧可羞可恥之甚者也。具此恥心。方能勉行聖道。

　子曰：不得中行而與之，必也狂狷乎。狂者進取，狷者有所不為也。

狂狷，就是狂簡。狂則必簡，簡即有所不為。有所不為，祇是行己有恥耳。孟子分作兩人解釋，孔子不分作兩人也。若狂而不狷，狷而不狂。有何可取？

　子曰：南人有言曰：『人而無恆，不可以作巫醫。』善夫，『不恆其德，或承之羞。』子曰：不占而已矣。

觀象玩佔之人，決不無恆。無恆，即是無恥。

【補註】謂不恆其德者不待占卜。而已知其必承之羞也。

　子曰：君子和而不同，小人同而不和。

無諍故和。知差別法門，故不同。情執，是同。舉一廢百，故不和。

　子貢問曰：鄉人皆好之，何如？子曰：未可也。鄉人皆惡之，何如？子曰：未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。

不善者惡，正是好處何必怪他不善者之惡耶。

　子曰：君子易事而難說也，說之不以道，不說也。及其使人也，器之。小人難事而易說也，說之雖不以道，說也。及其使人也，求備焉。

君子悅道，悅即非悅。小人好悅，道即非道。

　子曰：君子泰而不驕。小人驕而不泰。

泰，故坦盪盪。從戒慎恐懼來。驕，故長戚戚。從無忌憚來。

　子曰：剛、毅、木、訥近仁。

不是質近乎仁。祇是欲依於仁者，須如此下手耳。卓吾云﹕剛毅木訥都是仁。仁，則並無剛毅木訥矣。

　子路問曰：何如斯可謂之士矣？子曰：切切偲偲、怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。

卓吾云﹕兄弟，易切切偲偲。朋友，易怡怡。故分別言之。

　子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣。

卓吾云﹕說七年，便不是空話。

　子曰：以不教民戰，是謂棄之。

仁人之言，惻然可思。

【補註】不修德教。而教民以戰者。是棄之也。今之棄民者多矣。何以保國？